李　華

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散雜居地區(qū)回民婚俗文化探析
——以山東地方鎮(zhèn)為例

李華

摘要:學(xué)界關(guān)于散雜居地區(qū)回族民俗文化的研究較少。山東地方鎮(zhèn)是一個(gè)典型的回漢雜居地區(qū)，近年來回漢通婚頻繁。地方鎮(zhèn)的回民婚俗表明，散雜居地區(qū)的回民婚俗，一方面包含了一些西北等回族聚居地區(qū)和當(dāng)?shù)貪h族婚俗的共同性，一方面又與兩者的婚俗有所不同，形成了獨(dú)具特色的散雜居地區(qū)的回民婚俗，這種民俗具有重要的文化意義和社會價(jià)值。

關(guān)鍵詞:伊斯蘭教；儒家文化；回民婚俗；山東地方鎮(zhèn)

自20世紀(jì)80年代以來，回族學(xué)的研究已蔚為大觀，然而對回族婚姻民俗生活的研究不多，既有的相關(guān)成果偏重于對回族聚居區(qū)、城市回族或歷史上回族的婚俗研究①肖芒：《雙重文化影響下的回族婚姻：滇中納古鎮(zhèn)回族婚姻考察》，云南美術(shù)出版社，2009年；文化編：《回族婚姻家庭面面觀》，蘭州大學(xué)出版社，2007年；周傳斌、馬東平：《回族婚俗文化論》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期等。，關(guān)于散雜居村鎮(zhèn)回族婚俗文化研究則少之又少②沈再新：《傳承與固守：當(dāng)代散雜居民族生活方式變遷研究》，世界圖書出版公司，2012年；劉太玲：《近代以來散雜居回族婚姻觀念變遷研究：以山東青州東升社區(qū)為個(gè)案》，中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年等。。本文以山東地方鎮(zhèn)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，解析散雜居回族地區(qū)回民風(fēng)俗傳統(tǒng)和婚姻文化習(xí)俗及其文化功能。

一、地方鎮(zhèn)的回民風(fēng)俗傳統(tǒng)

地方鎮(zhèn)所屬的《平邑縣志》記載：“伊斯蘭教隨著回族的遷入而傳來本地，迄今已有五百余年的歷史。1488年從濟(jì)南金家莊遷來的3戶金姓回民，是最早入境的穆斯林。至1912年，境內(nèi)即有穆斯林近千人?！雹凵綎|省平邑縣志編纂委員會編：《平邑縣志》，齊魯書社，1997年，第655頁。后又有回民從濟(jì)南的大小金家莊、黨家莊及泰安、齊河等地遷來居住。2010年第六次全國人口普查顯示，平邑縣回族人口為4427人，占全縣總?cè)丝诘?.4%，主要有金、陳、楊等姓氏，聚居在平邑、地方、保太、仲村、三里峪等地④據(jù)2015年4月10日，5月10日至22日筆者在平邑民族宗教局，平邑、保太等地的調(diào)研。。

地方鎮(zhèn)西距孔子故里90千米，總面積156平方公里，轄有62個(gè)行政村委會，92個(gè)自然村，共26786戶、8.4萬余人。1949年前，全鎮(zhèn)回民不足百人，1960年回民僅120多人，至2014年共計(jì)177戶、677人，主要居住在利民村、進(jìn)展村和愛華村⑤本文數(shù)據(jù)來自 2014年5月10—25日，10月5—15日，2015年7月1—15日，在地方鎮(zhèn)派出所及部分村委會的調(diào)查，下文不再另作注明。。

地方鎮(zhèn)回民姓氏中楊姓是大戶，另有周、米等共十四姓?；刈逑让袢肴A之初，并無姓氏，在因地適宜的生活中，隨著對漢民文化的接受，回民逐漸采用漢姓?；孛裥帐习S富的文化內(nèi)涵，固然有和漢人相同的張、王等普通姓，也有特有的回、哈、薩等純回姓和馬、麻等準(zhǔn)回姓，羅常培認(rèn)為從中可以反映出宗教信仰或民族來源；日本學(xué)者小林元認(rèn)為純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的*羅常培著、胡雙寶注：《語言與文化注釋本》，北京大學(xué)出版社，2009年，第80-82頁；[日]小林元：《回回》，第331-337頁，轉(zhuǎn)引自《語言與文化注釋本》，第80頁。。

