胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

（華東師范大學(xué)中文系，上海200241）

論《樂記》的音樂意象觀

胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

（華東師范大學(xué)中文系，上海200241）

《樂記》的音樂意象創(chuàng)構(gòu)是通過“詩(shī)、歌、舞”的具體藝術(shù)樣式，將內(nèi)在于人心的音樂意象物化為音樂藝術(shù)作品的過程。作為先秦儒家音樂美學(xué)思想的一部重要著作，在音樂意象創(chuàng)構(gòu)方面，《樂記》吸收了《周易》“觀物取象”說，雖不具有完備的音樂意象創(chuàng)構(gòu)體系，但是它包含著豐富的音樂意象。經(jīng)過對(duì)這一潛在思想體系的總結(jié)和歸納，使之按照現(xiàn)代意象學(xué)理論體系重新建構(gòu)，可知《樂記》的音樂意象創(chuàng)構(gòu)思想主要表現(xiàn)在音樂意象發(fā)生論、音樂意象本體論、音樂意象創(chuàng)構(gòu)的過程及特征四個(gè)方面。

《樂記》；音樂意象；意象創(chuàng)構(gòu)

先秦時(shí)期，各藝術(shù)門類尚未獨(dú)立，音樂藝術(shù)也以“詩(shī)、歌、舞”三位一體的形式存在，發(fā)于樂器、訴諸視聽、感于人心，具有鮮明的意象性特征?！稑酚洝肥沁@一時(shí)期最為典型的音樂藝術(shù)理論著作，它以音樂意象為音樂藝術(shù)傳達(dá)的核心，認(rèn)為音樂意象的創(chuàng)構(gòu)應(yīng)取象于天地四時(shí)等自然物象及其運(yùn)行規(guī)律，是以“情”為本，對(duì)自然之“聲”進(jìn)行“文”化而成“音”，輔以舞飾而成“樂”的過程?！稑酚洝愤€注意到，音樂意象的創(chuàng)構(gòu)依賴于主體的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，并且與不同樂器的成象特征和不同主體的氣質(zhì)特征密切相關(guān)。這些音樂理論顯示出著者敏銳的藝術(shù)感受能力，也對(duì)后世的音樂藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、音樂意象的發(fā)生

《樂記》吸收了《周易》“觀物取象”的思想，鮮明地體現(xiàn)出音樂意象取象于天地萬物的思想傾向?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”[1]，把禮樂之事提升到與天地同在、順應(yīng)天地而生的高度，這是基于儒家“崇天”“敬天”，將自我及人事自覺同于天地之道的一貫傳統(tǒng)?！稑酚洝氛J(rèn)為，天地有高下之分、萬物有同異之別、四時(shí)有更替之序，農(nóng)事有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，因此，人間的秩序及其維持也應(yīng)該參照天地大化運(yùn)行的規(guī)律。“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分”[1]，都是禮樂文化起源于天地萬物及其運(yùn)行規(guī)律的論述，甚至音樂的具體形式本身也取象于客觀物象?！肮矢枵?，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”[1]，即音樂的起伏、長(zhǎng)短、曲折等形式特征也是取象于自然界的具體物象。概而言之，天地生萬物，萬物運(yùn)動(dòng)不止、生生不息，因此音樂藝術(shù)作品的創(chuàng)作也應(yīng)迎合自然界“合同而化”的特征，而萬物散殊，尊卑高低殊異，因此制禮以配合萬物有別的現(xiàn)實(shí)?？梢姡稑酚洝氛J(rèn)為，禮樂創(chuàng)制的緣起是效法天地自然萬物，目的在于使人事秩序合于天地存在和運(yùn)行的規(guī)律。

