謝　芳　陳華文

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論兩宋時(shí)期錢镠傳說的流變

謝芳陳華文

摘要:兩宋時(shí)期衍生出大量有關(guān)錢镠的傳說并逐漸形成一個(gè)傳說群，記載于各類文獻(xiàn)之中，其傳說內(nèi)容涉及錢镠的生平、創(chuàng)業(yè)、為官、暴虐等方面。北宋是錢镠傳說的發(fā)展時(shí)期。北宋前期出現(xiàn)的大多是有關(guān)錢镠的巫鬼異象傳說，北宋后期錢镠傳說開始趨向民俗化。南宋則是錢镠傳說體系的成熟時(shí)期，此時(shí)錢镠傳說體系完整，出現(xiàn)了有關(guān)錢镠的傳說群，其傳說內(nèi)容、形式進(jìn)一步趨于世俗化、傳奇化，與民眾生活越發(fā)貼近，同時(shí)一個(gè)以杭州為中心的傳說圈逐漸形成。文獻(xiàn)記載中的錢镠傳說呈雙線發(fā)展，錢镠傳說的產(chǎn)生和流變與相關(guān)歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況、民眾心理有重要的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:兩宋時(shí)期；錢镠傳說；流變

錢镠，字具美，臨安人(后改為衣錦鄉(xiāng)勛貴人)，憑借其卓著的才能在軍中嶄露頭角，后又屢建戰(zhàn)功，不斷得到升遷，五代梁太祖朱溫滅了唐朝之后，在開平元年(公元907年)被封為吳越王，后梁龍德三年(公元923年)，梁冊(cè)封錢镠為吳越國(guó)王。據(jù)史載，吳越王國(guó)基本與五代相始終，偏安江南八十六年之久，使江南百姓在那樣的動(dòng)亂年代還能安樂生活，實(shí)際形成“民至老死不知兵革”現(xiàn)象①(宋)龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷六《蘇民三百年不識(shí)兵》，上海古籍出版社，1986年，第134頁。，錢镠的貢獻(xiàn)巨大；同時(shí)，安定的社會(huì)更促進(jìn)了杭州城的發(fā)展。可以毫不夸張地說，正是有了錢镠才有了“上有天堂，下有蘇杭”的杭州。獨(dú)具傳奇色彩的錢镠傳說在南北宋流傳甚廣，在南宋衍生出了一個(gè)龐大的傳說群。這些傳說初以歷史瑣聞的姿態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文人基本是有“聞”必錄，后以碎片化的形式廣泛出現(xiàn)在宋朝的多類書籍中，故而為我們留下了為數(shù)眾多的錢镠傳說文本材料。經(jīng)過全面的整理和發(fā)掘，筆者統(tǒng)計(jì)了兩宋時(shí)期記載錢镠傳說的相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)31本。文獻(xiàn)的類型各不相同，或詳或略的記載錢镠相關(guān)事跡。但對(duì)錢鏐傳說的研究，除顧希佳在《浙江民間故事史》“宋代人物傳說”對(duì)錢鏐的傳說做了大致的收集和王建華《試析關(guān)于五代吳越國(guó)王錢鏐的異象傳說》(《錢镠研究》，為內(nèi)刊)外，學(xué)術(shù)界所涉未深。本文試圖通過對(duì)現(xiàn)存此類資料的整理研究來探討兩宋時(shí)期錢镠傳說的產(chǎn)生與流變。

一、從北宋文獻(xiàn)看錢镠傳說的產(chǎn)生與流變

縱觀北宋時(shí)期與錢镠傳說相關(guān)的文獻(xiàn)，就文本內(nèi)容而言，筆者認(rèn)為其傳說的產(chǎn)生很可能伴隨著錢镠的發(fā)跡而廣泛流傳，北宋時(shí)期是錢镠傳說的發(fā)展時(shí)期。錢镠傳說自產(chǎn)生后廣泛流傳，首先出現(xiàn)的大多是有關(guān)錢镠的巫鬼異象傳說，多讖應(yīng)占卜之言。北宋時(shí)期記載錢镠傳說的文獻(xiàn)共有八本，北宋初期錢镠傳說多以歷史史實(shí)的面目出現(xiàn)，以《吳越備史》記載最為詳盡，北宋后期錢镠傳說逐漸出現(xiàn)在文人的詩集筆記小說中。

(1)文本內(nèi)容：錢镠傳說北宋文獻(xiàn)中的流變

魯迅在其《中國(guó)小說史略》中曾提到：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰根本，夙在巫鬼，故陳鉉吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談?！?魯迅：《中國(guó)小說史略》，上海古籍出版社，1996年，第64頁。唐代馬總撰、宋孫光憲續(xù)的《通紀(jì)》記載有錢镠事跡，是現(xiàn)存能夠找到的較早記有錢镠的文獻(xiàn)：