地方鎮(zhèn)回民在伊斯蘭教文化與儒家文化的雙重浸染中，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化群體。當(dāng)?shù)貪h民習(xí)慣稱伊斯蘭教為“小教”，而自稱“大教”*西北回漢雜居區(qū)也有“大教”“小教”之說。馬強(qiáng)：《流動的精神社區(qū)：人類學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第462頁。?；孛褡苑Q“老表”、“老麻”或“老麻家”、“老板家”。地方鎮(zhèn)清真寺始建于明朝崇禎元年(1628年)，寺內(nèi)有光緒二十年(1894年)所立的《左軍門捐資重修清真寺碑記》，記載了左寶貴與地方清真寺的淵源關(guān)系*周傳斌：《左寶貴與地方鎮(zhèn)清真寺》，《中國穆斯林》1995年第5期。。清真寺曾被拆毀，1993年和2011年，回、漢兩族群眾共同維修和重建了清真寺，寺門懸掛的匾額“亙古清真”，系本地漢族書法家劉岳所書。當(dāng)?shù)鼗貪h兩族歷來和諧互助，有“一坊建寺、八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，清真寺凝結(jié)著當(dāng)?shù)鼗貪h民族的深厚友誼，見證了回漢一家親的民族關(guān)系。

清光緒三十二年(1906年)，廩生李景星撰《山東沂州府費(fèi)縣鄉(xiāng)土志》卷上，記載了本境回族的文化習(xí)俗。

本境之中，除漢人外，只有回人一種。據(jù)最近調(diào)查，共二百九十八家……西鄉(xiāng)地方五十四家，平邑一百五十六家，西北鄉(xiāng)仲村四家；保泰十六家；西南鄉(xiāng)梁邱四十家。其風(fēng)俗不飲酒、不食豬肉，婚姻、祭葬等事，一切不與漢人同。惟相處既久，視為固然。交際之間，各從其便。兩族尚無爭競云。*費(fèi)縣地方史志編纂委員會辦公室編：《費(fèi)縣舊志資料匯編》，1993年，第382-383頁。

傳統(tǒng)的地方社會以務(wù)農(nóng)為本，但集市自古興盛，至清代“地方集為邑中形勝，四方輻輳，衢路交沖。”*費(fèi)縣地方史志編纂委員會辦公室編：《費(fèi)縣舊志資料匯編》，1993年，第184頁。據(jù)《費(fèi)縣鄉(xiāng)土志》載，莊上社統(tǒng)有二十三個(gè)村莊，就是以地方村為樞要，“社內(nèi)官集一處，設(shè)在地方。”*費(fèi)縣地方史志編纂委員會辦公室編：《費(fèi)縣舊志資料匯編》，1993年，第386頁。每逢農(nóng)歷四、九有集。回民素有“回回兩把刀，一把宰牛羊，一把賣切糕”的經(jīng)商傳統(tǒng)。地方鎮(zhèn)回民多數(shù)從事傳統(tǒng)的宰牛羊、清真糕點(diǎn)、清真餐飲業(yè)，尤擅作牛羊“經(jīng)紀(jì)”人。

二、地方鎮(zhèn)的回民婚姻習(xí)俗文化

毋庸諱言，伊斯蘭教對回族習(xí)俗起決定性的影響，“伊斯蘭教的信仰和文化在很大程度上決定了回族的風(fēng)俗習(xí)慣……伊斯蘭教文化對穆斯林生活的各個(gè)方面，包括婚姻家庭、生兒育女、飲食衛(wèi)生、喪葬殯禮、節(jié)日慶典以及道德行為等，都有明確而嚴(yán)格的規(guī)定……如今回族風(fēng)俗習(xí)慣方面保持的一些民族特點(diǎn)，從來源上來說，大都是從伊斯蘭教規(guī)、教律上演變過來的?！?楊懷中、余振貴主編：《伊斯蘭與中國文化》，寧夏人民出版社，1995年，第604頁。而生活在漢文化大環(huán)境中的地方鎮(zhèn)回民，其生活習(xí)俗尤其婚姻習(xí)俗展現(xiàn)出伊斯蘭教和漢族傳統(tǒng)禮俗雙重互動的影響，既有別于當(dāng)?shù)貪h文化習(xí)俗，又不同于聚居區(qū)的回民文化習(xí)俗。

