周春林

（西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西西安710127；河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)旅游與會(huì)展學(xué)院，河南鄭州450046）

盛大的景觀：節(jié)事概念及其景觀屬性考察

周春林

（西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西西安710127；河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)旅游與會(huì)展學(xué)院，河南鄭州450046）

“節(jié)事”這一概念是外來(lái)語(yǔ)，始于20世紀(jì)70年代學(xué)者們對(duì)旅游業(yè)的研究，發(fā)展到目前階段，其形式多樣，內(nèi)容廣泛而富有活力，是政府、企業(yè)都在大力發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。但是，“節(jié)事”的概念卻從未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這成為節(jié)事研究和自身發(fā)展的阻力。如果從更高的角度來(lái)認(rèn)識(shí)節(jié)事，德波的“景觀社會(huì)理論”無(wú)疑提供了更寬廣的視角。在德波看來(lái)，當(dāng)今的資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入馬克思所描述的“龐大的商品堆積”和“對(duì)社會(huì)生活的全面統(tǒng)治”的景觀社會(huì)。相應(yīng)地，節(jié)事已經(jīng)處身于景觀社會(huì)，并且已經(jīng)成為社會(huì)景觀的一部分。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和專業(yè)化分工已經(jīng)使得節(jié)事越來(lái)越成為精心營(yíng)造的、盛大的景觀，節(jié)事正在走向與自身分離的歸宿。

節(jié)事；景觀社會(huì)；馬克思主義

節(jié)事活動(dòng)，形式上包括政治、文化、體育、商業(yè)等范圍內(nèi)的集會(huì)、慶祝、娛樂(lè)活動(dòng)，自古已有，現(xiàn)在更是發(fā)展迅速。由于節(jié)事活動(dòng)可以在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加財(cái)政收入以及塑造和推廣當(dāng)?shù)匦蜗蟮确矫嫫鸬街匾饔?，所以越?lái)越多地受到了政府層面的重視。相形之下，節(jié)事研究起步雖晚，但也進(jìn)展頗多。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，伴隨著第三產(chǎn)業(yè)，尤其是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，節(jié)事研究更是吸引了越來(lái)越多的研究者的注意。

“節(jié)事”概念的研究是節(jié)事研究的起點(diǎn)，但是學(xué)者們對(duì)節(jié)事的概念尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。毋庸置疑，節(jié)事活動(dòng)是一個(gè)集中了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的概念。僅僅從具體行業(yè)實(shí)踐出發(fā)，或者僅僅從文化產(chǎn)業(yè)的角度，對(duì)節(jié)事展開(kāi)概念研究似乎已經(jīng)到了極限，亟須更加深入的解讀。其實(shí)，表面上紛繁的節(jié)事活動(dòng)，其本質(zhì)早已隨著社會(huì)的發(fā)展而悄然發(fā)生了變化，從最初的文化屬性占主導(dǎo)，到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)屬性越來(lái)越突出，節(jié)事早已發(fā)生了異化。對(duì)節(jié)事的理解，需要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度下進(jìn)行考察。戰(zhàn)后西方進(jìn)入商品極大豐富的消費(fèi)社會(huì)，也造成了商品對(duì)人的深深壓抑。在對(duì)商品社會(huì)或者說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)的批判中，國(guó)際情景主義的代表人物——法國(guó)的居依·德波，在馬克思主義對(duì)商品拜物教批判的基礎(chǔ)上，寫(xiě)下了《景觀社會(huì)》一書(shū)，形成對(duì)“景觀社會(huì)”這一概念的構(gòu)建，并由此展開(kāi)批判。運(yùn)用德波的“景觀社會(huì)理論”展開(kāi)對(duì)節(jié)事這一特殊經(jīng)濟(jì)概念的批判，無(wú)疑具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀下的節(jié)事屬性也具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)內(nèi)外對(duì)節(jié)事概念的研究

在中文語(yǔ)境中，“節(jié)事”作為學(xué)術(shù)名詞翻譯自“Event”這個(gè)英語(yǔ)單詞，是一個(gè)徹頭徹尾的外來(lái)詞語(yǔ)。在我國(guó)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料中，截至20世紀(jì)70年代末并沒(méi)有“節(jié)事”一詞的出現(xiàn)。國(guó)外可以檢索到的文獻(xiàn)中，明確將“Event”用來(lái)定義一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念則是出現(xiàn)于1974年Ritchie等研究旅游業(yè)的文章。該研究第一個(gè)提出了與現(xiàn)代節(jié)事活動(dòng)最相關(guān)的概念：標(biāo)志性節(jié)事（Hallmark Event），并以加拿大魁北克冬季狂歡節(jié)為例來(lái)展開(kāi)研究。在這項(xiàng)研究中，針對(duì)什么是標(biāo)志性節(jié)事，Ritchie并沒(méi)有直接下定義，而是將其歸到應(yīng)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中的季節(jié)性周期問(wèn)題的一個(gè)戰(zhàn)略性選擇：在休閑、休憩和旅行市場(chǎng)上，需求的周期性造成了這些市場(chǎng)的商品和服務(wù)供應(yīng)商在勞動(dòng)生產(chǎn)率和投資回報(bào)率方面的低迷。應(yīng)對(duì)這一“季節(jié)性問(wèn)題”的一個(gè)戰(zhàn)略性選擇就是標(biāo)志性節(jié)事，這個(gè)戰(zhàn)略選項(xiàng)在許多地方都取得了不同程度的成功。這些節(jié)事活動(dòng)往往圍繞一個(gè)大的主題，將旅游業(yè)和游憩行業(yè)的計(jì)劃集中在一年中的特定時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)[1]。

Ritchie在1984年的后續(xù)研究里，針對(duì)標(biāo)志性節(jié)事進(jìn)一步描述為：大型節(jié)事活動(dòng)往往在特定時(shí)間范圍內(nèi)開(kāi)展，有些是一次性的，有些是連貫開(kāi)展的，其主要目的是要在短期或者長(zhǎng)期時(shí)間范圍內(nèi)，提升旅游目的地的受關(guān)注度、吸引力和利潤(rùn)。這些節(jié)事活動(dòng)成功的要訣在于獨(dú)特的內(nèi)容、特別的聲望或者時(shí)間的便利性等，只有這樣才能激發(fā)參與者的興趣并成功地吸引注意[2]。