錢镠，杭州臨安縣人，少拳勇，喜任俠，以解仇報(bào)怨為事?！H在杭州垂四十年，窮奢極貴。錢塘江舊日海潮逼州城，镠大庀工徒，鑿石填江，又平江中羅剎石，悉起臺(tái)榭，廣郡郭周三十里，邑屋之繁會(huì)，江山之雕麗，實(shí)江南之勝概也。镠以長(zhǎng)興三年薨，年八十一，制以王禮葬，仍賜神道碑謚曰武肅。镠晚歲尤恃崇盛,分兩浙為數(shù)鎮(zhèn),其節(jié)制署而后奏,左右前后皆兒孫甥侄,兩浙里俗咸曰海龍王。*(唐)馬總：《通紀(jì)》卷十五，江蘇古籍出版社，1988年，第396-398頁。

作為我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體通史，《通紀(jì)》試圖以治史求實(shí)記錄錢镠的生平事跡。孫光憲生活在五代末期，其性喜游歷求學(xué)，故而其所續(xù)的《通紀(jì)》多為其在游歷時(shí)期的見聞?shì)W事，其中摻雜了不少鬼怪傳說之事。值得我們注意的是，此文最后一句提到在兩浙地區(qū)俗稱錢镠為海龍王，說明在五代末期民間就已經(jīng)有錢镠為海龍王的有關(guān)傳說。

比《通紀(jì)》稍晚一些的《吳越備史》對(duì)錢镠的記載十分詳細(xì)，夾雜著幾乎后期會(huì)出現(xiàn)的所有錢镠傳說類型，包括棄子錢镠、八百里退兵、錢镠射潮、錢镠作還鄉(xiāng)歌、警枕粉盆等多個(gè)傳說。

先是五年，邑中大旱，邑令命道士東方生起龍以祈雨。生曰:茅山前池中有龍，然不可起，起必大異。邑令乃至。明年復(fù)旱，又召東方生起龍。將臨池，遂指王所居曰：池龍已生此家矣。時(shí)王誕數(shù)日。始誕之夕，皇考方他適，鄰人疾走告曰：適過君家后舍，聞甲馬之聲甚眾，非有盜乎？皇考乃馳歸，王已誕矣。復(fù)有紅光滿室，皇考頗怪之，將棄于井。祖妣知其非常人，故不許，因小字曰：婆留。而井亦以名焉。*(宋)錢儼：《吳越備史》卷第一，四部叢刊續(xù)編景清抄本，第1頁。

同書還載：

(庚午四年)八月，始筑捍海塘，王因江濤沖激，命強(qiáng)弩以射濤頭，遂定其基，復(fù)建侯潮、通江等城門。初定其基，而江濤晝夜沖激，沙岸板筑不能就。王命強(qiáng)弩五百，以射濤頭，又親筑胥山祠，扔為詩一章，函鑰置于海門，其略曰：為報(bào)龍神并水府，錢塘借取筑錢城。既而潮頭遂趨西陵，王乃命運(yùn)巨石，盛以竹籠，植巨材捍之，城基始定。其重濠累塹，通衢廣陌，亦由是而成焉。

王始在軍中，未嘗自安，每欲暫憩，必先整衣甲，備盥漱，而后寢焉。又以圓木小枕綴鈴，睡熟則欹，由是而寤，名曰警枕。又置粉盤于臥內(nèi)，有所記則書之。*(宋)錢儼：《吳越備史》卷第一，四部叢刊續(xù)編景清抄本，第27頁。

《吳越備史》*《吳越備史》：其書最初為十二卷，完成于970—972年，后又曾三卷，為十五卷，撰成于978—1003年之間。作者錢儼，吳越國(guó)文穆王錢元瓘第十四子，忠懿王錢俶的異母弟，謹(jǐn)慎好學(xué)，因?yàn)槠錇閰窃酵跏胰耍渌佑|到有關(guān)吳越國(guó)的資料應(yīng)是十分豐富，故此書是研究吳越國(guó)十分重要的史料。為錢镠后人錢儼所著，成書于北宋初年。作為吳越王族后人，錢儼理所當(dāng)然的可以接觸到所有關(guān)于錢镠的第一手資料，或者從父輩人群中聽聞祖輩的事跡，此文本可以看做是北宋初期極具個(gè)人家族色彩的傳說，也是后世傳說變化的重要范文本。