婚姻是人道之始，是“終身大事”。在西北回族聚居區(qū)，回族老人常把兒女完婚稱作“卸擔(dān)兒”，認(rèn)為是父母的責(zé)任?；刈寤橐鰝鹘y(tǒng)要求男女雙方必須都是穆斯林(伊斯蘭信仰者)，因?yàn)椤澳銈儾灰⒁晕锱渲鞯膵D女，直到他們信道……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直至他們信道。”(2：222)*《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國社會科學(xué)出版社，2003年，括號內(nèi)數(shù)字表示章和節(jié)。下文引文均此版本，僅注明章節(jié)。因此，回族人的婚姻多為本民族內(nèi)部或穆斯林之間的聯(lián)姻*楊德亮：《婚姻制度·族群意思·文化認(rèn)同：回族內(nèi)婚姻制度的歷史成因和文化內(nèi)涵》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。。這是回族婚姻類型中最基本、占據(jù)主流的通婚形式。故此各地回族之間多有復(fù)雜的親戚關(guān)系，被形象地稱作“油香親”*油香本是回民一種世俗又神圣的傳統(tǒng)食品，回民每遇婚喪、生子諸事均做油香分贈親友，地方鎮(zhèn)回民姻親關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，每家都沾親帶故，通常會一家不落地贈送油香，建構(gòu)并促進(jìn)著人情網(wǎng)絡(luò)與社會關(guān)系的正常運(yùn)行，當(dāng)?shù)鼗孛裥蜗蟮胤Q此種姻親關(guān)系為“油香親”。。諺語“回回的親，扯不斷的根”“回回親，親套親，砸斷骨頭連著筋”就是對回民族內(nèi)婚姻關(guān)系準(zhǔn)確而生動的描寫。

一般而言，如與非穆斯林婚配的，先需非穆斯林一方歸信伊斯蘭教，民間名之為“進(jìn)教”?！盎氐鶟h媽”的民間傳說則形象生動地反映了回漢通婚的歷史*如《回回原來》《回漢自古是親戚》，關(guān)于回漢通婚現(xiàn)象在《萍洲可談》等有記載，王正偉：《回族民俗學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1994年，第113-115頁；楊志玖：《元代回漢通婚舉例》，《元代回族史稿》，南開大學(xué)出版社，2003年，第473-479頁；白壽彝在《幾種回回家譜中所反映的歷史問題》中依據(jù)譜牒分析了通婚問題，《白壽彝民族宗教論集》，北京師范大學(xué)出版社，1992年，第172頁；蕭啟慶在《元代多族士人網(wǎng)絡(luò)中的婚姻關(guān)系》中論述了色目(回回人)男女與漢族士族女子和漢族士人互通婚姻以及蒙古、色目士人間聯(lián)姻的例證，郝時(shí)遠(yuǎn)、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集：紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第168-183頁。。事實(shí)上，回族“只進(jìn)不出”或曰“片面通婚”、“婦女外嫁禁忌”*馬平：《回族婚姻擇偶中的“婦女外嫁禁忌”》，《西北民族研究》1998年第2期；王曉燕：《論回族婚姻及“女子不外嫁”婚俗》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期；等。的婚姻習(xí)俗在地方鎮(zhèn)并非一成不變，在多元選擇的現(xiàn)實(shí)生活中，地方鎮(zhèn)回漢通婚增加，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z“孩子的舅家是漢民(或回民)”很巧妙地暗示了回漢民族的姻親關(guān)系*從歷史上看，云南建水回龍穆斯林與非穆斯林通婚較普遍，故有“漢人老祖婆”的說法。馬雪峰：《從教門到民族：西南邊地一個(gè)少數(shù)社群的民族史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第65-69頁。。在地方鎮(zhèn)，一個(gè)重要的文化習(xí)俗是，在進(jìn)教儀式中要給娶進(jìn)的新娘或隨回民的新郎起一個(gè)“回回名”*回民除了采用漢姓漢名的“官名”或“學(xué)名”外，還有“回回名”，后者在回民自己看來更重要，因?yàn)檫@個(gè)名字成為其信仰的標(biāo)志和象征。楊占武指出“回回名”中蘊(yùn)含著伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意味。楊占武：《回族語言文化》，寧夏人民出版社，2010年，第138頁。這一文化儀式很重要，從下面的一個(gè)民間傳說可見一斑：

乳腺癌是婦女最常見的惡性腫瘤之一，是導(dǎo)致女性死亡的首要原因，我國以每年新增3%～4%的發(fā)病率逐年上升[5]。單純的DCIS術(shù)后沒有1例發(fā)生前哨淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移，而術(shù)前此類診斷為浸潤性導(dǎo)管癌的病例中有出現(xiàn)前哨淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移，因此乳腺導(dǎo)管原位癌是否需行前哨淋巴結(jié)活檢亟待明確[6-8]。因此，能夠在術(shù)前術(shù)中做出正確的前哨淋巴結(jié)活檢技術(shù)受到廣泛的關(guān)注。

楊氏某家娶漢人媳，未舉行入教儀式。據(jù)傳此婦老而將終，死而復(fù)蘇哭曰嫁回人而未入回教，死后回漢兩教俱不接受。其家人乃請阿訇為其做討白、起經(jīng)名，始得善終。故回娶漢媳者必請阿訇起經(jīng)名為其入教。*周傳斌：《地方鎮(zhèn)回族與伊斯蘭教志稿》(未刊稿)，1996年，第33頁。