具體來說，《樂記》的音樂意象觀認(rèn)為，音樂意象的生成是在主體對(duì)天地自然等具體物象的視聽、感悟的基礎(chǔ)上，觀物取象、據(jù)象得意、“意”“象”包孕而成的?！吨芤住窞椤傲?jīng)”之首，首發(fā)“觀物取象”說?！断缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]認(rèn)為卦象符號(hào)的創(chuàng)制是圣人對(duì)天地萬物俯仰觀察，以人體與天地比類譬喻的結(jié)果。據(jù)此，《樂記》認(rèn)為音樂藝術(shù)意象的產(chǎn)生也是對(duì)天地自然的存在狀態(tài)及其運(yùn)行規(guī)律的模仿和再創(chuàng)造?！笆枪是迕飨筇欤瑥V大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”[1]?！疤臁薄暗亍薄八臅r(shí)”“風(fēng)雨”都是音樂意象取象的源泉，音樂意象“清明”“廣大”“終始”“周還”這些審美特征或形式特征，正是對(duì)天地四時(shí)的模擬類比?！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也”[1]。天地運(yùn)行、陰陽(yáng)交替、雷霆風(fēng)雨和四時(shí)日月的表象，被取象化為具體的音樂藝術(shù)意象。

先秦時(shí)期，音樂藝術(shù)作品通常是樂、舞、詩(shī)一體的，《樂記》形象地描述了樂舞意象取象于天地四時(shí)及其運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)特征。如“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之”[1]就闡明了先秦時(shí)期音樂藝術(shù)作品的常見形式為“詩(shī)、歌、舞”一體?！稑酚洝贰叭缓蟀l(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”“故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉”[1]，以鐘鼓、琴瑟、磐管為樂器，以盾牌大斧為兵器道具，以羽毛為裝飾，這無疑是樂舞演奏的場(chǎng)景。在這種藝術(shù)樣式中，意象創(chuàng)構(gòu)的靈感來自于天地自然。“俯仰詘伸”“容貌得莊”“行列得正”“進(jìn)退得齊”就是說樂舞活動(dòng)時(shí)身體的動(dòng)作、表情、步調(diào)等形式方面的要求要合于“象”，即天地四時(shí)的要求。“治俯仰、詘信、進(jìn)退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)”[3]，更是指明了樂舞意象極盡身體表演技巧和音樂曲度合式之能事，以“象”天之清明、地之廣大、四時(shí)之周旋?？梢?，《樂記》在音樂意象的發(fā)生的問題上，與《周易》的“觀物取象”說相通，將音樂意象視為對(duì)天地、四時(shí)、萬物的模擬和再創(chuàng)造。

音樂藝術(shù)以音樂意象為核心，音樂意象的產(chǎn)生之所以能夠取象于天地，蓄“意”胸中并最終物化為音樂藝術(shù)，在于天地萬物之間的氣化運(yùn)動(dòng)?！肚琛罚骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天?！盵2]形象地描繪了朗闊蒼穹，云行雨施，大化流行，生生不息的氣象，而《樂記》也有宇宙萬物“流而不息，合而同化”、陰陽(yáng)二氣“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩”的描述。正是由于天地萬物本于“氣”而具有“同流”“合化”的一致性，因此，人類活動(dòng)及人文藝術(shù)創(chuàng)造才具有取象于天地萬物的可能。但是，值得一提的是，在《樂記》中，音樂意象起源于自然物象的模擬和再創(chuàng)造的觀點(diǎn)，往往由“大樂與天地同和”、音樂藝術(shù)是天人合一的媒介這一意義層面滑向音樂藝術(shù)是溝通鬼神的宗教迷信性質(zhì)。如《樂記》中“樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地”“夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚”[1]，把音樂藝術(shù)看成人與鬼神溝通的手段，帶有明顯的宗教神秘主義色彩。雖然這是古人巫術(shù)娛神活動(dòng)在音樂藝術(shù)創(chuàng)造上的折射，但是在整合、建構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)、意象理論體系時(shí)，仍然要區(qū)別對(duì)待、批判接受。