錢儼的《吳越備史》中對(duì)錢镠出生時(shí)的描述顯得十分引人注目，這是我們現(xiàn)今能夠查閱到的存世較早的可以稱之為傳說的文本——棄子錢镠。文中記載，錢镠出生之時(shí)天生異象，滿室異光，錢镠的父親認(rèn)為不詳，意欲將剛出生的錢镠棄于井中，但錢镠的祖母認(rèn)為錢镠是非常人，所以將其救下來，故而錢镠得一小字婆留，并且留下了一個(gè)婆留井的地名傳說，這就是棄子母題。*棄子母題，即一個(gè)嬰兒生下來后被拋棄，他不僅沒有死掉，而且受到神的庇護(hù)，成長(zhǎng)為一個(gè)文化英雄，這是一個(gè)在世界許多民族中都得到廣泛流傳的神話母題母題。這些棄子的身份往往都是貴胄英雄，成為以后“君權(quán)神授”的來源。這說明在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)于英雄人物就有著他們的認(rèn)識(shí)，唯其顯貴，才需要通過復(fù)雜的考驗(yàn)，而只有經(jīng)過考驗(yàn)，才能顯貴。人們將棄子傳說的情節(jié)加之于錢镠傳說的身上，或許是出于上述所說的民眾心理。

此外，還值得我們注意的是對(duì)于錢镠射潮的描寫，在此記載中，我們可以看出吳越地區(qū)，人們苦于錢江潮水災(zāi)害，信仰潮神伍子胥，時(shí)常供奉祝禱，但在向其祝禱不得的時(shí)候，錢镠采取了武力威脅——射潮的方式威脅潮神，治理潮水。這一獨(dú)具傳奇色彩的傳說在南宋后期多個(gè)文本都有出現(xiàn)，流傳至今。

另外，有關(guān)錢镠的巫鬼異象傳說，多讖應(yīng)占卜之言，當(dāng)時(shí)記載錢镠傳說的文獻(xiàn)中我們同樣可以找到許多例證。如《太平廣記》*《太平廣記》：北宋李昉等人奉宋太宗之命編，成書于公元976年。載“草重生：初董昌未敗前，狂人于越中旗亭客舍，多題詩四句曰：日日草重生，悠悠傍素城，諸侯逐白兔，夏滿鏡湖平。初人不曉其詞，及昌敗方悟：草重董字，日日昌字，素城越城，隋越國(guó)公楊素所筑也，諸侯者，猴乃錢镠，申生屬也；白兔昌，卯生屬也；夏滿，六月也；鏡湖者，越中也。”*(宋)李昉：《太平廣紀(jì)》卷一六三《讖應(yīng)·草重生》，中華書局，1961：第1175頁。陶岳所著《五代史補(bǔ)》*《四庫全書總目提要》稱：“陶岳為太平興國(guó)年間進(jìn)士，為其嫌棄薛史簡(jiǎn)陋，故而取國(guó)事跡，編次成書，以補(bǔ)所不及”其成書多得自傳聞，為我們研究錢镠傳說提供了重要的資料。則有“錢镠患目：錢镠末年患雙目，有醫(yī)人不知所從來，自云累世醫(yī)內(nèi)外障眼，其術(shù)在于用針，無不效者。镠聞，召而使觀之。醫(yī)人曰：可治，然大王非常人，患殆天與之，若醫(yī)，是違天理也，恐無益于壽，幸思之。镠曰：吾起自行伍，跨有方面，富貴足矣。但得兩眼見物，為鬼不亦快乎！既而下手，莫不應(yīng)手豁然。镠喜，所賜動(dòng)以萬計(jì)，醫(yī)人皆辭不受。明年，镠卒?！?(宋)陶岳：《五代史補(bǔ)》卷二后唐，明末毛氏汲古閣刻本，第10頁。和“僧昭說踏錢：僧昭者，通于術(shù)數(shù)，居兩浙，大為錢塘錢镠所禮，謂之‘國(guó)師’。一旦謁镠。有宮中小兒嬉于側(cè)，墜下錢數(shù)十文，镠見，謂之曰：速收。慮人恐踏破汝錢。昭師笑曰：汝錢欲踏破，須是牛即可。镠喜，以為社稷堅(jiān)牢之義。后至曾孫俶，舉族入朝，因而國(guó)除，俶年是丑為牛，可謂牛踏錢而破矣?！?(宋)陶岳：《五代史補(bǔ)》卷二后唐，明末毛氏汲古閣刻本，第13頁。