在調(diào)研訪談中，筆者注意到，在地方鎮(zhèn)的回漢婚姻中，起經(jīng)名入教儀式是回民重視和漢民同意的一種默契行為和彼此的文化適應(yīng)過程。

個(gè)案一：漢族李某嫁于回民小崔，先在清真寺里進(jìn)教，取經(jīng)名“賽里麥”，學(xué)習(xí)過伊斯蘭教常識，生活上按回族清真方式做，覺得人有信仰好，回民愛干凈，多數(shù)人很直爽，好打交道。

個(gè)案二：回族丁某自覺回回有講究，本想嫁回民，沒找到合適的；總歸要人好，嫁于漢族小莊，生活習(xí)俗隨回民，兩個(gè)孩子戶口是回族，都取了回回名，去清真寺學(xué)習(xí)過教門知識。丈夫小莊插話說：我對回民的習(xí)俗了解一些，我自己很注意這方面(指回民禁忌)。

地方鎮(zhèn)回民婚姻過程，過去多類似于中國傳統(tǒng)婚俗“父母之命、媒妁之言”，有著“一家女百家提”的鄉(xiāng)俗，但是回民定親沒有給男女雙方合“生辰八字”之俗。近十多年自由戀愛 “自己談”成為趨勢，等到年輕人基本談成了，通過中間人挑明親事、走禮數(shù)。一般由男方托中間人到女方家提親，雙方同意后擇吉日到女方家“下禮”，把親事定下，男方要出聘禮(禮物和禮金)、送喜點(diǎn)心，女方將喜點(diǎn)心分贈親友近鄰以作通知。寧夏南部山區(qū)回族把送禮定親叫作“插花”，雙方要請阿訇和親友舉行隆重的宗教儀式，其意是為姑娘插朵美麗的花，表明女孩已有所屬。

西北回族有男女雙方家長見面說“賽倆目”、“拿手”禮(視為約定)的宗教儀式。地方鎮(zhèn)回民并無此儀式。代之以“下禮”習(xí)俗確定姻親關(guān)系。過去是“定親早、結(jié)婚遲”，現(xiàn)在一般是在定親一年左右或略長至兩個(gè)年頭就會登記結(jié)婚。成親前數(shù)日男方將日子寫在喜帖上連同新娘服裝一起請人正式送至女方家里，稱作“下催裝”。女方親友贈送錢物，稱之“填箱”、“添箱”。男方親友贈送錢物謂之賀喜。不論是“添箱”還是“賀禮”，都會記錄在喜簿上，以備將來還禮時(shí)參考之用。

婚姻締結(jié)中的彩禮現(xiàn)象及其文化引起學(xué)界的關(guān)注和研究。彩禮通常指的是由新郎家向新娘家轉(zhuǎn)移的財(cái)富*閻云翔：《禮物的流動：一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000年，第172頁。，有人類學(xué)者直呼之為“新娘的價(jià)錢”*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第131頁。，故此彩禮于兩家間帶有了些許買賣婚姻的意味。刁統(tǒng)菊曾留意到聘禮(聘金)的文化意義*刁統(tǒng)菊：《姻親關(guān)系的秩序與意義：以山東棗莊紅山峪村為個(gè)案》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年；閻云翔指出對中國社會人際關(guān)系研究中關(guān)注送禮的功利性與私人網(wǎng)絡(luò)的培育而忽視了社會互動的文化意義，《禮物的流動：一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000年，第19頁。。閻云翔敏銳捕捉并富有洞見地剖析了禮物流動中彩禮習(xí)俗的變遷和青年女性權(quán)利的崛起，以及現(xiàn)代中國社會的個(gè)體化一系列命題。*閻云翔：《禮物的流動：一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000年；閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》，龔小夏譯，上海書店出版社，2006年；閻云翔：《中國社會的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社，2012年；另參賀美德、魯納編著：《“自我”中國：現(xiàn)代中國社會中個(gè)體的崛起》，許燁芳等譯，上海譯文出版社，2011年；李華：《農(nóng)民私人生活變奏曲：〈私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999〉述評》，《民俗研究》2008年第3期。