二、音樂意象的本體

《樂記》認(rèn)為，音樂意象之所以能夠成為音樂藝術(shù)之美的關(guān)鍵在于它將人的主觀情感融于具體的物質(zhì)、形式之中，并通過這種物質(zhì)形式再次喚起人的情感反應(yīng)，音樂意象創(chuàng)構(gòu)和鑒賞是“起于情”和“再起情”的過程，且此情為“真”情。儒家認(rèn)為：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵4]即“心”是思想、情感的器官。朱良志也說：“思維是大腦的屬性，但中國(guó)人卻認(rèn)為，思維離不開心?！盵5]《樂記》論“情”在音樂意象生成過程中的地位時(shí)，就是從“心”開始的?！胺惨糁?，由人心生也”“凡音起，生于人心者也”“樂由中出，禮自外作”“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”[1]。這里的“內(nèi)”“中”都是指人心，就是說，音樂意象首先是以“心”為物質(zhì)基礎(chǔ)的。《樂記》列出“內(nèi)外”“中外”“動(dòng)靜”的對(duì)立范疇，指出“心”本是內(nèi)在的、靜止的，只是感于外物才能起情?！扒椤笔且魳匪囆g(shù)意象的根本，“樂也者，情之不可變也者”[1]。“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音，動(dòng)靜性術(shù)之變，盡于此矣”[1]再次強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)意象是以人之“動(dòng)靜性術(shù)之變”為根本表現(xiàn)對(duì)象的，“動(dòng)靜性術(shù)之變”就是人的情感和心理活動(dòng)的各種狀態(tài)。

而《樂記》音樂藝術(shù)意象的“情”本體并不以道德標(biāo)準(zhǔn)的“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，它同樣認(rèn)可本于天性的“欲”?！稑酚洝贰胺蛎裼醒?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之?！薄笆枪氏韧醣局樾?，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也”[1]，認(rèn)為由血?dú)鉀Q定的性和哀樂喜怒之情是制禮作樂之本，而性情有陰陽(yáng)、剛?cè)嶂?，音樂是各種情感的醞釀和疏導(dǎo)。再如，“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉”[1]，也認(rèn)為人之“血?dú)狻庇小澳鏆狻焙汀绊槡狻敝?，這決定了音樂有“淫”或“和”之別。起于不同類型的情感，音樂意象的審美特征也不一樣，“是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔”[1]。“情”不同，物化而成的音樂意象也不一樣，這就為儒家“樂教”論提供了理論空間。

上述表明，《樂記》所指涉的音樂意象的本體之“情”，是包含人之“本性”和“欲望”這一類情感形式的。實(shí)際上，《樂記》雖不否認(rèn)“惡”的情感形式，但是它強(qiáng)調(diào)必須是“真”情，不可以“偽”。《樂記》“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”[1]，表明音樂意象所傳達(dá)的是情感深厚、文采鮮明、氣氛濃烈、具有潛移默化的力量。和順之氣積于胸中，才能使樂的精華外發(fā)，唯有音樂的情感是不可以虛偽的。再如“窮本知變，樂之情也。著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”[1]，“窮本知變”就是要對(duì)人之心理、情感有透徹的洞察，與此以互文形式出現(xiàn)的“著誠(chéng)去偽”，更是強(qiáng)調(diào)純粹、真實(shí)之情感。

《樂記》強(qiáng)調(diào)“真”情，不論“善”“惡”，但是對(duì)人之本性的“惡”的情感類型是持批判態(tài)度的，批判的目的在于突出音樂具有“和”“化”的功能，宗旨仍在于最終引導(dǎo)形成符合“真”“善”標(biāo)準(zhǔn)的“易直子諒之心”?！稑酚洝贰凹槁晛y色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義”“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”[1]，就是說摒棄邪惡的聲音、雜亂的顏色、淫亂的音樂和非禮之禮，使惰慢邪辟之氣不沾染身體，使耳目口鼻皆以順正之途履行職能。同樣，有害于“德”的鄭宋衛(wèi)齊之音，是不能用于祭祀的?？梢?，《樂記》音樂意象本體之“情”，包含符合人之本性的各種真情實(shí)感，同時(shí)又對(duì)不符合禮儀規(guī)定的情感類型進(jìn)行教化引導(dǎo)，使之“合同而化”，頗具樂教意味。