《太平廣記》中《草重生》的傳說講述的是五代術(shù)士以四言詩占卜有關(guān)錢镠的政史，結(jié)果全數(shù)言中的故事。《錢镠患目》說的是錢镠年老之時(shí)患了眼病，醫(yī)者表示錢镠為非常人，如果醫(yī)治錢镠的眼睛將會(huì)影響錢镠的壽命，錢镠執(zhí)意讓醫(yī)生治療眼睛，后果然被醫(yī)者言中，錢镠在次年去世?！渡颜f踏錢》更是一個(gè)術(shù)士言中錢镠吳越王朝命數(shù)的傳說。以上的幾則傳說無一不體現(xiàn)了北宋初年有關(guān)錢镠傳說讖應(yīng)占卜之言的盛行。魯迅在評(píng)價(jià)北宋時(shí)期的小說曾有這樣的評(píng)價(jià)：“……然其文平實(shí)簡(jiǎn)率，即失六朝志怪之古質(zhì)，復(fù)無唐人傳奇之纏綿，當(dāng)宋之初，志怪又以‘可信’見長(zhǎng)……?！?魯迅：《中國(guó)小說史略》，上海古籍出版社，1996，第65頁。魯迅在比較各朝小說的基礎(chǔ)之上對(duì)宋初的傳說特點(diǎn)做了一個(gè)大致的概述。在筆者看來，魯迅眼中的“志怪又以‘可信’見長(zhǎng)”說的正是北宋初年民眾創(chuàng)作傳說的手法——以史實(shí)為底，托之以讖應(yīng)占卜之言。為證此言，我們?cè)賮砜纯粗耙龅摹秴窃絺涫贰贰?/p>

《吳越備史》中所載的選段中，說的是錢镠為筑捍海塘命強(qiáng)弩射潮頭的故事，《通紀(jì)》中亦有相關(guān)記載，兩者相互印證。這兩個(gè)文獻(xiàn)都是北宋初年文人所著歷史，在某種程度上具有的史料價(jià)值即表達(dá)歷史真實(shí)的能力非常強(qiáng)。所以筆者認(rèn)為在此文中出現(xiàn)的有關(guān)錢镠捍海塘的記載更加接近于歷史真實(shí)。

在《五代史補(bǔ)》中還曾有錢镠弭謗的傳說：

錢镠弭謗：錢镠封吳越國(guó)王后，大興府署，版筑斤斧之聲，晝夜不絕。士卒怨嗟，或有中夜?jié)撚冒淄链髸陂T曰：沒了期，侵早起，抵暮歸。镠一見欣然，驟命書吏亦以白土?xí)鴶?shù)字與其側(cè)曰：沒了期，沒了期，春衣唱罷又冬衣。時(shí)人以為神輔，自是怨嗟頓息矣。*(宋)陶岳：《五代史補(bǔ)》卷一梁，明末毛氏汲古閣刻本，第2頁。

在《通紀(jì)》中曾有關(guān)于錢镠為治理錢塘海潮，大庀工徒的記載，而《錢镠弭謗》傳說所表現(xiàn)的正是錢镠大興土木被當(dāng)時(shí)的百姓抱怨的事跡。不管是《草重生》還是《錢镠患目》的傳說，除了其中的術(shù)士讖應(yīng)之說，其中有關(guān)錢镠的內(nèi)容我們均可以在正史中找到明證。

由于五代史料的散佚，我們無法得知錢镠傳說在五代時(shí)期的概況，然而《通紀(jì)》中提到的“海龍王”的俗稱提示了我們?cè)谖宕┢诰陀绣X镠的傳說流傳，現(xiàn)今我們能夠找到的最早的錢镠傳說就是記載在《吳越備史》中。北宋初年出現(xiàn)的錢镠傳說多變怪讖應(yīng)之言，以史實(shí)為底，表現(xiàn)的是北宋初年民眾對(duì)錢镠的歷史記憶，真實(shí)性較強(qiáng)。論及錢镠傳說的流傳地域問題，我們未曾在北宋初年找到相關(guān)記載，僅知錢儼為錢氏子孫后代，其居住地是錢镠政權(quán)的腹地杭州臨安*詳情請(qǐng)參閱鄒勁風(fēng)：《錢儼和〈吳越備史〉》，《史學(xué)月刊》2004年11期，第120-123頁。，陶岳為杭州人士，所以我們無法肯定其對(duì)錢镠傳說的記載是在何處聽聞，故而不能簡(jiǎn)單的判定錢镠傳說曾流傳到了陶岳的居住地。筆者推斷，此時(shí)的錢镠傳說可能出現(xiàn)在杭州一帶，隨著文人著作的散布有向外流傳的可能。

北宋中后期，由于距離最早的錢镠傳說產(chǎn)生時(shí)日越發(fā)久遠(yuǎn)，此時(shí)的錢镠傳說在流傳過程中，經(jīng)民眾雕琢逐漸民俗化，摻雜許多民眾的情感，呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。此時(shí)記載錢镠傳說的文獻(xiàn)主要有歐陽修《新五代史》、陳應(yīng)行《吟窗雜錄》、計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》、文瑩的《湘山野錄》等。