可以看出，Richie等人只是將節(jié)事活動(dòng)視作旅游業(yè)目的地營(yíng)銷的一個(gè)戰(zhàn)略選擇，同時(shí)將標(biāo)志性節(jié)事（Hallmark Event）等同于重要節(jié)事（Major Event），甚至，在稍微晚一些的研究中，Ritchie和Yangzhou（1987）還將標(biāo)志性節(jié)事基本等同于大型節(jié)事。這反映了在節(jié)事研究早期，學(xué)者們?cè)趯?duì)節(jié)事的內(nèi)涵進(jìn)行探討時(shí)，還沒(méi)有關(guān)注到節(jié)事的分類問(wèn)題。

同時(shí)期，學(xué)者Della Bitta（1977）也是從旅游業(yè)的角度出發(fā)，以目的地營(yíng)銷為角度，對(duì)節(jié)事活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)影響展開(kāi)研究。同樣地，他也并沒(méi)有對(duì)節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行正面定義，而是在評(píng)估1976年羅德島帆船大賽（the Tallship’76）的經(jīng)濟(jì)影響的時(shí)候，提出了一個(gè)“Short-Term Tourist-Attracting Event”的表達(dá)來(lái)指稱這個(gè)體育賽事活動(dòng)[3]。類似的稱謂也出現(xiàn)在另一份探討節(jié)事活動(dòng)研究方法的文獻(xiàn)中：Lawrence S.Davidson在1980年發(fā)表的論文中，提到了“Short-Term Entertainment Events”的表述來(lái)指稱娛樂(lè)節(jié)事活動(dòng)。這兩份研究，與Richie的研究一起，表明了節(jié)事的早期研究者們從一開(kāi)始就注意到了節(jié)事具有短暫的時(shí)間屬性。

20世紀(jì)80年代中后期，多位學(xué)者討論了節(jié)事活動(dòng)的政治、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化影響問(wèn)題，并試圖脫離旅游業(yè)的束縛，以更廣泛的角度從經(jīng)濟(jì)影響、社會(huì)文化影響方面對(duì)節(jié)事進(jìn)行定義。如Ritchie（1984）、Hall（1989）、Getz（1989）等。

值得注意的是，Burns和Mules兩位研究者在1986年提出了“Special Event”的概念，并指出了其四個(gè)主要特征：影響的帶動(dòng)性、時(shí)間的集中性、峰值問(wèn)題及其影響、直接影響小于間接影響。這是后來(lái)國(guó)內(nèi)“特殊事件”之一譯法的最早依托。在節(jié)事經(jīng)濟(jì)影響的研究中，也有學(xué)者關(guān)注到了大型體育類節(jié)事活動(dòng)的巨額資金投入問(wèn)題（Siracusa，1986）。

以Getz（1984）為代表的其他學(xué)者也開(kāi)始注意到在一些小城鎮(zhèn)甚至村落里，諸如狂歡節(jié)、節(jié)慶、歡宴等活動(dòng)也可以成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性節(jié)事。這些節(jié)事活動(dòng)可能吸引不來(lái)大批旅游者，但對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)來(lái)說(shuō)，也具有顯著的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，尤其是在維系社團(tuán)認(rèn)同感方面具有特殊意義。因此，Hall（1989）開(kāi)始嘗試就標(biāo)志性節(jié)事這一概念從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面進(jìn)行界定。

標(biāo)志性旅游節(jié)事包括大型商品交易會(huì)、展覽以及國(guó)際性的文化和體育活動(dòng)，這些活動(dòng)可能經(jīng)常舉辦，也可能是一次性的。標(biāo)志性節(jié)事的一個(gè)基本功能是為確保舉辦地在旅游業(yè)市場(chǎng)贏得突出地位提供機(jī)會(huì)。這種突出地位可以是大到國(guó)際范圍內(nèi)的，也可以小到是地區(qū)范圍內(nèi)的，但請(qǐng)注意，舉辦地可能為此而付出巨大的社會(huì)成本和環(huán)境代價(jià)[4]。

1992年，Hall在自己的新書(shū)中對(duì)此又添加進(jìn)去了“標(biāo)志性節(jié)事為現(xiàn)代旅游業(yè)塑造了形象”的認(rèn)識(shí)?？梢钥闯?，Hall所認(rèn)為的標(biāo)志性節(jié)事的內(nèi)涵具有特殊的時(shí)間屬性，外延則包括了較為廣泛的形式，但還是沒(méi)有脫離從旅游業(yè)出發(fā)的角度。不過(guò)這一定義并沒(méi)有堅(jiān)持Hallmark Events一定是要在大型城市舉行大型節(jié)事活動(dòng)這一原則，因此，這一定義實(shí)質(zhì)上是為把Hallmark Events和Mega Events以及Special Events概念區(qū)別開(kāi)來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

隨后，Getz（1991）從概念的詞匯學(xué)角度出發(fā)，Graham等（1995）學(xué)者從體育類節(jié)事著手，指出一次性節(jié)事（One-Time）和重復(fù)發(fā)生的節(jié)事（Reoccurring or Repeating）之間存在的不同。正如Ritchie and Crouch（2003）總結(jié)的那樣：一次性節(jié)事活動(dòng)缺乏跟進(jìn)手段來(lái)鞏固目的地的聲譽(yù)，周期性節(jié)事活動(dòng)則可以從容地建立起關(guān)注和聲譽(yù)。

Getz（1997）還試圖從節(jié)事提供者和參與者的角度兩個(gè)方面對(duì)節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)節(jié)事活動(dòng)的“非日常”屬性，從而明確提出了“Special Events”的概念。但即使如此，在他2007年的著名著作《節(jié)事研究》（Event Studies）中，也未對(duì)節(jié)事進(jìn)行正面定義，而是強(qiáng)調(diào)了節(jié)事的時(shí)間屬性和計(jì)劃屬性以及體驗(yàn)性。這反映出了正面定義節(jié)事這個(gè)概念的難度之大。Getz的應(yīng)對(duì)方法就是盡量明確這一概念的外延部分，明確提出了節(jié)事包括文化慶祝（包括節(jié)日、狂歡活動(dòng)、傳統(tǒng)紀(jì)念、街頭游行和宗教儀式）、政治活動(dòng)、藝術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)（包括藝術(shù)演出、文學(xué)活動(dòng)、視覺(jué)藝術(shù)）、商業(yè)貿(mào)易節(jié)事（會(huì)議、展覽、交易會(huì)、世博會(huì)）、教育科學(xué)節(jié)事、體育節(jié)事、休閑節(jié)事、個(gè)人節(jié)事（婚禮、派對(duì)等）、邊緣節(jié)事（如快閃）以及抗議示威活動(dòng)等在內(nèi)的廣泛的形式。這種分類方法從此打開(kāi)了節(jié)事研究者的視域，使他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到節(jié)事研究對(duì)象的廣泛性，節(jié)事的概念也開(kāi)始從旅游業(yè)中脫離出來(lái)。

