□張栩倩（貴州大學(xué)人文學(xué)院貴州貴陽550025）

文化學(xué)視域下貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

□張栩倩（貴州大學(xué)人文學(xué)院貴州貴陽550025）

從文化學(xué)視域下去研究，挖掘、整理貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，可以有助于對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行文化定位，有利于促進其在現(xiàn)代化進程中有效地融入我國當(dāng)前大力提倡的文化創(chuàng)新體系建設(shè)。深入剖析如何通過農(nóng)耕文化、教育文化、傳媒文化、宗教文化、節(jié)慶文化等途徑使貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到傳承和發(fā)展。

文化學(xué)視域貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展

1、前言

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在貴州人民的生活中根深蒂固，是人們文化生活重要的組成部分，在我國是產(chǎn)生現(xiàn)代競技項目的沃土，在世界更是優(yōu)秀文化的瑰寶。其原汁原味的少數(shù)民族文化再現(xiàn)了各民族千百年流傳下來的生產(chǎn)生活技能和節(jié)慶習(xí)俗。從文化學(xué)的視角研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，對弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和建設(shè)我國的體育強國之路都具有重要的意義。本文主要是對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展進行探討，以貴州實際為出發(fā)點，分析貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的主要文化特征，力爭為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護提出有效策略，為貴州少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展和繁榮提供借鑒。

2、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

貴州長期生活著的民族多達49個民族，其中世居少數(shù)民族就有17個。他們擁有豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，這些項目反映著各個民族獨特的生活習(xí)慣、文化特征和宗教觀念。

從1982起，四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，使貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變。2011年更是在貴州舉行了第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，這次運動會不僅增加了貴州獨有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目“獨竹漂”，而且，向全國乃至世界展現(xiàn)了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這朵奇葩。各地基層也逐漸建立起相關(guān)的部門，有些民族傳統(tǒng)體育項目得到了有組織、有計劃、有目的的管理。

貴州的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從內(nèi)容被分為兩類，一類是經(jīng)常出現(xiàn)在國家和地方各級少數(shù)民族運動會中以競技為主的比賽項目，例如：高腳、押加、陀螺、蹴球、搶花炮、賽龍舟、獨竹漂等。通過體育賽事使這些民族項目在一定程度上得到了傳承和發(fā)展。另一類則是被民族學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)者譽為“民族活化石”的以社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶為內(nèi)容的表演性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。如舞龍、舞獅、上刀梯、飛石鎖等，因缺乏競技性和完善的比賽規(guī)則而無法進入到大型的體育賽事中去，這些項目絕大多數(shù)在平時基本得不到傳播，面臨著失傳乃至絕跡的風(fēng)險。

契合人們向往自然、回歸自然的心理愿望，貴州旅游部門充分利用“體育—旅游”的雙重效應(yīng)，結(jié)合民族地區(qū)的自然環(huán)境和人文地理條件，建立特色少數(shù)民族村寨，組織人員為游客不定期的進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的展演，對增強旅游文化的吸引力和感染力起到良好的效果，頗有名氣的就有貴州西江苗寨使少數(shù)民族村寨體育獲得了進一步的持續(xù)發(fā)展。

3、從文化學(xué)的視角談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

3.1、原始的農(nóng)耕文化與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展

在貴州農(nóng)業(yè)占有主導(dǎo)地位的經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)中，少數(shù)民族農(nóng)耕信仰、農(nóng)耕文化與民俗互融的民間體育，對早期貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建構(gòu)和發(fā)展具有深遠意義。在史前時期，走、跑、跳、擲、攀登和游水等，是人們生活中的重要內(nèi)容，也是原始體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在史前農(nóng)耕村與放牧休閑中，原始的音樂、舞蹈等活動，體現(xiàn)著健身、嬉戲、競技和人們愉悅的心理體驗。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，村寨體育、社區(qū)體育日夜強盛，廣場舞文化遍布了大中小城市，載歌載舞依然是一種娛樂和健身方式。將少數(shù)民族舞蹈融入健身操，帶入廣場成了可能。正因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈具有的健身性、民族性、群眾性等特征，使居民的參與熱情更濃。圍繞全民健身綱要的開展，定期舉行地方體育比賽，把民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)在運動項目相融合，實現(xiàn)人人參與，人人傳承的目的。另外，把當(dāng)?shù)卮逭w育運動的高水平者和老藝人作為紐帶，向當(dāng)?shù)鼐用駛魇诖逭w育活動的各項技術(shù)技能，以此來開發(fā)民族地區(qū)村寨體育發(fā)展的軟資源，帶動村寨體育的持續(xù)發(fā)展，進一步建立與西部民族地區(qū)的文明進程互動發(fā)展體系，使貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到更好的傳承和發(fā)展。