我們首先把視野投注到歐陽修的五代史。*歐陽修不滿于薛居正《舊五代史》的離亂失實(shí)，故而自己費(fèi)了一番功夫?yàn)槲宕奘罚瑲W史初稿成語皇祐五年(公元1053年)定稿于嘉祐五年(公元1060年)。據(jù)考證，歐史從景祐三年(公元1036年)開始寫，歷時(shí)二十四年之久才成稿。在《新五代史》的撰寫中，歐陽修不僅翻閱五代各朝所遺留的史料，實(shí)錄，還采用眾多小說，筆記之類的記載，以此補(bǔ)充薛史的缺漏。所以我們可以從歐史中剝離出數(shù)量眾多的有關(guān)錢镠的傳說，以此反觀此時(shí)錢镠傳說的流傳概況。

錢镠字具美，杭州臨安人也。臨安中有大木，镠幼時(shí)于群兒戲木下，镠坐大石指麾群兒為隊(duì)伍，號(hào)令頗有法，群兒皆憚之。及壯，無賴，不喜事生業(yè)，以販鹽為盜?？h錄事鐘起有子數(shù)人，與镠飲博，起嘗禁其諸子，諸子多竊從之游。豫章人又善術(shù)者，望牛斗間有王氣。牛斗，錢塘分也，因游錢塘。占之在臨安，乃之臨安，以相法隱市中，陰求其人。起與術(shù)士者善，術(shù)者私謂起曰：占君縣有貴人，求之市中不可得，視君之相貴矣，然不足當(dāng)之。起乃為置酒，悉召賢豪為會(huì)，陰令術(shù)者遍視之，皆不足當(dāng)。術(shù)者過起家，镠適從外來，見起，反走，術(shù)者望見之，大驚曰：此真貴人也！起笑曰：此吾旁錢生爾。“乃慰镠曰：子骨法非常，愿自愛。因于起訣曰：吾求其人者，非有所欲也，直欲質(zhì)吾術(shù)爾。“明日乃去。起始縱其子等與镠游，時(shí)時(shí)貨期窮乏。*(宋)歐陽修：《新五代史》卷六十七，中華書局，1974，第835頁。

又載：

(昭宗)光化元年，移鎮(zhèn)海軍于杭州，加镠檢校太師，改镠鄉(xiāng)里曰廣義鄉(xiāng)勛貴里，镠俗所居營(yíng)曰衣錦營(yíng)?！炎谠t镠圖形凌煙閣，升衣錦營(yíng)為衣錦城，石鑒山曰衣錦山，大官山曰功臣山。镠游衣錦城，宴故老，山林皆覆以錦，號(hào)其幼所嘗戲大木曰：衣錦將軍。梁太祖即位，封镠吳越王兼淮南節(jié)度使。客有勸镠拒梁命者，镠笑曰：吾豈失為孫仲謀耶！遂受之?！_平二年，加镠守中書令，改臨安縣為安國(guó)縣，廣義鄉(xiāng)為衣錦鄉(xiāng)?！哪?，镠游衣錦軍，作《還鄉(xiāng)歌》曰：三節(jié)還鄉(xiāng)兮掛錦衣，父老遠(yuǎn)來相追隨，牛斗無孛人無欺，吳越一王駟馬歸。*(宋)歐陽修：《新五代史》卷六十七，中華書局，1974，第835頁。

較之之前的材料，歐陽修的《五代史》中獨(dú)具特色的出現(xiàn)了有關(guān)“錢镠骨法非常”的傳說，并且為了表示其真實(shí)性還特意出現(xiàn)了一個(gè)名為鐘起的人物。筆者考察有關(guān)錢镠的其他諸多文本，其中皆不見鐘起其人的記載，如果鐘起真的有對(duì)錢镠進(jìn)行這樣的幫助，為什么之后的諸多文獻(xiàn)均沒有這樣的記載？而且，在何勇強(qiáng)的《錢氏吳越國(guó)論稿》一書中對(duì)錢镠的身世進(jìn)行了考證，認(rèn)為：“其出生漁民之家，雖然不能說非常富裕，但也不至于貧窮。”*何勇強(qiáng)：《錢氏吳越國(guó)史論稿》，浙江大學(xué)出版社，2002年，第39頁。但在歐史中所表現(xiàn)出來的是錢镠家貧之狀受鄰里恩惠，故此說可能為民眾所虛構(gòu)而產(chǎn)生的傳說。

歷來學(xué)者研究傳說多從文人筆記入手，翻閱現(xiàn)存北宋時(shí)期早期文人筆記，我們可以清楚的看到最早記載錢镠傳說的筆記是北宋時(shí)期“錢塘僧”文瑩的《湘山野錄》*此書據(jù)《郡齋讀書志》謂撰于宋神宗熙寧元年(公元1068年)。，其中詳細(xì)記載了有關(guān)錢镠還鄉(xiāng)的傳說：