此后，一批學(xué)者從21世紀(jì)初開(kāi)始，包括Bowdin（2001）、O’Tool（2002）和Silvers（2003）等在內(nèi)，開(kāi)始試圖構(gòu)建一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——節(jié)事管理（Event Management）——所需的知識(shí)框架。他們廣泛吸收了此前研究者們的成果，認(rèn)為從傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展而來(lái)的節(jié)事活動(dòng)，在工業(yè)化時(shí)代已經(jīng)成為包容廣泛的一個(gè)行業(yè)類別。為此，他們?cè)?006年發(fā)布了節(jié)事管理知識(shí)體系（EMBOK：Event Management Body of Knowledge），將核心價(jià)值（Core Value）、時(shí)間管理（Phases）、進(jìn)程管理（Process）和運(yùn)營(yíng)管理（Domains）納入節(jié)事管理的知識(shí)體系[5]，將節(jié)事管理以獨(dú)立的面貌呈現(xiàn)在行業(yè)從業(yè)者和研究者們面前。

可以看出，時(shí)至今日，學(xué)者們除了對(duì)節(jié)事的內(nèi)涵屬性和外延范圍進(jìn)行一次又一次的描述外，還沒(méi)有成功對(duì)節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行正面定義。這或許反映了社會(huì)科學(xué)概念和自然科學(xué)概念在定義難度上的區(qū)別。

受城市化進(jìn)程以及地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各地節(jié)事活動(dòng)也蓬勃展開(kāi)。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著昆明世界園藝博覽會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的順利召開(kāi)，我國(guó)學(xué)者對(duì)節(jié)事活動(dòng)的研究興趣也呈現(xiàn)了明顯的上升趨勢(shì)[6]。

但是所有的研究都需要一個(gè)起點(diǎn)，那就是概念的明晰與對(duì)等，否則會(huì)出現(xiàn)對(duì)研究?jī)?nèi)容理解的歧義與對(duì)話的困難。但是，迄今為止，我國(guó)學(xué)者還沒(méi)有對(duì)節(jié)事這一概念形成有效的一致翻譯。有些翻譯相互包含、交叉，甚至相互矛盾。例如，我國(guó)學(xué)者經(jīng)常使用的概念有“（特殊）事件”“節(jié)事”“活動(dòng)”“會(huì)展”“節(jié)慶”“節(jié)日”“節(jié)事旅游”“事件旅游”以及“事件營(yíng)銷”等。這一特點(diǎn)既給研究工作帶來(lái)了廣泛的視域，同時(shí)也帶來(lái)了混亂。如由于研究?jī)?nèi)涵過(guò)于龐雜，節(jié)事的文化研究者、管理研究者和經(jīng)濟(jì)研究者之間難以展開(kāi)有效的對(duì)話，甚至出現(xiàn)了同一學(xué)者在不同時(shí)間、不同研究中采用不同的提法的情況。

其中，有關(guān)“節(jié)事”的提法，學(xué)者們大多引用以下說(shuō)法：“通過(guò)梳理國(guó)外的文獻(xiàn)，節(jié)事一詞來(lái)自英文‘Event’，有‘事件、節(jié)慶、活動(dòng)’等多方面的含義。中外很多學(xué)者都對(duì)‘節(jié)事’的概念做出了闡述，西方學(xué)者在事件及事件旅游（Event＆Event Tourism）研究中，常常把節(jié)日或節(jié)慶（Festival）和特殊事件（Event）合在一起作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行討論，在英語(yǔ)中簡(jiǎn)稱為FSE（Festival＆Special Event），中文譯為‘節(jié)日（節(jié)慶）和特殊事件’，簡(jiǎn)稱‘節(jié)事’?！盵7]自此，節(jié)事這一翻譯開(kāi)始逐漸得到重視。2009年，《旅游學(xué)刊》正式推出了有關(guān)節(jié)事的系列研究對(duì)話。

二、節(jié)事是人類社會(huì)廣泛存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)

考察漢字“節(jié)”字，可以發(fā)現(xiàn)“節(jié)事”這一概念早期充滿了文化的意蘊(yùn)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“節(jié)”字的解釋是：“節(jié)，竹約也。從竹，即聲?！边@里，“約”即是“束”，是指束縛竹子的竹節(jié)。后來(lái)，這個(gè)字又從植物的竹節(jié)、樹(shù)節(jié)擴(kuò)展到動(dòng)物身上，指稱關(guān)鍵點(diǎn)，如骨節(jié)，繼而指代自然轉(zhuǎn)換的季節(jié)與節(jié)氣，以約束義，又得到了規(guī)則、原則、信念等意義，產(chǎn)生了禮節(jié)、氣節(jié)、節(jié)操等詞語(yǔ)，直至有了動(dòng)詞意義，生發(fā)出了節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)流等詞語(yǔ)。至于節(jié)日一詞的由來(lái)，也是充滿了文化意味。在原始社會(huì)，早期的人們崇拜自然，大興祭祀活動(dòng)，奉敬鬼神。每逢祭祀日期，則約束言行，嚴(yán)格規(guī)定禮儀，自然形成了充滿儀式特征、迥異與日常生產(chǎn)、生活的“節(jié)日”。

