張 三 元　閆　靜

生態(tài)文明建設(shè)與人的生活方式變革*

張 三 元閆靜

提要：從嚴(yán)格的意義上講，生活方式的異化是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要原因，因此，生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容是建構(gòu)科學(xué)的生活方式。作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和五大發(fā)展理念的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展內(nèi)含著這一要求。生態(tài)文明建設(shè)要求人們確立科學(xué)、健康的生活方式，科學(xué)、健康的生活方式又是生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。

生態(tài)文明 生活方式 消費(fèi)方式 變革

作者張三元，男，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義理論研究所所長(zhǎng)；閆靜，女，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院（武漢 430205）。

黨的十八大在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中提出了生態(tài)文明建設(shè)，黨的十八屆五中全會(huì)習(xí)近平總書記又在“五位一體”發(fā)展理念中提出了綠色發(fā)展，于是，生態(tài)文明建設(shè)正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中人們自覺的歷史性行動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)的要義在于科學(xué)地處理人與自然的關(guān)系，在尊重自然的基礎(chǔ)上利用自然和發(fā)展自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。由于人的生活方式直接關(guān)系到人對(duì)待自然的態(tài)度，因此，人的生活方式的變革或重建是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)要求人們樹立科學(xué)、健康的生活方式，科學(xué)、健康的生活方式又是生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。

一、生活方式的異化與生態(tài)危機(jī)

生活方式是人的生活樣式，也就是人怎樣生活的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，在人的價(jià)值和意義視域，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題。生活方式是滿足人的生活需要的實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式，它是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平不同，人們的生活條件及其價(jià)值取向也就不同，因而人們的生活方式也就各異，而且，生活方式總是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，從來(lái)就沒(méi)一種永恒不變的生活方式。從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，與之相適應(yīng)，人的生活方式也發(fā)生了極大的變化，消費(fèi)主義生活方式逐漸成為占統(tǒng)治地位的生活方式。在資本主義生產(chǎn)方式中，過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們置身于一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，大規(guī)模的商品生產(chǎn)和消費(fèi)，不僅使人們的衣食住行發(fā)生了根本性的變遷，而且使人們的社會(huì)關(guān)系、交往方式以及生活態(tài)度也隨之發(fā)生了根本性的改變，從而導(dǎo)致人的生活方式異化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管消費(fèi)主義與社會(huì)核心價(jià)值觀背道而馳，但這種生活方式并沒(méi)有因此而發(fā)生根本性的改變。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本和消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)輪子，我們不可能棄之不用，因而生活方式一定程度和范圍內(nèi)的異化也就不可避免。概括起來(lái)，人的生活方式的異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，物欲膨脹。為了生存，人必須要生活，而為了生活，就必須從自然界獲取物質(zhì)、生活資料，滿足自己最基本的需要。馬克思認(rèn)為，人的需要是客觀的，具有“天然性”和“必然性”，但人的需要的滿足要受到客觀條件的制約，人們的需要總是與時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活與精神生活狀況相適應(yīng)的。在工業(yè)文明產(chǎn)生之前，甚至在工業(yè)文明早期，由于生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，人們基本的物質(zhì)生活需要尚得不到滿足，因而人的需要是有限的、低下的。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，由于大機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展以及廣泛應(yīng)用，資本主義創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。為了實(shí)現(xiàn)資本增殖，一方面，資本瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第47頁(yè)。，整個(gè)世界成為一個(gè)商品世界，但另一方面，群眾的貧窮和消費(fèi)受到限制，因而造成生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。于是，資本就通過(guò)廣告、購(gòu)物中心等辦法培養(yǎng)人們的消費(fèi)欲望，使人們消費(fèi)欲望始終處于亢奮之中。在市場(chǎng)運(yùn)作和社會(huì)渲染下，消費(fèi)者的真正需要被遮蔽，人們將占有盡可能多的物品視為人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。因此，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征不是需求，而是欲望。欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無(wú)限制”，因而資本主義生活方式是“享樂(lè)主義，即以快樂(lè)為生活方式”。②［美］丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，南京：江蘇人民出版社，2011年版，第21頁(yè)。這種欲望或快樂(lè)的生活方式必須以向自然界進(jìn)行瘋狂的掠奪為前提，其結(jié)果必然是不斷加深人與自然的矛盾，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