開平元年，梁太祖即位，封錢武肅镠為吳越王。時(shí)有諷錢拒其命者，錢笑曰：吾豈失為一孫仲謀耶，拜受之。改其鄉(xiāng)臨安縣為臨安衣錦軍。是年省塋壟，延故老，旌鼔吹振耀山谷。自昔游釣之所，盡以錦繡，或樹石至有封官爵者。舊貿(mào)鹽肩擔(dān)，亦裁錦韜之。一鄰媼九十余，斜壺漿角黍迎于道，镠下車亟拜，媼撫其背，猶以小字呼之，曰：錢婆留，喜汝長(zhǎng)成。蓋初生時(shí)光怪滿室，父懼，將沉于丫溪，此媼酷留之，遂字焉。為牛酒大陳鄉(xiāng)飲，別張蜀錦為廣幄，以飲鄉(xiāng)婦。凡男女八十已上金樽，百歲已上玉樽，時(shí)黃髪飲玉者尚不減十余人。镠起，執(zhí)爵于席，自唱《還鄉(xiāng)歌》以娛賓曰：三節(jié)還鄉(xiāng)兮掛錦衣，吳越一王駟馬歸。臨安道上列旌旗，碧天明明兮愛日輝。父老遠(yuǎn)近來相隨，家山鄉(xiāng)眷兮會(huì)時(shí)稀，斗牛光起兮天無欺。止時(shí)父老雖聞歌進(jìn)酒，都不之曉。武肅覺其歡意不甚浹洽，再酌酒，高掲吳喉唱山歌以見意，詞曰：你輩見儂底歡喜，吳人謂儂為我別是一般滋味子，呼味為寐永在我儂心子里。歌闋，合聲賡贊，叫笑振席，歡感閭里今山民尚有能歌者。*(宋)文瑩：《湘山野錄》卷上，中華書局，1997年，第35頁。

此傳說表現(xiàn)的是錢镠受當(dāng)時(shí)梁太祖封賞衣錦還鄉(xiāng)的盛況，并將之前出現(xiàn)的相關(guān)記載進(jìn)行了整合重塑，據(jù)《吳越備史》以及歐陽修的《五代史》記載，錢镠所居安眾營(yíng)于光化二年被封為衣錦營(yíng)，并與庚申三年(公元900年)二月親巡衣錦營(yíng)，大宴故老賓客，其中有將山川樹木覆衣錦的舉動(dòng)。此外，錢镠在次年親巡衣錦軍，作還鄉(xiāng)歌，而這個(gè)和《湘山野錄》所載的還鄉(xiāng)歌有所不同，其中句子順序略有改動(dòng)，將“吳越一王兮駟馬”一句移位，并且把功臣一詞改為臨安，而且此時(shí)錢镠作歌的意圖其實(shí)也完全不同，在《吳越備史》的記載中，錢镠是為了激勵(lì)軍隊(duì)將士而作此歌。此外，還有一點(diǎn)非常值得注意，這個(gè)傳說獨(dú)具特色的出現(xiàn)了吳越民歌。上述種種變化意味著錢镠傳說在吳越地區(qū)生根并且受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎，民眾的創(chuàng)作和改編形成了新的異文。同時(shí)《吳越備史》中有關(guān)錢镠出生時(shí)的異象傳說也被整合進(jìn)了這個(gè)傳說中，其中的祖妣變成了鄰家的老婦?！断嫔揭颁洝分绣X镠還鄉(xiāng)的傳說所展示的是錢镠衣錦還鄉(xiāng)親愛鄉(xiāng)里的舉動(dòng)，在歐陽修的《五代史》中所展現(xiàn)的錢镠幼時(shí)家貧受鐘起幫助的情境，兩者在某種程度上都有異曲同工之妙。

此外在陳應(yīng)行《吟窗雜錄》同樣記載有還鄉(xiāng)歌一曲，與之前的歷史文獻(xiàn)中記載并無差異，言辭簡(jiǎn)略且無湘山野錄中生動(dòng)。北宋末期，計(jì)有功的《唐詩紀(jì)事》中首次記載了羅隱獻(xiàn)詩錢镠的傳說：

錢鏐初起以魯封為表，奏孔目官不就執(zhí)，之后，以隠為錢塘令，懼而受命，因宴獻(xiàn)口號(hào)曰：一個(gè)禰衡容不得，思量黃祖謾英雄。鏐自是厚禮之。*(宋)計(jì)有功：《唐詩紀(jì)事》卷六十八，四部叢刊景明嘉靖本，第557頁。