在此基礎(chǔ)上，隨著人們對(duì)自然崇拜轉(zhuǎn)化為圖騰崇拜和神靈崇拜，“節(jié)日”又被慢慢附加上了“族群識(shí)別”的社會(huì)認(rèn)同功能、信仰崇拜的精神功能、神話統(tǒng)治的粉飾功能、推行禮法的政治功能、化民為俗的文化整合與傳播功能以及娛樂(lè)社交功能等（熊少波，周平，2015）。到了現(xiàn)代社會(huì)，得益于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)商品的極大豐富，節(jié)日又被冠以節(jié)日經(jīng)濟(jì)的名號(hào)大行其道。許多商業(yè)活動(dòng)，即使沒(méi)有文化傳統(tǒng)的基因，也往往被冠以“節(jié)”字，如“展銷節(jié)”“服裝節(jié)”“旅游節(jié)”“美食節(jié)”“電影節(jié)”“音樂(lè)節(jié)”等?！肮?jié)”這個(gè)字，從自然的約束開(kāi)始，由充滿約束意味的特殊活動(dòng)漸漸演變成人類社會(huì)日常生活中的基準(zhǔn)參照物，成為標(biāo)志經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)消費(fèi)節(jié)點(diǎn)。可以看出，節(jié)日從此已經(jīng)不再是單純的需要節(jié)制欲望、恪守禮制的某一特殊日子，而是一系列有組織、有規(guī)程、有意味的特殊事件的綜合體。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了“節(jié)事”這個(gè)概念的譯法。

關(guān)于“節(jié)事”的內(nèi)涵，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)諸如時(shí)間的短暫性、空間的封閉性、非日常性以及人為計(jì)劃性等特征。在目標(biāo)上，精心策劃的節(jié)事，給予人們“休閑、社交或文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”[8]?？梢钥闯觯瑢W(xué)者們一開(kāi)始就注意到了節(jié)事的文化屬性。如果把各類節(jié)日（Festival）研究涵蓋進(jìn)節(jié)事研究的話，西方關(guān)于這一研究的起點(diǎn)甚至可以追溯到古希臘時(shí)期，理論方面早已達(dá)到了一定的高度。如巴赫金（Mikhail Bakhtin）在其著名的狂歡理論（Carnival Theory）中就對(duì)節(jié)事的文化內(nèi)涵做了深刻的歸納，他指出:“節(jié)事活動(dòng)永遠(yuǎn)具有重要的和深刻的思想內(nèi)涵、世界觀內(nèi)涵?！卑秃战疬M(jìn)一步指出了節(jié)事活動(dòng)所特有的節(jié)日性（Festivity）。一些重要的延伸概念，如“節(jié)日精神”（Festival Spirit）、“真實(shí)性”（Authenticity）、“象征性”（Symbolism）、“傳統(tǒng)”（Tradition）也因此被視作強(qiáng)化節(jié)事活動(dòng)“特殊性”的重要因素。節(jié)事內(nèi)涵的深刻性說(shuō)明節(jié)事?lián)碛猩羁痰纳鐣?huì)文化概念。

另一方面，“節(jié)事”的外延指明了節(jié)事的各種類型。如，Getz認(rèn)為節(jié)事活動(dòng)包括文化慶祝（包括節(jié)日、狂歡活動(dòng)、傳統(tǒng)紀(jì)念、街頭游行和宗教儀式）、政治活動(dòng)、藝術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)（包括藝術(shù)演出、文學(xué)活動(dòng)、視覺(jué)藝術(shù)）、商業(yè)貿(mào)易節(jié)事（會(huì)議、展覽、交易會(huì)、世博會(huì)）、教育科學(xué)節(jié)事、體育節(jié)事、休閑節(jié)事、個(gè)人節(jié)事（婚禮、派對(duì)等）、邊緣節(jié)事（如快閃）以及抗議示威活動(dòng)等在內(nèi)的廣泛的形式[9]。這種分類方法從此打開(kāi)了節(jié)事研究的視域，研究者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到節(jié)事研究對(duì)象的廣泛性。從奧運(yùn)會(huì)、世界杯賽事、世博會(huì)，到地方性的藝術(shù)文化節(jié)、商業(yè)性的展覽、交易會(huì)甚至街頭演出，從政府間的大型會(huì)議、廣場(chǎng)集會(huì)、盛大的狂歡節(jié)到小型的商業(yè)展覽、婚禮和個(gè)人的生日派對(duì)等。

通過(guò)以上研究可以看出，節(jié)事已經(jīng)從最初的旅游業(yè)中脫離出來(lái)，成為一種廣泛存在的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的代名詞。

三、現(xiàn)代節(jié)事所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入景觀社會(huì)階段

在當(dāng)今社會(huì)，許多學(xué)者都有自己的判斷，許多術(shù)語(yǔ)因此被發(fā)明出來(lái)：后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)、后資本主義社會(huì)、新自由主義社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、全球化社會(huì)、信息社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)等，每一個(gè)名詞都體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)社會(huì)的某一個(gè)特定方面的理解。其中一些特征指向深層機(jī)制和整體結(jié)構(gòu)，例如“資本主義”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等，一些特征則是對(duì)許多具體現(xiàn)象和變化趨勢(shì)的概括，例如“全球化”“信息化”“互聯(lián)網(wǎng)”等。就人類的切身經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，“消費(fèi)”越來(lái)越成為日常生活的核心內(nèi)容：在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，我們生活在一個(gè)不得不依靠消費(fèi)才能生活的社會(huì)[10]。在信息技術(shù)的推動(dòng)下，每天我們都要面臨各種各樣的信息來(lái)進(jìn)行消費(fèi)選擇。反過(guò)來(lái)，消費(fèi)也在被選擇中塑造了人類新型的生活方式和社會(huì)類型。這個(gè)新的社會(huì)類型，用德波的觀點(diǎn)來(lái)看，就是“景觀社會(huì)”。

“景觀”一詞對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是舶來(lái)品，由英語(yǔ)Landscape翻譯而來(lái)。“景觀”最初是指適合人類觀賞的自然景色和人工營(yíng)造的風(fēng)景，而德波的“景觀”概念源自其著作The Society of Spectacle，漢譯本《景觀社會(huì)》。在德波看來(lái)，當(dāng)今的資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新的階段，商品已經(jīng)完成馬克思所描述的“龐大的商品堆積”和“對(duì)社會(huì)生活的全面統(tǒng)治”，人們生產(chǎn)的目的已經(jīng)從使用價(jià)值全面轉(zhuǎn)向了交換價(jià)值，使用價(jià)值走向沒(méi)落。人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)完全物化，進(jìn)而“景觀”化，這些“景觀”堆砌到社會(huì)無(wú)所不在的結(jié)果就是“景觀社會(huì)”的來(lái)臨?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件占有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)中，所有的生活都把自己變現(xiàn)為景觀的無(wú)限積累”[11]。在德波的眼中，“景觀”已經(jīng)成為一種資本主義世界的整體性統(tǒng)治力量，它置身于琳瑯滿目的商品世界中，又縹緲于具體物品之外，在令人心曠神怡的同時(shí)，又如夢(mèng)魘般統(tǒng)治著現(xiàn)代社會(huì)。因此，盡管德波沒(méi)有對(duì)景觀進(jìn)行正面的定義，但對(duì)“景觀社會(huì)的意圖”則充滿了警惕：“景觀即資本。”