回民婚俗中既有接受和流通彩禮的現(xiàn)象，也有一種受到伊斯蘭文化影響的聘儀文化，即在締結(jié)婚姻時(shí)，“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂意地加以接受和享用?！?4:4)穆圣說：“婚書越簡單越好，聘金應(yīng)以男方能力和女方情誼為定。一枚鐵戒指或一把干棗，都不算少?！?[埃及]納·阿·曼蘇爾：《圣訓(xùn)經(jīng)》，陳克禮譯，民間版本，第335頁。故此，可依據(jù)雙方的同意和男方經(jīng)濟(jì)能力必須給女子本人聘儀，即納“麥哈爾”，可以是金飾品、錢、物、教授《古蘭經(jīng)》文等，這是專屬于女方本人所有和支配的。當(dāng)然，若女方本人樂意也可減少但不可以取消聘儀。經(jīng)此聘儀，回民穆斯林的婚姻方成。由此可見，回民聘儀在性質(zhì)上與彩禮有別，穆斯林聘儀文化內(nèi)涵更豐富，包括金錢物質(zhì)、教授知識在內(nèi)的精神價(jià)值。瞿明安認(rèn)為“聘禮是一種反映不同民族傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的象征符號?！?瞿明安：《跨文化視野中的聘禮：關(guān)于中國少數(shù)民族婚姻聘禮的比較研究》，《民族研究》2003年第6期。劉從水指出：“聘禮不僅與當(dāng)事人的生存環(huán)境、生活方式相適應(yīng)，而且與各民族歷史上形成的宗教信仰、民族心理、社會觀念相關(guān)聯(lián)?！?劉從水：《婚禮儀式的多元向度研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

地方鎮(zhèn)回民婚禮素有簡樸之風(fēng)，在十年前辦婚事，雖親友鄉(xiāng)鄰來賀，男方家請阿訇開一桌經(jīng)席而已，女方家則無需宴請。近年宴請風(fēng)氣漸濃，這興許與人們生活富裕程度不無關(guān)系，更多的深義在于面子和擺闊，受攀比心理、社會風(fēng)氣等因素影響，有“一動一不動，萬紫千紅一片綠”之“高彩禮”*順口溜“一動一不動，萬紫千紅一片綠”中“一動”指一輛10萬元以上的轎車，“一不動”指一套100平米以上的房子，后半句指一萬張5元、一千張100元、加上不定數(shù)量的50元的作為定親彩禮。講述人：張磊，地點(diǎn)：平邑，2014-5-19。另參李峰：《前三季度人均支出同比增長73.7%——銀川農(nóng)村居民婚喪嫁娶禮金急需“減負(fù)”》，寧夏日報(bào)，2014-11-20。中國穆斯林網(wǎng)：《關(guān)于當(dāng)下中國穆斯林面臨高價(jià)彩禮的思考》，2014-11-19。、“大操辦”*如據(jù)燕趙晚報(bào)11月26日訊“唐山最牛的婚禮”；金羊網(wǎng)-新快報(bào)11月30日報(bào)道的東莞虎門上演豪華婚禮秀。、“高陪嫁”*2014年八月初六，筆者參加鄰家侄女婚禮，除了轎車外還陪送10萬現(xiàn)金。阿訇跟我講了另一家婚禮念“尼卡哈”時(shí)，新娘家除轎車等物品外，陪嫁了28萬現(xiàn)金。地方鎮(zhèn)清真寺，2014-10-18?，F(xiàn)象。

表一

近20余年地方鎮(zhèn)(平邑、費(fèi)縣一帶)彩禮狀況變化表

注：根據(jù)筆者調(diào)查彩禮數(shù)目情況制表

結(jié)婚前一天，回民一方做“知感”儀式活動，旨在感恩真主，西北穆斯林俗稱“過乜貼”、“爾麥里”，要請阿訇誦念《古蘭經(jīng)》，要走林*即游墳，不同于漢族的“上喜墳”，當(dāng)?shù)貪h民說“上墳”而回民叫“走林”。棗莊紅山峪村漢民稱呼“墳”為“林”，筆者舅家在棗莊米山頂村系純回民村，也稱“林”，這和紅山峪村漢民叫法一致；但內(nèi)容均不同，回民男子洗大凈和小凈、請阿訇誦《古蘭經(jīng)》以紀(jì)念真主、為亡人做祈禱，皆無漢民之扛紅席、壓紅紙、燒火紙、酒奠、磕頭并放鞭炮習(xí)俗。刁統(tǒng)菊：《姻親關(guān)系的秩序與意義：以山東棗莊紅山峪村為個(gè)案》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年。，還要燙喜面。燙喜面又叫“吉油香”，與西北回族“炸油香”相同?！坝拖恪?周傳慧：《世俗的神圣：回族“油香”的文化象征研究—— 以臨沂回族為中心》，寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。是回民生活中不可缺少的傳統(tǒng)食品，每逢子女婚嫁、節(jié)日、親屬歸真及其七日、四十日、百日、周年，或生子、起回回名、喬遷、病愈、舉意等要做知感，吉油香分贈親友鄰里，或表慶賀，或?yàn)榧o(jì)念。