(2)文本類型：北宋錢镠傳說從歷史文獻(xiàn)中逐漸剝離

北宋時(shí)期記載錢镠傳說的文獻(xiàn)共有八本，作為史料的《吳越備史》因作者的個(gè)人原因?qū)﹀X镠傳說的進(jìn)行了詳細(xì)而全面的記載，為后人相關(guān)記載提供了藍(lán)本，《五代史補(bǔ)》、《新五代史》等歷史文獻(xiàn)都對(duì)其做出了相應(yīng)的補(bǔ)充，北宋后期，錢镠傳說開始出現(xiàn)在文人的詩集以及筆記小說中(詳見表一)。

表一

北宋后期文人詩集、筆記及小說中的錢镠

從上表中，我們可以看出在北宋前期，和錢镠傳說有關(guān)的記載多是以信史的形式出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中，并且歷史文獻(xiàn)記載這些傳說的目的是為了整體性的呈現(xiàn)歷史人物的生平原貌。這種情況延續(xù)到北宋中后期，直到文瑩根據(jù)游歷見聞首次將錢镠還鄉(xiāng)的傳說整合記載于筆記中。

二、南宋文獻(xiàn)中的錢镠傳說

南宋時(shí)期層出不窮的類書諸如《類說》、《事類備要》、《錦繡萬花錄》、《古今類事》等，系統(tǒng)且詳細(xì)地記錄了錢镠骨法非常、衣錦將軍、錢镠射潮等傳說，此類文獻(xiàn)將在下文以表格的形式體現(xiàn)，此不贅述。此外，在袁氏的《楓窗小犢》、潛說友的《咸淳臨安志》、謝維新的《事類備要》、《紺珠集》等文獻(xiàn)中記載了有關(guān)錢镠傳說的異文，我們可以據(jù)此推斷此時(shí)的錢镠傳說在不斷流傳推廣，其傳說在內(nèi)容上不斷變化。

(一)文本內(nèi)容：錢镠傳說在南宋文獻(xiàn)中的流變

較之北宋時(shí)期錢镠傳說的具體內(nèi)容，南宋時(shí)期的錢镠傳說既有與前代有相同的地方，但同時(shí)也出現(xiàn)了較多新的傳說類型和內(nèi)容。以《楓窗小犢》*據(jù)《四庫全書總目提要》稱“楓窗小犢，不著饌?cè)诵彰?，特檢所載先三卷……因知其姓袁……多杭卞見聞，而且其所記載多為北宋后期南宋前期的一些瑣事?！睘槔?。其所記載的內(nèi)容，是關(guān)于射潮與還鄉(xiāng)飲宴，但多了一句“至今狂童游女借為奔期問答之歌，呼其宴處為歡喜地”*(宋)袁褧、周輝撰：《楓窗小牘·清波雜志》，上海古籍出版社，2012，第13頁。。實(shí)際上是在原有基礎(chǔ)之上又添加了一個(gè)地名傳說。

成書于南宋中期的《輿地紀(jì)勝》，由金華人王象之所著，書中記載有關(guān)錢镠射潮之傳說：

吳越王筑捍海石塘廣杭州城，大修臺(tái)館，由是錢塘富庶勝于東南…捍海石塘，吳越所筑，在候潮門外，潮水沖擊，版筑不就，因命強(qiáng)弩數(shù)百，以射潮頭，既而潮水漸向西陵，造竹籠積石植木，堤岸即成，遂為城邑。今之平陸皆昔之浙江也，士人相傳，吳越王箭所射之處，嘗立錢幢今鐵幢，鐵箭猶存。*(宋)王象之：《輿地紀(jì)勝》卷二，清影宋抄本，第30頁。

文本早與北宋的差異不大，但卻將錢镠射潮、筑捍海石塘與錢塘富庶于東南聯(lián)系在一起，說明此時(shí)的錢塘(杭州)已然成為一個(gè)富庶的地域。以此反觀，我們可以說此時(shí)的社會(huì)狀況影響了當(dāng)時(shí)的傳說，人們對(duì)于錢镠的關(guān)注從他個(gè)人的成功和才能轉(zhuǎn)移到了他對(duì)杭州城的貢獻(xiàn)上去。

南宋的《歷代名醫(yī)蒙求》中有名醫(yī)錄一則，同樣說的是錢镠患目傳說*有關(guān)《錢镠患目》的傳說還出現(xiàn)在張杲的《醫(yī)說》中。，但增加了一個(gè)名為胡珂的名醫(yī)為錢镠治病內(nèi)容。這是其他文本所沒有的，此人的出現(xiàn)，告訴我們，錢镠的傳說已然開始和其他人物組合流傳。

南宋時(shí)期錢镠傳說的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了新的內(nèi)容，我們先看潛說友《咸淳臨安志》記載：