我國(guó)學(xué)者張一兵對(duì)德波的景觀社會(huì)概念的來(lái)源做出了整理：“景觀（Spectacle）一詞，出自拉丁文‘Speciae’和‘Specere’等詞語(yǔ)，意思是觀看、被看。臺(tái)灣學(xué)者也將其譯為‘奇觀’。我個(gè)人以為，‘Spectacle’不是什么令人驚奇的觀看，恰恰是無(wú)直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，景觀是存在論意義上的規(guī)定。它意味著，存在顛倒為刻意的表象，當(dāng)表象取代存在，則為景觀。德波第一次使用‘景觀’一詞，是在他發(fā)表在《情境主義國(guó)際》1959年第3期的關(guān)于《廣島之戀》的影評(píng)文章中。據(jù)胡塞的考證，‘景觀’一詞應(yīng)該是源自尼采的《悲劇的誕生》一書(shū)。”[12]王昭風(fēng)進(jìn)一步補(bǔ)充道：“在1880年一篇文章里尼采還明確寫(xiě)道：‘一個(gè)大城市的一場(chǎng)暴亂或一份報(bào)紙，兩者從根本上都不過(guò)是景觀，是真實(shí)性的缺席?！鳖愃频?，德波也說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)在景觀中噴發(fā)，景觀就是現(xiàn)實(shí)。”[13]

如前所述，現(xiàn)代節(jié)事的概念被識(shí)別出來(lái)，已經(jīng)是最近40年的事情。這正是一個(gè)資本主義社會(huì)邁向信息化、全球化的時(shí)代。資本的大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)被資本的全球化新殖民所替代，商品社會(huì)已經(jīng)被信息技術(shù)所主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)所替代，景觀已經(jīng)取代了商品成為人類社會(huì)的統(tǒng)治者。與此同時(shí)，大型的、全球化的節(jié)事活動(dòng)離人們?cè)絹?lái)越近，國(guó)際層面的特大型節(jié)事活動(dòng)，地區(qū)和社區(qū)層面的大型紀(jì)念活動(dòng)，傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝活動(dòng)，各種規(guī)模的藝術(shù)類節(jié)事、文化類節(jié)事和體育類節(jié)事活動(dòng)，商業(yè)企業(yè)為營(yíng)銷造勢(shì)而醞釀的消費(fèi)性節(jié)事活動(dòng)，個(gè)人和家庭的紀(jì)念性、娛樂(lè)性節(jié)事活動(dòng)等，充斥在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落、各個(gè)時(shí)刻，節(jié)事已經(jīng)從單純的文化活動(dòng)，發(fā)展成為無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在的消費(fèi)活動(dòng)。正如凱爾納所總結(jié)的：“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件，此起彼伏、眼花繚亂，節(jié)事消費(fèi)已經(jīng)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的一部分。”[14]

正是由于“景觀”的這種無(wú)所不在的普遍性，同商品一樣，在德波眼里的“景觀”，是一種普遍意義上的概念。正如德波在他的《景觀社會(huì)》開(kāi)篇里所說(shuō)：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！睆倪@個(gè)方面講，節(jié)事所處的時(shí)代，已經(jīng)是景觀時(shí)代了，節(jié)事所處的社會(huì)，也已經(jīng)是景觀社會(huì)了。

四、現(xiàn)代節(jié)事是精心營(yíng)造的、專業(yè)化的影像

德波認(rèn)為，“景觀”建構(gòu)的基礎(chǔ)除了商品，還有“影像”（Image）。在馬克思看來(lái)，商品構(gòu)成了資本主義社會(huì)的細(xì)胞。當(dāng)資本直接體現(xiàn)為商品生產(chǎn)時(shí)，商品就成為人與人之間的中介，從而使得人與人之間的關(guān)系被物化了。在這一觀點(diǎn)上，德波指出，在“景觀”世界中，商品已經(jīng)被“影像”所中介，是商品的“影像”而不是商品統(tǒng)治了社會(huì)[11]。

節(jié)事的發(fā)展歷程伴隨著節(jié)事影像的營(yíng)造。節(jié)事的生產(chǎn)是非物質(zhì)的，因此需要營(yíng)造節(jié)事活動(dòng)過(guò)程中眾多的“影像群”來(lái)進(jìn)行整體重建。依據(jù)熊少波、周平的考察，原始社會(huì)母系氏族的節(jié)事活動(dòng)的基本功能是“自然神靈崇拜”，巫師們以巫術(shù)為依托，以“崇拜”“感恩”為目的，營(yíng)造出了眾多“以舞降神”的節(jié)事影像；進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期，人們通過(guò)“圖騰”和“多神崇拜”來(lái)強(qiáng)化聯(lián)結(jié)紐帶、宣示生存空間、配置生產(chǎn)資源，出現(xiàn)了新的節(jié)事形式——“儺舞”祭祀，于是出現(xiàn)了包含“氏族”“部落”等顯示族群凝聚概念的節(jié)事影像。進(jìn)入奴隸社會(huì)，“祖先崇拜”“宣揚(yáng)君權(quán)神授”“推行禮法”“娛樂(lè)競(jìng)技”等成為節(jié)事活動(dòng)的主要目的，相應(yīng)地，表達(dá)“階級(jí)”“命運(yùn)”“高低貴賤”“強(qiáng)弱”等內(nèi)容的節(jié)事影像，被作為維系奴隸社會(huì)合法性的基本手段在節(jié)事活動(dòng)中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。到了封建社會(huì)，“祭祀天、先祖、英烈”“社會(huì)交往與調(diào)節(jié)”“化民成俗”成為節(jié)事活動(dòng)的重要功能，圍繞“天下”“宗廟”“儒家”等概念的節(jié)事影像被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，用以服務(wù)于封建社會(huì)的統(tǒng)治。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在祭祀、民族文化建設(shè)的基本功能之上，“社會(huì)安全閥功能”和“經(jīng)濟(jì)功能”漸漸成為節(jié)事的主要功能[15]?！昂椭C社會(huì)”“節(jié)事搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”“中國(guó)夢(mèng)”等概念漸漸成為節(jié)事主題表達(dá)的主流。相應(yīng)地，節(jié)事影像也在不斷地體現(xiàn)著對(duì)這些主題的詮釋。