3.2、宗教與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的互相滲透

早期的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受宗教觀念的影響，有些項目甚至直接淵源于宗教儀式。人們創(chuàng)造神靈并把希望和力量寄寓它，在信仰和祟拜需要物化的形式中有了巫術(shù)。巫師用身體活動來表現(xiàn)種種巫術(shù)。巫師被認為是最早的音樂家、戲劇家、舞蹈家，也是最早的體育家和運動員，漸漸的，一些巫術(shù)變?yōu)橛螒?、競技，變?yōu)閭鹘y(tǒng)的體育活動。大眾在參加這些宗教體育活動的過程中，客觀上推動了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

信教群眾認為宗教信仰是融入他們的血肉里的，從生命開始到生命的結(jié)束都不會停止。正如劉鳳虎在《從文化學(xué)的視角談民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展》中寫到的那樣“當(dāng)一項體育運動像儀式一樣融入人們的生活的時候，也就得到了最好的保護和傳承”。因此，將民族傳統(tǒng)體育固有的宗教元素加以挖掘和深化與宗教文化互相滲透，是促進民族傳統(tǒng)體育更深的融入人們的生活，得到更好的傳承和發(fā)展的有利途徑。

3.3、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在教育文化中的傳承與發(fā)展

人類早期的教育，主要是通過舞蹈和體育活動形式實現(xiàn)的，教育的主要手段是現(xiàn)場的口授和身教，開始時主要內(nèi)容就是一些簡單的生產(chǎn)技能和自衛(wèi)本領(lǐng)。

21世紀(jì)，許多國家把未來競爭的戰(zhàn)略目標(biāo)投向人才的競爭和培養(yǎng)人才的高等教育改革上，探索技術(shù)，文化并重的教學(xué)模式已經(jīng)成為傳承和發(fā)展貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必然的選擇。隨著經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們過分強調(diào)競技化，進行標(biāo)準(zhǔn)化改造，這遮蔽和抹殺了植根于傳統(tǒng)文化中的“非競技性和多元文化整體性”。然而，教學(xué)本身就是一個傳承文化的過程，須將貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入到教學(xué)中去，這樣才能達到傳承民族文化、為民族文化的傳承培育大批專業(yè)人才和保持民族傳統(tǒng)體育項目不斷創(chuàng)新與發(fā)揚。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可以與當(dāng)?shù)亟虒W(xué)環(huán)境相結(jié)合通過在小學(xué)、中學(xué)體育課中進行教學(xué)，在進入大學(xué)之后，可通加強不同文化學(xué)生之間的交流，把本民族特色的體育項目教給其他同學(xué)，實現(xiàn)民族文化的擴展。通過在貴州省內(nèi)的大學(xué)校園開設(shè)民族體育項目課程，培養(yǎng)校園民族體育文化氛圍，據(jù)調(diào)查，貴州大學(xué)體育學(xué)院近年來就給本科生開設(shè)了舞龍、蹴球、板鞋等民族傳統(tǒng)體育項目，還帶有專業(yè)的押加、珍珠球等專業(yè)運動隊，貴州民族大學(xué)近年更是加強了多項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的專業(yè)人才培養(yǎng)。大多數(shù)貴州的高校都有自己的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動隊，他們除了在貴州省內(nèi)舉行的少數(shù)民族運動會取得了理想的成績，還在全國民運會上大放異彩。在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時代，對繁雜的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源按一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，進行梳理和歸類，建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源庫，在開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的過程中根據(jù)各學(xué)校實際情況和教育培養(yǎng)目標(biāo)，有選擇的加以利用，將會更好的實現(xiàn)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