其次，人類中心主義的譫妄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們逐漸擺脫了自然的束縛，生活方式也越來(lái)越表現(xiàn)為人的自覺選擇，體現(xiàn)出人的主體性。毫無(wú)疑問(wèn)，人的主體性要求以人為中心。在人與自然的關(guān)系中，以人類為中心并沒(méi)有錯(cuò)，任何時(shí)候都得以人為中心，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何以人為中心。作為一種“主義”，人類中心主義把自然界看做是人類的對(duì)立面，只顧人類自身的利益，而對(duì)自然規(guī)律置若罔聞。工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步使人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)，因而對(duì)自然界的征服欲望也不斷增強(qiáng)。對(duì)自然的瘋狂掠奪，既是人類欲望膨脹的結(jié)果，又是人類欲望不斷膨脹的表征，在這種欲望的驅(qū)使下，人類也就越來(lái)越大膽，把自己凌駕于自然之上，毫不顧惜自然的脆弱與休養(yǎng)生息。為了自身的需要，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)毫不考慮自然的負(fù)載能力和生態(tài)環(huán)境成本，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，造成資源枯竭、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界每年有1200萬(wàn)公頃森林消失。由于森林資源銳減，地表覆蓋物減少，從而水土流失與污染、土地荒漠化等問(wèn)題日益嚴(yán)重，正如希羅多德所說(shuō)：“人類大踏步地走過(guò)風(fēng)景秀美之地， 而沙漠緊隨其后。”③［美］加勒特·哈?。骸渡钤跇O限之內(nèi)——生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口禁忌》，戴星翼、張真譯，上海：上海譯文出版社，2001年版，第25頁(yè)。這不斷地印證著恩格斯的擔(dān)心和警告是有道理的：美索不達(dá)美亞和希臘等地居民，為了得到耕地，把大片森林砍光了，但他們沒(méi)有想到，這些地區(qū)由于水土流失，以后竟變成了不毛之地，因此，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第559-560頁(yè)。。雖然唯物史觀強(qiáng)調(diào)在自然面前要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并且這種能動(dòng)性在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的積極作用，但人們往往忽視或忘記了唯物史觀另一方面的根本要求，即對(duì)自然規(guī)律的尊重。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提的，人類的實(shí)踐活動(dòng)是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，如果反其道而行之，無(wú)視甚至踐踏自然規(guī)律，只能在給自然界造成破壞的同時(shí)，也給人類帶來(lái)自身痛苦甚至滅頂之災(zāi)。

再次，消費(fèi)主義盛行。唯物史觀認(rèn)為，消費(fèi)的目的是滿足人的生存需要、發(fā)展需要和享受需要，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)層面上，消費(fèi)反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的人的需要的不斷變化，消費(fèi)不是純粹的物質(zhì)消費(fèi)，其中總是包含著文化或道德的因素。在生態(tài)層面上，消費(fèi)反映人與自然之間物質(zhì)、能量和信息等交換的能力和規(guī)模，要求人的需要是合理的需要，是與自然的承載能力相一致的需要。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著享樂(lè)主義的盛行，消費(fèi)的目的發(fā)生了變化，人們的消費(fèi)活動(dòng)逐漸形成了以炫耀、攀比為目的的觀念，消費(fèi)失去了滿足人類基本需求的意義，轉(zhuǎn)化為顯示身份、地位、權(quán)力的符號(hào)象征系統(tǒng)。在西方學(xué)者如馬爾庫(kù)塞、阿格爾等人看來(lái)，這種脫離人的基本生活需要的需要是一種虛假需要，由此而導(dǎo)致的消費(fèi)當(dāng)然是一種畸形消費(fèi)，人們不是為生活而消費(fèi)，而是為消費(fèi)而消費(fèi)，在全社會(huì)形成了一種消費(fèi)主義或享樂(lè)主義。人們對(duì)物品的選擇越來(lái)越超出實(shí)用的范圍和生存的必需，傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念正逐漸被攀比炫耀的心態(tài)所取代，各種豪華的娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所爆滿，各種名牌服裝、飾品、珠寶等銷售火爆，人們認(rèn)為勤儉節(jié)約沒(méi)有必要，也沒(méi)有面子，是過(guò)時(shí)的消費(fèi)方式。這種為消費(fèi)而消費(fèi)的行為造成了嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。在社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制中，消費(fèi)主義雖然受到了一定程度的壓制，但仍然大有市場(chǎng)，它無(wú)疑是造成我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要推手。