可以看出，節(jié)事的這些影像，從一開(kāi)始就不是片段的、孤立的、表象的節(jié)事片段，而是整體的、系統(tǒng)的、深刻的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。從一開(kāi)始，節(jié)事就通過(guò)影像的營(yíng)造宣示人們之間的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)：權(quán)利。當(dāng)真實(shí)的節(jié)事活動(dòng)成為純粹的影像生產(chǎn)流程時(shí)，影像本身就代替了節(jié)事活動(dòng)成為真實(shí)的存在。

因此，節(jié)事從一開(kāi)始就是精心營(yíng)造的、專業(yè)化的影像。這首先體現(xiàn)在主導(dǎo)節(jié)事的人員的專業(yè)化（Professionalism）上。從原始人類的巫師開(kāi)始，有執(zhí)掌祭祀大權(quán)的祭司，有高高在上的皇帝，有宗族家庭的封建家長(zhǎng)，還有紅白喜事、社火廟會(huì)中的執(zhí)事。在現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)事活動(dòng)的組織者更是讓位于節(jié)事產(chǎn)業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人，節(jié)事組織之嚴(yán)密、產(chǎn)業(yè)鏈條之豐滿，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的地步。從個(gè)人的婚喪嫁娶、紀(jì)念慶賀、出游，到明星的演藝會(huì)、職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的轉(zhuǎn)會(huì)（退役）儀式、官員的就職典禮、NBA明星賽、皇室的公開(kāi)婚禮；從社區(qū)的慈善公益活動(dòng)、街頭籃球賽、社交派對(duì)和健身比賽，到企業(yè)贊助組織的音樂(lè)會(huì)、購(gòu)物節(jié)、新產(chǎn)品發(fā)布會(huì)、營(yíng)銷體驗(yàn)等；從采摘節(jié)、登山節(jié)、劃水節(jié)、四大滿貫網(wǎng)球公開(kāi)賽，到政府主持的展覽會(huì)、交易會(huì)、文化節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、選舉公投、狂歡節(jié)巡游以及其他國(guó)家慶祝活動(dòng)，乃至國(guó)際性的奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、世界杯足球賽、領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，節(jié)事活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，組織愈發(fā)嚴(yán)密，節(jié)事的專業(yè)性也越來(lái)越高。現(xiàn)如今，包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)高校，紛紛開(kāi)設(shè)了從普通本科到碩博士研究生的節(jié)事管理（Event Management）教育課程，以培養(yǎng)從事節(jié)事活動(dòng)的專業(yè)人才。

節(jié)事的專業(yè)化也體現(xiàn)在節(jié)事知識(shí)體系的建立。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一批行業(yè)協(xié)會(huì)如國(guó)際展覽與節(jié)事協(xié)會(huì)（IAEE）先后成立，包括舞臺(tái)、燈光、音響在內(nèi)的視聽(tīng)娛樂(lè)供應(yīng)商和物流、交通、食宿、通信等行業(yè)快速發(fā)展，相應(yīng)的知識(shí)體系也逐漸建立。一批學(xué)者，包括O’Tool（2002）和Silvers（2003）等在內(nèi)，開(kāi)始試圖構(gòu)建節(jié)事管理（Event Management）所需的知識(shí)框架，他們廣泛吸收了此前研究者們的成果，在2006年發(fā)布了節(jié)事管理知識(shí)體系（EMBOK：Event Management Body of Knowledge），將核心價(jià)值（Core Value）、時(shí)間管理（Phases）、進(jìn)程管理（Process）和運(yùn)營(yíng)管理（Domains）納入節(jié)事管理的知識(shí)體系，整合了戰(zhàn)略管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷的學(xué)科內(nèi)容，尤其是引入了項(xiàng)目管理的思想和內(nèi)容，將節(jié)事管理以獨(dú)立的面貌呈現(xiàn)在行業(yè)從業(yè)者和研究者們面前。

節(jié)事的專業(yè)化還反映在一批相關(guān)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)如《英國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)第8901號(hào)：可持續(xù)節(jié)事管理》（BS 8901：2009，Sustainable Event Management），甚至國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，如《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)：項(xiàng)目可持續(xù)性管理體系——要求和應(yīng)用指南》（ISO 20121:2012，Event Sustainability Management Systems——Requirements with Guidance for Use）被制定并發(fā)布出來(lái)。這一切都被看作是“節(jié)事已經(jīng)成為一個(gè)專門(mén)的行業(yè)”的標(biāo)志（Bowdin，2011）。節(jié)事的專業(yè)化，促進(jìn)了節(jié)事成為精心營(yíng)造的、專業(yè)化的影像。

五、節(jié)事是盛大的景觀，正在走向與自身的分離

作為精心營(yíng)造的、專業(yè)化的“影像”，節(jié)事在現(xiàn)代社會(huì)里無(wú)處不在，發(fā)展成為一個(gè)節(jié)事影像世界。節(jié)事影像的普遍化則宣告了“節(jié)事景觀”的誕生。借助索緒爾的符號(hào)學(xué)原理，“節(jié)事景觀”透過(guò)“節(jié)事影像”的差異化實(shí)現(xiàn)了節(jié)事商品的極大豐富，信息技術(shù)則成功地把節(jié)事影像放大并傳遞出去，在激發(fā)了節(jié)事消費(fèi)者欲望的同時(shí)，成功排除了節(jié)事消費(fèi)者個(gè)體的真實(shí)需要，營(yíng)造了節(jié)事消費(fèi)者選擇的幻覺(jué)，從而，完成了對(duì)其的支配。真正的節(jié)事消費(fèi)者就這樣變成了幻想的消費(fèi)者，節(jié)事景觀是節(jié)事消費(fèi)者幻覺(jué)的最普遍形式。