地方鎮(zhèn)回民婚禮儀式中最重要的是念“尼卡哈”，即在迎娶新娘過門時(shí)，由阿訇主持、男方家長和女方家長(多是舅舅)、眾親友街坊四鄰參加婚姻見證的儀式。儀式中，阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》，詢問新郎、新娘是否自愿嫁娶并當(dāng)場誦念“清真言”“作證言”后，阿訇用阿拉伯文書寫證婚書(伊札布)，交由新娘保管。回族穆斯林普遍重視這一宗教儀式，阿訇在儀式中進(jìn)行以夫妻恩愛和家庭和睦為主題的演講。講完后，在熱烈歡慶的氣氛中會向新人拋撒喜糖與染成紅色、綠色的花生、栗子、核桃等喜果，眾人特別是孩子們于嬉鬧中紛紛爭搶、均沾喜慶。地方鎮(zhèn)回民婚禮中沒有寧夏等地“耍公婆”*禹虹：《當(dāng)代回族禮俗文化》，寧夏人民出版社，2013年，第134-136頁；山曼等：《山東民俗》，山東友誼書社，1988年，第196頁載無棣縣有不鬧媳婦而是鬧婆婆習(xí)俗，鬧者多說明人緣好；拜學(xué)英：《回族習(xí)俗探源》，民族出版社，2009年，第93頁對回族耍公婆的分析亦持此觀點(diǎn)。、表針線(擺針線)與唱宴席曲的習(xí)俗。

表二

地方鎮(zhèn)回漢民婚俗異同比較表

①山曼等:《山東民俗》,山東友誼書社,1988年,第196-197頁。

注：根據(jù)調(diào)查制表

地方鎮(zhèn)回民結(jié)婚有“叫三”之俗，結(jié)婚當(dāng)日由兩位年輕女子把新娘接回娘家暫待片刻后送回婆家，一般會有隨行一小男孩端送一盤喜饅頭(46個(gè)或66個(gè))，婆家人收下喜饅頭，仍需留10個(gè)(謂此婚事十全十美)壓盤子由娘家人帶回。如兩家距離較遠(yuǎn)，可在婆家當(dāng)?shù)氐哪锛胰擞H戚家里完成此禮儀。當(dāng)然，有當(dāng)日不“叫三”，稍后行事的情況。當(dāng)?shù)貪h民有結(jié)婚當(dāng)日隨新娘陪嫁用于壓喜床的一對團(tuán)圓餅的習(xí)俗，回民無此俗?！敖腥辈煌诋?dāng)?shù)貪h民的回門，回門一般在婚后第二、三天，新郎陪新娘一同前往女方家行謝親禮，女方家要設(shè)喜宴?；孛裥禄椴o漢族新婦回門時(shí)“拜家廟”“上喜墳”的習(xí)俗。*山曼等：《山東民俗》，山東友誼書社，1988年，第200頁。

地方鎮(zhèn)一定程度上代表了散雜居地區(qū)回民婚俗的鮮明特點(diǎn)：一是保持和發(fā)展回民特色，即中國伊斯蘭文化特征?；孛癯质匾了固m教律，注重飲食、婚喪嫁娶方面的禁忌，有著明顯區(qū)別于漢族的清真生活方式。地方鎮(zhèn)回漢兩族在“清真”與“非清真”的邊界中，一種“小教”回民和“大教”漢民的族群信仰邊界與生活習(xí)俗差異的秩序合法性被當(dāng)?shù)厝藗児沧R。散雜居地區(qū)的回民跟西北聚居區(qū)回族相比，表現(xiàn)為居住格局上更為松散，民族風(fēng)情略顯單薄，宗教信仰氛圍較弱等特點(diǎn)。二是具有極強(qiáng)的適應(yīng)性、開放性和融合性。地方鎮(zhèn)回民生活在孔孟故里，在回漢一家的和諧相處中接受了中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的化育。當(dāng)?shù)鼗孛窦彝ベN“都阿”(祈禱)和清真飲食的特有標(biāo)志“湯瓶”，生動反映了回民對伊斯蘭教信仰的認(rèn)知和自我表述，更可貴的是回民以開放的姿態(tài)學(xué)習(xí)、吸收華夏文明，在不斷融合兩大文明的過程中，適應(yīng)并不斷完成自我更新和發(fā)展。因此，在從天方(沙特麥加)到地方的時(shí)空演變中的回民不僅落地生根，而且在與他民族互動生活中彰顯著伊斯蘭和華夏文明的文化創(chuàng)新，展現(xiàn)著古老而又年輕的中伊兩大文明的完美融合。