最后，精神生活缺失。綠色、健康的生活方式應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)需要與精神需要、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。但在消費(fèi)主義或享樂(lè)主義的狂歡中，人們變得十分“務(wù)實(shí)”，講求“實(shí)際”，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中精神及其價(jià)值與意義是最沒(méi)有價(jià)值和意義的，因?yàn)樗鼪](méi)有用處。甚至有人認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)占有越多，生活就越幸福；對(duì)名牌商品擁有越多，社會(huì)地位就越高。因此，寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑，成為一些人“物化意識(shí)”（盧卡奇語(yǔ)）的典型象征。在這種較為普遍的物化狀態(tài)中，人們精神生活相對(duì)貧乏，對(duì)精神生活需要的滿足沒(méi)有明確的要求，“今朝有酒今朝醉”等陳舊腐朽的消費(fèi)方式大行其道，脈脈溫情被冷冰冰的利益關(guān)系所取代。用馬克思的話說(shuō)，除了金錢關(guān)系，什么關(guān)系也沒(méi)有了。人的精神生活貧乏，必然造成人的精神危機(jī)，人只存在于純粹的物質(zhì)世界中，理想信仰缺失，堅(jiān)強(qiáng)、虔誠(chéng)、勇敢等高貴品質(zhì)已不再是令人向往的東西，穿名牌、開豪車、一擲千金逐漸成為人們所追求的生活方式。精神生活的長(zhǎng)期缺失，必然使人對(duì)生活和人生感到乏味和迷茫，從而失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力。而思想空虛的結(jié)果，是物質(zhì)欲望的進(jìn)一步膨脹，從而形成惡性循環(huán)，徹底迷失，找不到回家的路。

因此，可以肯定地認(rèn)為，人的異化的生活方式是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要原因。異化的生活方式，以物質(zhì)需要的滿足為最高目的，必然以“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”為前提。“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”的目的不是使人類從“地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”中解放出來(lái)，而是落腳在自然的“有用性”或“有用性”的自然上，落腳在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)上。這樣，以單純的物質(zhì)需要的滿足為目的的生產(chǎn)在建構(gòu)一個(gè)人的對(duì)象世界的同時(shí)，又在瘋狂地破壞或瓦解這個(gè)世界，從而造成人與自然之間矛盾的不斷尖銳化。①參見田輝玉、張三元：《資本邏輯視域下的生態(tài)文明建設(shè)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2016年第2期。

二、生態(tài)文明建設(shè)要求變革人的生活方式

工業(yè)的快速發(fā)展和人類的過(guò)度消費(fèi)，使生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，成為一個(gè)全球性問(wèn)題，人類的生存與發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。改革開放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累速度令世界矚目，但同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯，生態(tài)危機(jī)隨時(shí)有爆發(fā)的可能。盡管我國(guó)的生態(tài)危機(jī)與全球性的生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)，是全球性生態(tài)危機(jī)在我國(guó)的反映，也就是說(shuō)，國(guó)際資本是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根本原因，但也與我們自身的發(fā)展方式有關(guān)。粗放的、以GDP的增長(zhǎng)為標(biāo)志的發(fā)展方式必然造成日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，為解決制約社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的自然方面的因素，生態(tài)文明建設(shè)被堅(jiān)決地提了出來(lái)。有人把生態(tài)文明看成是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。這種觀點(diǎn)雖然值得商榷，但用意是不錯(cuò)的，即強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。當(dāng)然，絕不能把生態(tài)文明與工業(yè)文明對(duì)立起來(lái)或分割開來(lái)，生態(tài)文明離不開工業(yè)文明，它以工業(yè)文明為基礎(chǔ)和推動(dòng)力，沒(méi)有工業(yè)文明就沒(méi)有生態(tài)文明。但在發(fā)展工業(yè)文明的同時(shí)，一定要把生態(tài)文明放在一個(gè)十分重要的位置。沒(méi)有生態(tài)文明，工業(yè)文明也是難以為繼的。生態(tài)文明建設(shè)要求人們告別舊的不科學(xué)的生活方式，摒棄高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的粗放型生產(chǎn)方式，更加重視人與自然的和諧相處、共同發(fā)展；在進(jìn)行生產(chǎn)生活等人類活動(dòng)時(shí)，把對(duì)自然的損害降到最低，保護(hù)自然的自我平衡和自我更新的能力，以達(dá)到人和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人的生活方式提出了變革的要求。