一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得對(duì)節(jié)事景觀的營(yíng)造越來(lái)越盛大。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的所有部門(mén)都在高速邁向現(xiàn)代化，標(biāo)志之一就是城市化。越來(lái)越多的人生活在城市，越來(lái)越多的商品在那里生產(chǎn)、銷售，商品越來(lái)越豐富，以至于人們開(kāi)始生活在一個(gè)商品無(wú)處不在、商品居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的世界。在商品的世界里，商品的龐大堆積開(kāi)始營(yíng)造一個(gè)又一個(gè)景觀，這些景觀堆砌在一起，形成了盛大的景觀社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人的存在不再由自己的真實(shí)需要構(gòu)成，而是由景觀堆砌而成。人的需要已經(jīng)轉(zhuǎn)化為景觀的需要，這一需要，就是景觀所指向的目標(biāo)?！霸诰坝^統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序的視覺(jué)印象中，目標(biāo)是不存在的，發(fā)展就是一切，景觀的目標(biāo)在于它自身”[11]。由于景觀的商品化本質(zhì)，其必將呈現(xiàn)出盛大的本質(zhì)特征：無(wú)所不在，又無(wú)所不用其極。

另一方面，新技術(shù)的發(fā)展和節(jié)事影像的專業(yè)化營(yíng)造，使得節(jié)事的規(guī)模越來(lái)越大，技術(shù)水平越來(lái)越高，復(fù)雜程度日益上升?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)再也不是古代雅典城邦國(guó)家的小型聚會(huì)，而是全世界最優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和最強(qiáng)大商業(yè)公司角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。最新的愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式應(yīng)用了全新的激光投影技術(shù)，在古老的城堡外墻上營(yíng)造出美輪美奐的3D場(chǎng)景。而持續(xù)半年的世界博覽會(huì)則將會(huì)展專業(yè)化水平展現(xiàn)到了極致：從爭(zhēng)奇斗艷的場(chǎng)館設(shè)計(jì)到控制洶涌而來(lái)的觀眾的排隊(duì)方案，從炫目的燈光組合到琳瑯滿目的紀(jì)念品商店，無(wú)不透露著專業(yè)分工的強(qiáng)大力量。種種跡象表明，在景觀社會(huì)里，節(jié)事產(chǎn)業(yè)在日益強(qiáng)大的組織生產(chǎn)體系的保證下，專業(yè)性越來(lái)越得到強(qiáng)化，組合“影像”越來(lái)越專業(yè)化。節(jié)事景觀越來(lái)越精致，也越來(lái)越宏大。精心組織、亮麗包裝的節(jié)事影像，在資本的力量下，正匯聚成越來(lái)越盛大的節(jié)事景觀。

對(duì)于德波而言，只要不是有機(jī)整體，就是分離的，就一定是虛假的。在馬克思的“異化”和盧卡契的“物化”概念的基礎(chǔ)上，德波認(rèn)為，在景觀社會(huì)里，“分離”是普遍存在的，是虛情假意的影像和景觀產(chǎn)生的溫床，因而，“分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)”“分離是景觀的全部”[11]。

具體到節(jié)事景觀來(lái)說(shuō)，這種分離，首先表現(xiàn)在節(jié)事景觀掩蓋了人類與節(jié)事生產(chǎn)目的之間的分離。人們創(chuàng)造節(jié)事活動(dòng)的本來(lái)目的是為了有益于人類自身的全面發(fā)展，滿足人類自身的真實(shí)需要。但在景觀社會(huì)里，節(jié)事已經(jīng)異化為商品，進(jìn)而通過(guò)節(jié)事商品的影像化，蛻變?yōu)楣?jié)事景觀了。節(jié)事景觀使得節(jié)事生產(chǎn)的目的，就是通過(guò)節(jié)事的景觀異化過(guò)程去埋葬節(jié)事全部真實(shí)的歷史記憶，從而使得節(jié)事僅僅成為節(jié)事消費(fèi)活動(dòng)中人人可以購(gòu)買(mǎi)的景觀世界里的明星：節(jié)事商品。在這個(gè)過(guò)程里，節(jié)事景觀被營(yíng)造得越是盛大，就越能激發(fā)節(jié)事消費(fèi)，也就越能使節(jié)事消費(fèi)者忘掉生產(chǎn)節(jié)事的本來(lái)意義。試想一下盛大的奧運(yùn)會(huì)的各個(gè)具體影像：炫目的開(kāi)幕式演出、巨大的吉祥物、輪番轟炸的巨幅廣告、無(wú)處不在的贊助商標(biāo)識(shí)、頂尖運(yùn)動(dòng)員從頭到腳的代言品牌、電視里滾動(dòng)播出的美女運(yùn)動(dòng)員漂亮的服飾發(fā)型、精心裝扮的上層社會(huì)名流等，這些熠熠生輝的商品影像堆積在一起，匯聚成盛大的奧運(yùn)會(huì)節(jié)事景觀，刺激著人們的消費(fèi)欲望：從奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念品、運(yùn)動(dòng)裝備到購(gòu)買(mǎi)觀看轉(zhuǎn)播節(jié)目和對(duì)高尚、健康生活方式的模仿，人們不自覺(jué)地屈從于節(jié)事景觀所激發(fā)的消費(fèi)欲望，又有多少人還會(huì)記得奧運(yùn)會(huì)更高、更快、更強(qiáng)的精神目標(biāo)呢？還有，當(dāng)下各地如火如荼地開(kāi)展各類節(jié)事活動(dòng)，往往會(huì)被冠以“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的口號(hào)，節(jié)事原初的文化意義被粗暴地商品化，簡(jiǎn)直就是節(jié)事景觀赤裸裸的表演，是對(duì)節(jié)事存在意義最粗暴的扭曲。因此，節(jié)事景觀背后的商品化，實(shí)際上就是節(jié)事景觀的所有秘密。正是由于這個(gè)秘密，資本悄悄地獲得了對(duì)節(jié)事景觀的統(tǒng)治權(quán)。