三、討論與結(jié)論

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為：“文化是一個(gè)整合的系統(tǒng)。在一個(gè)特定共同體的生活中，文化的每一個(gè)因素都扮演一特定的角色，具有一特定的功能?！?[英]拉德克利夫-布朗：《社會人類學(xué)方法》，夏建中譯，華夏出版社，2002年，第37頁。社會各組成部分是一種動態(tài)的社會現(xiàn)象。生活在同一具體時(shí)空里的人們處在文化互化中，具有連續(xù)性特點(diǎn)。社會各個(gè)組成部分是一種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在，它是存在于復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)背后的結(jié)構(gòu)形式，是從具體觀察的社會行為中抽象引導(dǎo)出來表達(dá)意義的象征符號。這些具有意義和價(jià)值的一系列符號模式建構(gòu)起一個(gè)民族的文化系統(tǒng)和生活世界。一個(gè)民族的生活習(xí)俗作為綜合的社會文化現(xiàn)象，具有復(fù)合型的功能。有學(xué)者對婚禮儀式進(jìn)行多元向度研究，認(rèn)為婚禮“在一定意義上完善了社會秩序和禮治法規(guī)，表征了民族文化意義體系，聚合與強(qiáng)化了姻親、血親、子嗣、財(cái)產(chǎn)等社會關(guān)系，呈現(xiàn)出多重功能。”*劉從水：《婚禮儀式的多元向度研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

近年來，以地方鎮(zhèn)為代表的散雜居地區(qū)的回民，跨民族婚姻越來越多，尤其與漢族的通婚成為一種趨勢，因此，由通婚而建構(gòu)的民族關(guān)系與社會互動在民族雜居中帶有一定的普遍性，于此我們探析歸納散雜居地區(qū)回族婚俗的功能特點(diǎn)。

其一是文化記憶與傳承。每個(gè)人都生活在特定的時(shí)空環(huán)境和文化場景之中。人類創(chuàng)造文化，同時(shí)文化不斷地型塑著人，使人逐漸社會化。一個(gè)人“從他出生之日起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為?！?[美]路絲·本尼迪克特：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社，1987年，第2頁?；刈迨艿揭了固m教和華夏文明雙重文化潤澤?；孛裨诨閱始奕?、回漢姻親往來中，請阿訇主持、誦經(jīng)和演講，及回漢兩族共享互動的“過年”*李華：《伊斯蘭文化和儒家文化的融合——以山東平邑縣地方鎮(zhèn)回族“過年”為例》，《云南社會科學(xué)》2014年第5期。等重大生活場景，為民族成員尤其是兒童學(xué)習(xí)和交流民族文化提供了極佳的時(shí)空情境，這對實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族的文化延續(xù)和弘揚(yáng)是必要的，對民族的生存和發(fā)展具有特殊意義，可以實(shí)現(xiàn)在自我與他者的民俗生活互動，進(jìn)行回族文化的學(xué)習(xí)、記憶和傳承。地方鎮(zhèn)回民在儒家傳統(tǒng)和伊斯蘭文化共存、碰撞和交融中形成獨(dú)特的婚喪嫁娶諸種生活習(xí)俗。

其二，民族的民俗生活方式認(rèn)同。每個(gè)民族的生活方式由其所處的地理歷史環(huán)境，以及他們的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、知識體系等社會文化綜合決定的。不同民族真實(shí)生活中普遍存在的差異性形成了人類族群精神世界的區(qū)別性特征，由此主導(dǎo)并型塑著每個(gè)個(gè)體的精神信仰、心理活動和行為方式?；貪h民族一家親的生活歷程和回漢姻親關(guān)系的社會交往蘊(yùn)含著情感和文化的理解、認(rèn)同與交融，在日常生活和精神世界的交流合作中構(gòu)筑美好生活。費(fèi)孝通認(rèn)為：“生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識，所以有一個(gè)從自在到自覺的過程。”*費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年，第7頁。在民族雜居地區(qū)作為人數(shù)少之又少的地方鎮(zhèn)回民，如何保持和展現(xiàn)回民文化特色，是一個(gè)長期的命題。在其中，清真寺起到至為關(guān)鍵的作用，“寺坊是一種宗教性的地緣社區(qū)，它整合著整個(gè)社區(qū)的生活，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部的自治，同一寺坊內(nèi)的穆斯林以寺為中心形成了錯(cuò)綜交雜的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，并且可以保障該社區(qū)輻射范圍內(nèi)的物質(zhì)、精神、信息資源的共享，為廣大穆斯林群眾提供方便，保證了伊斯蘭文化的傳承與內(nèi)部秩序的整合。”*王相鵬：《如何發(fā)揮清真寺在構(gòu)建和諧社會中的作用》，《中國穆斯林》2006年第5期。每在婚喪嫁娶諸要事和傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，回民齊聚清真寺完成宗教禮儀與社會實(shí)踐，這種融集體性、群眾性、宗教性、社會性于一體的生活強(qiáng)化了民族認(rèn)同和信仰認(rèn)同，在整體上展現(xiàn)出一個(gè)民族特有的凝聚力及其民族精神。每個(gè)人在一種共同的信仰和共享的文化中具有了一種歸屬感，集體認(rèn)同使個(gè)體獲得滿足感和榮譽(yù)感，個(gè)體之間也獲得了精神支持與生活服務(wù)，實(shí)現(xiàn)著民族的文化整合與社會控制。更進(jìn)一步地促使人們在民族文化的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)人們的群體意識和族群認(rèn)同，個(gè)體和整體的民族意識與熱情被激發(fā)，增強(qiáng)了民族文化自信和自覺，有利于回族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，是對中華民族文化豐富內(nèi)涵的有益充實(shí)，更彰顯了文化的多元、博采與靚麗。