一是生態(tài)文明建設(shè)要求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生產(chǎn)方式。唯物史觀認(rèn)為，生活方式與生產(chǎn)方式是不可分割的，兩者總是相伴而行的，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的生活方式，或者說(shuō)，在較寬泛的意義上講，生產(chǎn)方式構(gòu)成人的生活方式不可或缺的一個(gè)方面。當(dāng)然，人的生活方式也影響和制約著生產(chǎn)方式。在生態(tài)文明建設(shè)提出以前，大機(jī)器工業(yè)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)自然資源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞十分巨大，使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為一個(gè)制約人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要因素。這種粗放型的生產(chǎn)方式使得自然資源迅速減少甚至枯竭，生物多樣性遭到毀滅性的破壞，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以持續(xù)，人也面臨著發(fā)展危機(jī)。事實(shí)告訴我們，粗放掠奪型的生產(chǎn)方式具有“反自然”的性質(zhì)。在這種生產(chǎn)方式下，人們的生活方式也是粗放型的，只顧感官刺激和享樂(lè)，而忽視甚至漠視了自然發(fā)展的規(guī)律。因此，生態(tài)文明建設(shè)要求人們改變以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)方式，形成一種綠色的、可持續(xù)的生產(chǎn)方式，有效利用有限資源，妥善處理工業(yè)廢棄物，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二是生態(tài)文明建設(shè)要求形成生態(tài)型的綠色消費(fèi)方式。消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式中非常重要的一環(huán)。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)即消費(fèi)，消費(fèi)即生產(chǎn)。在工業(yè)時(shí)代，與生產(chǎn)力的巨大發(fā)展相聯(lián)系，全社會(huì)形成了一種奢侈炫耀性的消費(fèi)模式。這種非生態(tài)性的消費(fèi)方式打破了生態(tài)平衡，使人與自然的關(guān)系急劇惡化。日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題要求我們停下來(lái)審視一下現(xiàn)有的消費(fèi)方式。 生產(chǎn)的目的是滿足人的需要，但滿足人的需要并不是要滿足人的全部需要，因?yàn)樵谌说奈镔|(zhì)層面和精神層面，都有真實(shí)需要和虛假需要之分。虛假需要是資本邏輯構(gòu)建的需要，是私有財(cái)產(chǎn)制造出來(lái)并強(qiáng)加人的。①參見張三元、羅樂(lè)：《警惕資本邏輯導(dǎo)致的文化虛假繁榮》，《理論導(dǎo)刊》，2016年第3期。而真實(shí)的需要是指人們生存和發(fā)展的需要。毫無(wú)疑問(wèn)，真實(shí)的需要的滿足是一種生態(tài)的或綠色的消費(fèi)。因此，用生態(tài)的、綠色的消費(fèi)方式取代傳統(tǒng)的、非生態(tài)的消費(fèi)方式，是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求和實(shí)在內(nèi)容。這也是社會(huì)主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別。生態(tài)的、綠色的消費(fèi)方式的基本要求是：以人的真實(shí)需要為根據(jù)進(jìn)行合理的、理性的消費(fèi)，反對(duì)一切形式化的消費(fèi)；消費(fèi)既要考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平和資源利用效率，更要確立人與自然和合共生、和諧發(fā)展的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，生態(tài)型消費(fèi)既以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，又以人的全面發(fā)展為前提。沒(méi)有人的全面發(fā)展，生態(tài)型消費(fèi)就不可能實(shí)現(xiàn)。