《樂記》音樂意象本體在于“情”的思想不僅貫穿于音樂意象的創(chuàng)構(gòu)上，還表現(xiàn)在音樂鑒賞的過程中，人們可以通過音樂意象再次“喚起”某種感情、想象及心理活動(dòng)?！稑酚洝贰熬勇犵娐晞t思武臣……君子聽磬聲則思死封疆之臣……君子聽琴瑟之聲則思志義之臣……君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣……君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”“故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也”[1]，認(rèn)為即音樂意象訴諸人的聽覺、視覺，并使人在這種情感體驗(yàn)中獲得“有所合”或“有所知”的審美感受，即音樂能夠喚起人的感情，調(diào)和人的情緒和意志。“夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉”[1]，即興禮樂，大則可以調(diào)和天地萬物，小則可以“直己”“陳德”，音樂藝術(shù)因其強(qiáng)烈的情感張力可以實(shí)現(xiàn)它“動(dòng)己而天地應(yīng)”的審美理想，而這種音樂藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是離不開主體情感參與音樂藝術(shù)意象的建構(gòu)的。

至此可見，無論是音樂藝術(shù)意象的因情而起，還是音樂藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“情”的因素是須臾不離的。也可以說，“情”本身的感染力和超越性，決定了它在音樂藝術(shù)意象創(chuàng)造中的主體地位。如張琦《橫曲塵譚·情癡寤語(yǔ)》：“情之為物也，役耳目，易神理，忘晦明，廢饑寒，窮九州，越八荒，穿金石，動(dòng)天地，率百物，生可以死，死可以死，死可以生，生可以死，死又可以不死，生又可以忘生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，悠悠漾漾，杳非知其所以之?！盵6]因此，可以說，音樂藝術(shù)意象以“情”為本，也是“情之為物”的必然性決定的。

三、音樂意象創(chuàng)構(gòu)的過程

《樂記》的音樂意象創(chuàng)構(gòu)思想包括兩個(gè)層面：第一是由“聲”到“樂”的音樂意象創(chuàng)構(gòu)過程，即“聲成文”的過程；第二是超越音樂意象本身，以樂象德的音樂鑒賞過程，即“化性起偽”的過程。首先，《樂記》認(rèn)為，音樂意象的生成起于主體“感于物而動(dòng)情”的反應(yīng)，它指向意象創(chuàng)構(gòu)過程中主客體關(guān)系這一范疇，并認(rèn)為，音樂意象是客觀外物引發(fā)主觀情感之下的一種主動(dòng)創(chuàng)造，這種主動(dòng)創(chuàng)造性體現(xiàn)在把“聲”變成“音”，再把“音”變成“樂”的過程?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”[1]。從邏輯上講，這段話是對(duì)“聲”“音”“樂”的辨析：心動(dòng)而起情，情起而發(fā)聲，聲經(jīng)過“相應(yīng)”“生變”“成方”的過程，才能變成“音”，比音而樂，再輔以干戚羽旄之舞飾，才是“樂”。

“聲成文，謂之音”?！耙簟笔墙?jīng)過“文”的“聲”，“文”是賦予“聲”以美感形式的過程，是由“聲”到“樂”的關(guān)鍵?！抖Y記正義》鄭玄注曰：“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲?！盵1]孔穎達(dá)疏曰：“然則初發(fā)口單者謂之聲，眾聲和合成章謂之音，金石干戚羽旄謂之樂。則聲為初，音為中，樂為末也?！盵1]可見“聲”“音”“樂”之別。何謂“文”？“文”是象形字，指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素’。”[7]“繪事后素”就是在白色的底子上進(jìn)行繪畫、刺繡的意思，暗示“文”即“飾”，是賦予事物以美感形式的過程。在《樂記》中，“文”指按照聲音高下、長(zhǎng)短、急緩、遲速等規(guī)律進(jìn)行音樂意象創(chuàng)構(gòu)的具體手法。“故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也”“聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也”“使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣”[1]，都是指音樂意象創(chuàng)構(gòu)過程中，將感于物而生的“情”借助聲音、舞蹈等具體形式，訴諸音樂藝術(shù)的視覺意象和聽覺意象，這個(gè)過程就是主動(dòng)創(chuàng)造的“文”的過程。