3.4、通過傳媒文化促進民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

傳媒在當(dāng)今自媒體時代中有著巨大的威力，互聯(lián)網(wǎng)上的精武網(wǎng)站融合了廣播電視傳媒和平面?zhèn)髅降膬?yōu)勢，克服了傳統(tǒng)書籍文化的單一性，將比賽相關(guān)信息快速、直觀地滲入人們的生活。《少林寺》使中國武術(shù)聞名世界。同樣，通過各大媒體的報道，北京奧運會是向全世界展現(xiàn)了一個今非昔比的強大中國，第九屆少數(shù)民族運動會也驚艷了全國乃至世界。通過傳媒文化的宣傳報道，體育能更好的發(fā)展壯大，體育也可以增加大眾傳媒宣傳報道內(nèi)容的豐富性和吸引力。另外，對一些表演性的民族傳統(tǒng)體育項目，如舞龍、舞獅從體育的視角做好宣傳工作，突出民族體育的主旋律，也可以很好的利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展的。

3.5、通過節(jié)慶文化促進民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

隨著物質(zhì)精神生活質(zhì)量的不斷提高，對節(jié)日中的體育活動提出了多功能和大眾化的要求。傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動內(nèi)容更要顯示出民族的文化特色。如在彝族民間的“火把節(jié)”中，精彩激烈的摔跤、跳火繩比賽、民間歌舞等引來了四方賓客。節(jié)日中的各種經(jīng)濟貿(mào)易活動更是熱鬧非凡，這不僅促進了各民族地區(qū)之間的內(nèi)外經(jīng)濟貿(mào)易交往，而且使民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育由一種文化形式變?yōu)橐环N有效資源，直接推動民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展和社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)，為民族傳統(tǒng)體育的多功能和大眾化發(fā)展起到了有力的推動作用，滿足了傳統(tǒng)節(jié)日中對傳統(tǒng)體育的內(nèi)在需要。

政策的支持力力度對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展效果起決定性的作用。政府職能部門應(yīng)在政策上給予大力支持，加大對民族地區(qū)文化、體育經(jīng)費的投入，實行國家、企業(yè)、集體、個人等多種渠道集資，減免民族傳統(tǒng)節(jié)日中某些活動的相應(yīng)稅收，大力扶持民族體育事業(yè)等措施；李志清在描述搶花炮時寫到在政府舉辦節(jié)慶活動時，大部分的人都會要求得到經(jīng)濟補償，他們認為這是政府要求我們這樣做的就應(yīng)該給予一定的經(jīng)費，但是當(dāng)政府把舉辦節(jié)慶活動的權(quán)利下放到民間，他們會認為這是自己的節(jié)日，很多人就會主動義務(wù)參與，主動出錢出力。

4、結(jié)語

縱觀近年，論述關(guān)于民族傳統(tǒng)體育項目傳承和發(fā)展的文章，其主要路徑主要是通過制度文化、宗教文化、節(jié)慶文化、傳媒文化、申遺、與社區(qū)健身相結(jié)合、與教育環(huán)境相結(jié)合等途徑得到傳承和發(fā)展。正如前文提到的“當(dāng)一項體育運動像儀式一樣融入人們的生活時，也就得到了最好的保護和傳承”因此筆者更傾向于在民俗文化中發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目，在民俗活動中開展民族傳統(tǒng)體育正是將其融入人們的生活中。另外，抓住貴州旅游大省的優(yōu)勢，加大貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入旅游的力度，促進貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。針對貴州的許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目其內(nèi)涵大多來自其生產(chǎn)勞動，一般要在豐收或者播種的時候展演才更顯其民族性，這與很多旅游旺季對不上，使外來游客很少能夠觀看和感受到各個地方民族體育深刻的民族內(nèi)涵，如果一味的將民族項目表演時節(jié)隨意更改，將對民族項目保持其特有的民族性帶來極大地威脅，為此，筆者認為，應(yīng)增加民族傳統(tǒng)體育項目的展演次數(shù)和加強專業(yè)人才的培養(yǎng)，即在以往固定的節(jié)日中表演該傳統(tǒng)項目是必須的（維護民族傳統(tǒng)體育項目的原型），在旅游旺季，由專業(yè)人員指導(dǎo)教授，同樣開展一些可以表演該項目的活動，從而達到該項目的傳承和發(fā)展。

［1］何景明.邊遠貧困地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展的省思——以貴州西江千戶苗寨為中心的考察［J］.旅游學(xué)刊，2010，（2）.

［2］李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會的存在與意義（六）——現(xiàn)代背景下的搶花炮［J］.體育科研，2007，（5）.

［3］孫杰遠.文化共生視域下民族教育發(fā)展走向［J］.教育研究，2011，（12）.

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1006-8902-（2016）-09-SY

張栩倩（1989-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，貴州大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練。