三是生態(tài)文明建設(shè)要求形成人與自然和諧共處的交往方式。生活方式包含著人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)方面，而交往是人類最基本的方面之一，因此，交往方式構(gòu)成生活方式的一個(gè)重要方面。人的生活方式離不開人的交往方式，人的交往方式是人的生活方式的重要內(nèi)容。人的交往，既包括人與人的交往，也包括人與自然的交往。人與自然的交往方式是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人“靠天吃飯”，嚴(yán)重依賴自然，與自然是一種渾然一體的關(guān)系，因而人與自然的交往也就顯得原始而簡(jiǎn)單。在工業(yè)文明時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及私有制的出現(xiàn)，人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中以自己的利益為中心，逐漸形成了人類中心主義，人與自然的交往以人的統(tǒng)治、控制與自然的被統(tǒng)治、被控制為顯著特征。按照唯物史觀的基本思想，人與自然的交往關(guān)系實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人與人的交往關(guān)系，而人與人之間的交往只是利益的交換。在與自然的交往過(guò)程中，人把自己看成是唯一的主體，而自然只是客體，主體主宰和統(tǒng)治著客體，因而沒(méi)有也不可能形成主體間關(guān)系，傳統(tǒng)的主客體關(guān)系是人與自然交往關(guān)系的真實(shí)寫照。生態(tài)文明建設(shè)則具有與此完全不同的旨趣，它要求人與自然的交往關(guān)系是一種主體間關(guān)系，是一種伙伴關(guān)系，在尊重自然的基礎(chǔ)上，利用自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)人和自然共同發(fā)展、和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)要求人們?cè)谏钪谐珜?dǎo)和踐行綠色交往，即在交往實(shí)踐活動(dòng)中遵循公平合理、平等互利的原則，在主體間形成平等、和諧的關(guān)系。

四是生態(tài)文明建設(shè)要求實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，人民的需要是多方面的，其中，物質(zhì)需求和精神文化需求是兩個(gè)最基本的方面。人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。只有物質(zhì)生活和精神生活的和諧一致，人的生活才是幸福的；也只有物質(zhì)生活和精神生活的和諧一致，才有可能實(shí)現(xiàn)健康的、綠色的生活方式以及消費(fèi)方式。這里，特別要強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀之于人的精神生活的重要性和必要性。在人的生活方式形成的過(guò)程中，價(jià)值觀起著主導(dǎo)的作用，有什么的價(jià)值觀，就有什么樣的生活方式，因此，構(gòu)建健康的、科學(xué)的生活方式必須以積極的價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，一些西方價(jià)值觀進(jìn)來(lái)了，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了沖擊，一些人的價(jià)值觀悄然地由艱苦奮斗、勤儉節(jié)約轉(zhuǎn)變?yōu)樨潏D享受、快樂(lè)至死，“商品拜物教”、“金錢拜物教”成了一些人虔誠(chéng)篤信的世俗的宗教，思想的領(lǐng)地被物欲填滿，不再關(guān)心精神需要是否得到滿足。必須承認(rèn)的是，一個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，如果他把大部分時(shí)間和主要精力用來(lái)進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，沉迷于享樂(lè)之中，自然就不可能有什么精神追求，長(zhǎng)此以往，必然造成另一種貧窮，用馬克思的話說(shuō)，是“精神的貧乏”，用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，是“缺鈣”，這是最可怕的。精神上的貧窮比物質(zhì)上的貧窮更令人不堪。馬克思恩格斯提出了“富有的人”這一概念。概括起來(lái)，所謂富有的人，主要是指精神富有的人。物質(zhì)生活使人得以生存，而精神生活則使人成為真正意義上的人?？梢钥隙ǖ氖牵瑳](méi)有精神生活或精神生活極端貧乏的人沒(méi)有理想和向往，沒(méi)有夢(mèng)，迷茫，困頓，不知前路在何方，只能在物質(zhì)滿足中獲得一點(diǎn)點(diǎn)可憐的生活樂(lè)趣，并進(jìn)而更加陷入對(duì)物質(zhì)的瘋狂追逐之中而不能自拔，如此惡性循環(huán)，人生的價(jià)值和意義也就歸于泥土。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，人們精神生活在質(zhì)和量上都需要有一個(gè)大的提高。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)任務(wù)已經(jīng)歷史性地?cái)[在我們面前。

三、構(gòu)建科學(xué)生活方式的實(shí)踐路徑

異化的生活方式既不符合自然發(fā)展規(guī)律，是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的蔑視和踐踏，又不符合人類自身發(fā)展的要求，違背了人類社會(huì)生活的本來(lái)目的，加劇了人與自然的矛盾，制約了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為人的發(fā)展制造了種種障礙。人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的是為了更好地發(fā)展自己，而在資本統(tǒng)治和人的生活方式異化的條件下，它卻嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境，反過(guò)來(lái)成為人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重威脅。因此，生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。而要建設(shè)好生態(tài)文明，必須轉(zhuǎn)變?nèi)说纳罘绞?，形成一種健康的、科學(xué)的、合理的生活方式。