其次，“化”是音樂意象鑒賞階段中產(chǎn)生審美感受的過程，這種審美感受的產(chǎn)生是基于情感、想象等主體心理活動(dòng)的參與，也是音樂意象最終實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)。“化”即取消物我、物物之間的對(duì)立和區(qū)別，使主客自覺同于大一之“道”。對(duì)于《樂記》來說，這一過程就是以“樂”象“德”，將善惡這樣不同的情感或世間亂象引導(dǎo)向“盡善盡美”層面，提升音樂意象的凈化作用。《樂記》“樂者，德之華也”[1]，就是“樂以象德”的意思。“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳”[1]，這里列舉了眾多美善的意象，都是音樂化育使之然。盡善盡美，“則樂之道歸焉耳”“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”[1]。音樂意象之美不僅在于能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的和諧，而且能夠改易風(fēng)俗、安定天下?！叭缓罅⒅畬W(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂，故曰：‘樂觀其深矣。’”[1]“樂觀其深矣”即音樂意象的創(chuàng)構(gòu)從形式到德性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)“入人也深，化人也速”的過程?！盎笔菍?duì)具體形式的超越，《樂記》也強(qiáng)調(diào)音樂意象的德性教化意義高于具體形式。“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也……是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”[1]，此說區(qū)別了“樂之末節(jié)”和“禮之末節(jié)”，得出了“德成而上，藝成而下”的結(jié)論，即超越具體藝術(shù)形式，以音樂意象為媒介，化性起偽，使自身達(dá)到美善的境界才是音樂藝術(shù)的最高價(jià)值。至此可見，“文”是《樂記》音樂意象創(chuàng)構(gòu)過程中賦予音樂藝術(shù)美感形式的具體手段，“化”是音樂意象喚起受眾情感體驗(yàn)，進(jìn)而使自我精神得以凈化的過程，二者正是音樂意象創(chuàng)構(gòu)和再創(chuàng)構(gòu)的過程。

四、音樂意象創(chuàng)構(gòu)的特征

《樂記》音樂意象創(chuàng)構(gòu)的特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是注意到不同樂器、不同聲律在音樂意象創(chuàng)構(gòu)方面的差異性，并主張以“雅”“頌”作為意象創(chuàng)構(gòu)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！稑酚洝罚骸肮淑姽墓茼?，羽龠干戚，樂之器也?！盵1]首先肯定了音樂器材在音樂意象創(chuàng)構(gòu)上的基礎(chǔ)作用?！叭缓?，圣人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也”[1]，作為物質(zhì)材料，不同種類的樂器音色及其成象特征決定了它們的使用范圍。“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)……石聲磬，磬以立辨……絲聲哀，哀以立廉……竹聲濫，濫以立會(huì)……”[1]再一次表明《樂記》具有清晰的依據(jù)不同物質(zhì)材料的成象特征選擇音樂意象創(chuàng)構(gòu)的樂器的意識(shí)。

二是樂器的成象具有差異性，《樂記》還注意到不同聲律在意象建構(gòu)方面的特殊性。“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”[1]?！抖Y記正義》鄭玄注云：“凡聲，濁者尊，清者悲?！盵1]宮聲最濁，故為君；商聲次濁，故為臣；角聲半清半濁，故為民；徵聲次清，故為事；羽聲最清，故為物。即音律不同，所比擬象征的事物也不同。正是基于這種差異性，《樂記》中常見的不同音樂意象象征不同意義的論述?！啊洞笳隆罚轮?。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也”“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”[1]。在強(qiáng)調(diào)不同樂器、聲律對(duì)音樂意象具有不同的建構(gòu)作用的基礎(chǔ)上，《樂記》堅(jiān)持以“雅”“頌”之聲作為音樂意象創(chuàng)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)?！跋韧鯋u其亂，故制雅、頌之聲以道之”[1]。同時(shí)，批判使人“不莊”“不安”的音樂，“是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也”[1]。君子即制禮作樂的人，這類人以之為“賤”的是“慢易”“流湎”“廣狹”“滅和平之德”的音樂藝術(shù)意象，取舍標(biāo)準(zhǔn)昭然可見。