其三，民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展。毋庸置疑，族際婚姻必將涉及民族關(guān)系，且被認(rèn)為民族間親近程度的一個(gè)重要指標(biāo)。據(jù)筆者對地方鎮(zhèn)回漢民族交往的多年觀察，筆者認(rèn)為，回漢兩族歷來有著團(tuán)結(jié)互助的文化傳統(tǒng)，隨著回民婚姻由族內(nèi)“油香親”及“只進(jìn)不出”習(xí)俗的被突破而向“有進(jìn)有出”和“回女外嫁”增多的演變，加強(qiáng)了“回漢一家親”的凝聚力和民族團(tuán)結(jié)。不單是婚喪嫁娶、節(jié)日，回漢民族之間在禮物的流動中形成層層富有張力的人情網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，起到了維持民族互動、社會往來的重要功能；更重要的是，在族際婚姻關(guān)系、經(jīng)貿(mào)文化和社會網(wǎng)絡(luò)的互動中，可以最大程度上促進(jìn)雙方的了解、認(rèn)知，彼此尊重和理解，取長補(bǔ)短，取強(qiáng)補(bǔ)弱，這有益于構(gòu)建和諧民族關(guān)系，增進(jìn)民族感情，有利于實(shí)現(xiàn)回漢等各族人民的共同發(fā)展與繁榮。從深層的重大現(xiàn)實(shí)意義上說，如何實(shí)現(xiàn)民族之間在最大程度上的相互認(rèn)同，彼此給予最大的發(fā)展支持，這無疑是最為重要和關(guān)鍵的，各族人民團(tuán)結(jié)一致方能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

其四，社會和諧共同繁榮。人們在特殊場景中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)的重新調(diào)節(jié)與建構(gòu)，追求和平和諧和美，從而實(shí)現(xiàn)姻親關(guān)系和民族社會之整體秩序上的和諧統(tǒng)一。在回族穆斯林的日常生活和民俗活動中，非?？粗厝怂幍纳鐣顚?shí)際。穆斯林追求的是兩世吉慶的生活，作為禮儀實(shí)踐的主體，在對真主的崇拜中成為真主的順從者，人是真主在大地上的代治者，以便人和世界達(dá)成一種和諧與平衡。世界是人類生活實(shí)踐和相互聯(lián)系的場域，二者關(guān)系密切。人類在適應(yīng)、開發(fā)世界的同時(shí)，又在建構(gòu)新世界，一個(gè)自然與人文交融的世界，一個(gè)動態(tài)發(fā)展的世界。散雜居回漢等各民族的人們通過婚喪嫁娶等社會性(世俗性)互動，不斷調(diào)整人與人、人與世界、人與自我心靈(精神)之間的關(guān)系，包括民族之間、民族內(nèi)部各家庭間的關(guān)系。地方鎮(zhèn)回民選擇的“清真”生活方式，追求兩世并重，將信仰付諸于社會實(shí)踐生活中，強(qiáng)調(diào)與人為善，注重社會公德，主張和平與和諧。因?yàn)檎嬷鲉⑹救祟悾骸笆廊嗽且粋€(gè)民族?！薄氨娙税?！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識?！币了固m教認(rèn)為是真主化育了眾多民族和宗教，不同的民族和宗教之間應(yīng)當(dāng)彼此了解，相互認(rèn)識。社會互動中的散雜居地區(qū)的回民婚俗生活為自我與他者之間搭建了彼此尊重認(rèn)知、學(xué)習(xí)交流、往來相賀的情境和通道，特別是姻親關(guān)系“血濃于水”的生命紐帶，由此而建構(gòu)的中華民族命運(yùn)共同體和文化理解的共同體，密切了民族關(guān)系和共同命運(yùn)。特別是在全國各族人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的當(dāng)下，積極有效的民族交際與文化互動是一種互惠雙贏的戰(zhàn)略，對于改善民族關(guān)系、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文明進(jìn)步、構(gòu)建和諧社會發(fā)展等具有豐富的理論內(nèi)涵和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[責(zé)任編輯李浩]

MainAbstracts

作者簡介:李華，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生(山東濟(jì)南 250100)，寧夏社會科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所助理研究員(寧夏銀川 750021)。