第一，進(jìn)行深層文化的啟蒙，創(chuàng)造良好的人文環(huán)境?，F(xiàn)代人生活方式異化的一個(gè)主要原因是缺少與社會(huì)發(fā)展相匹配的文化的熏陶。因此，生活方式的變革需要文化的引導(dǎo)，需要一定的精神作為支撐。美國(guó)著名學(xué)者艾愷曾說(shuō)過(guò)，單純經(jīng)濟(jì)因素本身不是造成社會(huì)變遷的充分原因，最起碼，屬于人們內(nèi)在世界的因素——人們的思想世界是另外一個(gè)必要的條件。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們是具有啟發(fā)意義的。在這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)行深層文化啟蒙是構(gòu)建新的生活方式的必要條件。進(jìn)行深層文化啟蒙，即建立一種適合于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)精神，在高揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)，大力弘揚(yáng)人文精神。在科學(xué)生活方式構(gòu)建以及生態(tài)文明建設(shè)中，人文精神或人文情懷居于基礎(chǔ)，甚至核心的地位。

第二，大力發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，變粗放型生產(chǎn)方式為可持續(xù)生產(chǎn)方式。不論在哪個(gè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而言都是至關(guān)重要的。正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提升了社會(huì)生產(chǎn)力的水平，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，提升了人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。有些西方學(xué)者將生態(tài)危機(jī)的原因完全歸咎于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)大了人類征服自然的欲望，提高了人類征服自然的能力，從而造成了人與自然之間的矛盾。這個(gè)觀點(diǎn)與唯物史觀相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有錯(cuò)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有錯(cuò)，科學(xué)技術(shù)始終是人類前行的動(dòng)力和依靠，錯(cuò)誤的是人，是人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，其中，價(jià)值觀起著根本性的作用。譬如，核技術(shù)，既可以用來(lái)發(fā)電，清潔能源，又可以用來(lái)制造核武器，足以毀滅人類和地球。所以，是人們不同的價(jià)值觀造成了科學(xué)技術(shù)的兩面性，而不是相反。當(dāng)然，人的價(jià)值觀也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。在工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)是人們征服自然、攫取利潤(rùn)的工具，這種以物質(zhì)利益為根本指向的價(jià)值觀，有可能把科學(xué)技術(shù)帶入一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地，使之成為自然發(fā)展的“夢(mèng)魘”。必須看到，科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)也是至關(guān)重要的，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)型就不會(huì)有文明的轉(zhuǎn)向，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就沒(méi)有真正意義上的生態(tài)文明?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向必然會(huì)影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治，影響到人們的價(jià)值觀，從而成為生態(tài)文明建設(shè)的重要推動(dòng)力。生態(tài)科學(xué)技術(shù)應(yīng)將自然當(dāng)做與人對(duì)話的對(duì)象，而不是敵人，堅(jiān)持以人為本，以人民為中心，優(yōu)先發(fā)展環(huán)保技術(shù)、清潔能源、低碳技術(shù)以及一切支持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，變粗放型生產(chǎn)方式為可持續(xù)的生產(chǎn)方式，保障生態(tài)安全，維護(hù)生態(tài)健康。