《樂記》音樂意象創(chuàng)構(gòu)的第二個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)音樂意象創(chuàng)構(gòu)主體獨(dú)特的審美能力和創(chuàng)造能力，并指出音樂意象創(chuàng)構(gòu)要依據(jù)主體不同的氣質(zhì)特征。首先，《樂記》指出，音樂意象創(chuàng)構(gòu)本身要求主體具有較高的審美能力。“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文”[1]?！耙弧奔础暗馈保拔铩奔次锵?，“文”即賦予聲音以形式美的過程，“審一”“比物”“成文”三個(gè)環(huán)節(jié)，要求音樂意象創(chuàng)構(gòu)的主體具有對(duì)“道”的感悟能力，對(duì)客觀物象的模擬能力，對(duì)美感形式的創(chuàng)造能力。再如“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”[1]，知聲而不知音，是人與禽獸的區(qū)別，知音而不知樂，是君子與眾庶的區(qū)別?！拔ň訛槟苤獦贰保熬印笔侨寮覙?biāo)舉的具有極高個(gè)人修養(yǎng)和精神境界的理想人物，常常比之為“圣人”“先王”等。可見，在《樂記》看來，音樂意象創(chuàng)構(gòu)的主體是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的。“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂”[1]，即“知音”的能力是儒家音樂意象創(chuàng)構(gòu)中主體最應(yīng)該具有的能力。

其次，在音樂意象創(chuàng)構(gòu)方面，除了對(duì)主體審美能力的強(qiáng)調(diào)，《樂記》還強(qiáng)調(diào)主體主動(dòng)創(chuàng)造的能力。如“君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”[1]，就是指主體傾心傾情、玩味物象、創(chuàng)制音樂意象的過程?！笆枪氏韧醣局郧椋葦?shù)，制之禮儀，合生氣之和，道五行之?！盵1]，“度數(shù)”即十二律上生下生、損益之度數(shù)，“稽”這個(gè)動(dòng)作極富體驗(yàn)性和創(chuàng)造性，“合”“道”亦如此，都是強(qiáng)調(diào)主體主動(dòng)創(chuàng)造的態(tài)度。

再次，音樂意象創(chuàng)構(gòu)要依據(jù)主體不同的氣質(zhì)特征，才能達(dá)到理想的審美效果?！稑酚洝吩唬骸皩挾o、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。”[1]這極其清晰地表達(dá)了特殊審美傾向的音樂意象對(duì)主體不同氣質(zhì)的要求?！稑酚洝愤@一思想雖然古老，但是卻極具現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代音樂藝術(shù)創(chuàng)作仍有實(shí)際意義。

總之，《樂記》作為我國(guó)最早的一部音樂思想專著，在音樂意象創(chuàng)構(gòu)方面，以天地自然萬物為音樂意象的取象之源，以“真”“情”為音樂意象創(chuàng)構(gòu)和鑒賞的本體。在音樂意象創(chuàng)構(gòu)的具體過程上，強(qiáng)調(diào)以“感物而起情”為始、以文飾創(chuàng)造具有美感的音樂意象為中、以鑒賞中對(duì)音樂意象的再創(chuàng)造和化育人心為終。在音樂意象的特征方面，《樂記》不同樂器、不同聲律在音樂意象創(chuàng)構(gòu)方面的差異性，強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)構(gòu)主體獨(dú)特的審美能力和創(chuàng)造能力，并指出不同氣質(zhì)類型的主體在音樂藝術(shù)意象創(chuàng)構(gòu)中的特殊性。這些思想雖散見于不同的章節(jié)，但是用現(xiàn)代理論加以整理和重建，還是能夠顯現(xiàn)出其不容小覷的音樂理論價(jià)值的。

[1]十三經(jīng)注疏（下冊(cè)）[M].北京:中華書局，1980.

[2]十三經(jīng)注疏（上冊(cè)）[M].北京:中華書局，1980.

[3]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局，1988.

[4]焦循撰，沈文倬點(diǎn)校.孟子正義（全兩冊(cè)）[M].北京:中華書局，1987.

[5]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社，2007.

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史資料注釋[M].北京:人民音樂出版社，1990.

[7]程樹德.論語(yǔ)集釋（全四冊(cè)）[M].北京:中華書局，1990.

責(zé)任編輯 宋淑芳

責(zé)任校對(duì) 張慧敏

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1007-905X（2016）10-0089-05

2016-07-26

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（11AZD052）

胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)，女，河南鄭州人，華東師范大學(xué)博士研究生，主要從事中國(guó)美學(xué)與文論研究。