其次，節(jié)事景觀越是盛大，節(jié)事的生產(chǎn)者與節(jié)事產(chǎn)品、節(jié)事生產(chǎn)者彼此之間的距離越是遙遠(yuǎn)。如馬克思一樣，德波認(rèn)為，勞動(dòng)者的生活越是自己的產(chǎn)物，“他們就越是被排除于這一生活之外”[11]?，F(xiàn)實(shí)中，這體現(xiàn)在“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的類比情景中：節(jié)事的消費(fèi)者而不是節(jié)事的生產(chǎn)者才最終擁有節(jié)事產(chǎn)品。例如，作為國(guó)際知名的愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)，原本是為了弘揚(yáng)高雅藝術(shù)，但由于“來(lái)自全球的藝術(shù)家”群體性的出現(xiàn)，使得愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)成為各種藝術(shù)商品極大豐富的“藝術(shù)消費(fèi)天堂”，藝術(shù)本身異化成為藝術(shù)景觀。愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)的節(jié)事消費(fèi)者們肆無(wú)忌憚地盡情消費(fèi)著眾多藝術(shù)家所營(yíng)造的節(jié)事影像，而這些影像的背后，站立著的則是酒館、旅店、交通運(yùn)輸公司、紀(jì)念品商店，再后面，則是冷冷的資本在注視著一切。愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)的消費(fèi)者和藝術(shù)家們，都成為了愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)景觀的組成部分，在這一景觀所營(yíng)造的“偽需要”中進(jìn)行“偽消費(fèi)”，從而達(dá)到“偽滿足”。無(wú)論節(jié)事生產(chǎn)者，還是節(jié)事體驗(yàn)者，都被作為節(jié)事消費(fèi)者看待，陷入一個(gè)又一個(gè)節(jié)事景觀所營(yíng)造的節(jié)事消費(fèi)陷阱中。在這個(gè)意義上，節(jié)事景觀獲得對(duì)節(jié)事生產(chǎn)者和節(jié)事消費(fèi)者的勝利。這種對(duì)節(jié)事生產(chǎn)者與節(jié)事產(chǎn)品以及節(jié)事消費(fèi)者之間的壟斷，也成為資本控制節(jié)事景觀生產(chǎn)的重要條件。

再次，節(jié)事景觀完全體現(xiàn)了德波所說(shuō)的勞動(dòng)者與非勞動(dòng)時(shí)間的分離。在德波看來(lái)，前資本主義時(shí)期的游牧與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了勞動(dòng)者處于循環(huán)時(shí)間的靜態(tài)社會(huì)里，并主動(dòng)掌控這種時(shí)間。資本主義生產(chǎn)方式則打破了這種循環(huán)時(shí)間，代之以海德格爾所批判的機(jī)械時(shí)間，也即是德波和馬克思所批判的勞動(dòng)時(shí)間。由于擴(kuò)大再生產(chǎn)代替了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，因而勞動(dòng)時(shí)間是不可逆的，而且是擴(kuò)張型的。這種擴(kuò)張使得時(shí)間建構(gòu)了社會(huì)發(fā)展的空間，并進(jìn)而使得歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。因此，德波說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的勝利也是一場(chǎng)深刻的時(shí)間的勝利?！盵11]在節(jié)事景觀里，時(shí)間再次發(fā)生了變化。由于節(jié)事本身的休閑屬性，節(jié)事生產(chǎn)勞動(dòng)者在休息時(shí)間可以進(jìn)行對(duì)節(jié)事商品的消費(fèi)，從而將休息時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)時(shí)間。這樣，節(jié)事勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間與可消費(fèi)的非勞動(dòng)時(shí)間又再次統(tǒng)一起來(lái)，建立起了一種德波稱之為“偽循環(huán)時(shí)間”的時(shí)間狀態(tài)。在循環(huán)時(shí)間中，人們服從于自然秩序；而在偽循環(huán)時(shí)間中，人們服從于異化勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的偽自然秩序。后者是一種建立在循環(huán)時(shí)間的殘余上并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)出的一種新的但又相似的變體：白天和夜晚，工作和周末，周期性的假期等。德波進(jìn)一步指出：“可消費(fèi)的時(shí)間就是景觀時(shí)間?！盵11]節(jié)事景觀的景觀時(shí)間通過(guò)對(duì)節(jié)事勞動(dòng)者偽循環(huán)時(shí)間的控制，實(shí)現(xiàn)了資本對(duì)勞動(dòng)者時(shí)間的完全占有。

值得注意的是，在節(jié)事景觀完成對(duì)節(jié)事分離的過(guò)程中，資本主義社會(huì)的技術(shù)發(fā)展，尤其是最近的信息技術(shù)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了節(jié)事景觀的上述分離任務(wù)。衛(wèi)星電視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，已經(jīng)成為節(jié)事景觀里必不可少的媒介物和推進(jìn)劑。正是這些技術(shù)，使得移動(dòng)通信、移動(dòng)互聯(lián)、移動(dòng)支付成為新技術(shù)景觀，催生了節(jié)事消費(fèi)者對(duì)擁有智能手機(jī)的消費(fèi)欲望，也使得Facebook、Instagram、微信和QQ等新媒體逐漸取代了報(bào)紙、廣播、電視成為更高效的節(jié)事傳播工具，反過(guò)來(lái)更加快速、更加牢固地傳播著新技術(shù)景觀的神秘誘惑。新技術(shù)景觀甚至也營(yíng)造了包括E-Bay、亞馬遜、淘寶在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物景觀，“在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造出了一個(gè)新的購(gòu)物中心，開(kāi)辟出了一個(gè)心理購(gòu)物環(huán)境，以最奇特誘人的商品種類營(yíng)造出了各色景觀誘使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)它們的產(chǎn)品”（坎爾那等，2004）。這使節(jié)事景觀的觀眾不必離開(kāi)舒適的沙發(fā)去商店購(gòu)物，只需守在新技術(shù)景觀所提供的各種智能屏幕旁邊，就可以享受網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物景觀所提供的消費(fèi)便利，在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)大量節(jié)事景觀里出現(xiàn)的商品。正是在新技術(shù)景觀與節(jié)事景觀的互相促進(jìn)、互為景觀的作用下，沉迷在節(jié)事景觀里的人們，完全喪失了抵御景觀的能力。

至此，資本通過(guò)節(jié)事景觀展開(kāi)的對(duì)節(jié)事的景觀化徹底完成了對(duì)節(jié)事的改造，節(jié)事不再是來(lái)源于社會(huì)生活的人類活動(dòng)，而是徹底的由資本控制的商品。節(jié)事景觀的破壞性不在于為節(jié)事提供了商品，而在于它將徹底宣告節(jié)事的消亡。

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責(zé)任編輯 宋淑芳

責(zé)任編輯 張慧敏

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1007-905X（2016）10-0094-08

2016-08-25

河南省科技廳2016年度河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（162400410023）

周春林，男，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)旅游與會(huì)展學(xué)院旅游管理系主任，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士研究生，主要從事旅游文化、節(jié)事管理研究。