第三，倡導(dǎo)環(huán)保、綠色的生態(tài)型消費(fèi)方式，引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)理念的變革。在習(xí)近平總書記提出的“五位一體”發(fā)展理念當(dāng)中，綠色發(fā)展是其中的重要內(nèi)容。綠色發(fā)展，既要求生產(chǎn)的科學(xué)化，又要求消費(fèi)方式的科學(xué)化、健康化。建設(shè)生態(tài)文明，必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義的理念和奢侈無(wú)度的消費(fèi)方式，當(dāng)然，這需要社會(huì)各方面的共同努力。概括起來(lái)，主要有兩個(gè)層面的要求。一是每個(gè)人都要養(yǎng)成健康、科學(xué)的生活方式，合理消費(fèi)，理性消費(fèi)，科學(xué)消費(fèi)。沒(méi)有每一個(gè)人積極的、自覺的參與，健康、科學(xué)的生活方式構(gòu)建不起來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)也就是一句空話。在任何時(shí)候，即使在未來(lái)生產(chǎn)力高度發(fā)展的新社會(huì)里，人們都要有節(jié)約意識(shí)。節(jié)約意識(shí)實(shí)際上是理性消費(fèi)的一種具體表現(xiàn)，或者說(shuō)，節(jié)約意識(shí)能使人的消費(fèi)理性化。我們應(yīng)當(dāng)調(diào)整和約束自己的消費(fèi)行為，主動(dòng)選擇購(gòu)買更低碳、更環(huán)保的商品，合理消費(fèi)，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，積極參與到資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)中去，堅(jiān)決抵制浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境的活動(dòng)。二是要在整個(gè)社會(huì)形成綠色的生活方式。綠色消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。其中，政府的引導(dǎo)和調(diào)控作用極為關(guān)鍵。政府要不斷完善消費(fèi)管理體系，強(qiáng)化綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的監(jiān)管，提倡綠色消費(fèi)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。因此，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)消費(fèi)的法律和制度建設(shè)，制定優(yōu)惠政策扶持綠色消費(fèi)，通過(guò)高稅收等手段抑制奢侈性消費(fèi)，從而引導(dǎo)消費(fèi)的理性化。同時(shí)，利用媒體引導(dǎo)社會(huì)輿論，利用社會(huì)輿論的力量，在全社會(huì)形成一種以綠色、低碳消費(fèi)為榮的新風(fēng)尚。

第四，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，為生活方式變革提供價(jià)值觀基礎(chǔ)。人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分崇拜，消費(fèi)的非理性化，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槿说膬r(jià)值觀出了問(wèn)題。人的生活方式異化的根源在于價(jià)值導(dǎo)向的錯(cuò)誤。正確的價(jià)值觀是追求科學(xué)生活方式的力量源泉。沒(méi)有正確的價(jià)值觀念，要從根本上改變?nèi)说牟唤】档纳罘绞绞遣豢赡艿?。因此，必須轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，用積極的價(jià)值觀為向?qū)?，倡?dǎo)健康的、科學(xué)的生活方式。同時(shí)，要加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)的宣傳和教育的力度，提高民眾的社會(huì)責(zé)任感，提高人們建設(shè)生態(tài)文明的知識(shí)水平和思想覺悟。加強(qiáng)“尊重自然”、“維護(hù)生態(tài)平衡”等生態(tài)理念的教育和培養(yǎng)，讓人們認(rèn)識(shí)到人的生產(chǎn)和生活須臾離不開生態(tài)環(huán)境，人類不合理的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)對(duì)自然造成巨大的破壞，從而使人類失去發(fā)展的基礎(chǔ)；加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，破除“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的錯(cuò)誤思想，擺正人自己在整個(gè)自然世界中的位置，把保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡等觀念內(nèi)化于心，外化于行。

第五，追求高尚的情操，拓展生命的寬度，加深生命的厚度，提升生活的品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失衡，人們不再追求崇高，不再留戀情懷，認(rèn)為精神和理想是這個(gè)時(shí)代最無(wú)用的東西。羅素曾贊美中華民族是一個(gè)把思想看得比紅寶石還珍貴的偉大民族，然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蕩滌下，選擇紅寶石而放棄思想和精神的人恐怕已不在少數(shù)，這顯然是一種生命追求的倒退，是精神的失落。一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有精神追求的人是不完整的人；一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有精神追求的民族是沒(méi)有希望的民族。只有物質(zhì)沒(méi)有精神的生活只是一種生物學(xué)意義上的生活。馬克思在談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)：人還有意識(shí)！而要豐富人的精神生活，一方面是要靠教育，沒(méi)有科學(xué)文化教育和思想道德教育，人們不理解生活的意義和價(jià)值，當(dāng)然也就無(wú)法創(chuàng)造有意義有價(jià)值的生活；另一方面，要加強(qiáng)精神文化建設(shè)，給人們提供豐富而健康的精神食糧，不斷豐富和充實(shí)人的精神世界。

責(zé)任編輯：呂小雅

＊本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“唯物史觀創(chuàng)新研究”（14FZX019）、2015年湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“資本邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”（2015207）、武漢工程大學(xué)研究生創(chuàng)新基金“生態(tài)文明建設(shè)與人的生活方式變革”的階段性成果。