吳育春卿為臨安宰,三日謁廟，廨后土地稱屬國(guó)侯者。視之，乃十余歲小兒。故老云：錢尚父所用小史，一揮扇，誤觸臂；一于睡時(shí)以水添沸湯使無聲，悉令誅之。揮扇者甘死；止沸者稱冤乃赦。揮扇者曰：吾睡，方欲以水添沸湯，使無聲，此史已先知之矣。不可赦。后忽見形于前。錢嘆曰：我戮人無數(shù)，此小兒乃敢現(xiàn)身!封汝為屬國(guó)侯，永為臨安土地，受彼血食。遂不見 。*(宋)潛說友：《咸淳臨安志》，文淵閣四庫全書，汪氏振綺堂，第643頁。

在此志中，保留了有關(guān)錢镠的地名傳說諸如衣錦山，同時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)臨安土地神的傳說，這個(gè)土地神是錢镠所封。此外，在釋志磬撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中出現(xiàn)有關(guān)錢镠患目的新異文*“先是錢武肅王帥杭，日嘗患目眚。夜夢(mèng)素衣仙人，言自永嘉來。明旦，永嘉僧投牒，愿以觀音像獻(xiàn)，言得之海潮，諸山迎之不能舉。既而示夢(mèng)，欲歸越城。武肅即具威儀迎至。一見像已，目即還明。乃創(chuàng)庵名興福以奉之?！币娽屩九?，佛祖統(tǒng)紀(jì) 卷四十二，大正新修大藏經(jīng)本，第512頁。，將錢镠與觀音信仰相聯(lián)系。此傳說的出現(xiàn)，與錢鏐青年時(shí)代主要信仰道教，后來則兼奉佛、道，晚年更深信佛教，成為著名的護(hù)法國(guó)王這一段歷史事實(shí)有著密切的關(guān)系。

在《宣和遺事》中又出現(xiàn)一個(gè)南宋越構(gòu)既錢镠轉(zhuǎn)世的新傳說，目的是“還我山河社稷”*佚名：《宣和遺事》前集，士禮居業(yè)書景宋刊本，第33頁。巧合的是，靖康之變后，宋高宗趙構(gòu)在應(yīng)天府南京倉促登基，繼承皇位，后南遷紹興，臨安，最后定都臨安，史稱南宋。我想正是因?yàn)橛羞@樣的巧合，才使得民眾將錢镠和南宋高宗聯(lián)系在一起。

此期在北宋形成的諸如錢镠還鄉(xiāng)，錢镠射潮的傳說，核心內(nèi)容變化并不大。但基于南宋社會(huì)狀況變化以及民眾心理訴求的影響，而形成的新的傳說或異文則層出不窮如《臨安土地神》、《高宗前身越王錢镠》等，并成為新的歷史生活的真實(shí)寫照。

(二)文本類型：南宋時(shí)期錢镠傳說的“流”與“變”

南宋時(shí)期，記載錢镠傳說的相關(guān)文獻(xiàn)共有23種，就數(shù)量來說是前代的三倍左右。值得我們注意的是，此時(shí)有關(guān)錢镠傳說的記載多散見于文人筆記小說野史地方志之中，并且在南宋修的大量類書中出現(xiàn)了條目形式的傳說文本(詳見表二)。

表二　　　南宋時(shí)期記載錢镠傳說的相關(guān)文獻(xiàn)

續(xù)表

典籍名稱類型作者傳說內(nèi)容及類型歷代名醫(yī)蒙求醫(yī)書周守忠錢镠患目(同前代)記纂淵海類書潘自牧錢镠彌謗(沒了期)潛齋集集·個(gè)人詩集、評(píng)論何夢(mèng)桂警枕·粉盆(同前代記載古今紀(jì)要野史、個(gè)人雜著黃震錢镠年少骨法非常續(xù)世說野史孔平仲羅隱獻(xiàn)詩橘山四六集·個(gè)人雜著李廷忠衣錦將軍源流至論類書·術(shù)數(shù)林駉錢镠射潮通鑒綱目集·個(gè)人雜著朱熹衣錦營(yíng)紺珠集筆記小說不詳衣錦將軍諸史提要史料文獻(xiàn)錢端禮衣錦將軍、好玉帶明馬、牛斗之間有王氣、八百里醫(yī)說醫(yī)書張杲錢镠患目(同上)類說類書曾慥衣錦將軍、一目失明、沒了期全唐詩話詩集尤袤錢镠與貫休咸淳臨安志地方志錢镠封土地、功臣山、衣錦山佛祖統(tǒng)紀(jì)宗教文獻(xiàn)釋志磬錢镠患目(異文)宣和遺事野史不詳宋高宗和錢镠古今類事類書不詳錢镠骨法非常錦繡萬花谷類書不詳山林皆覆、作還鄉(xiāng)曲、錢镠射潮事類備要類書不詳:骨法非常、浙中不睡、作還鄉(xiāng)曲、警枕、以鐵箭射、山林皆覆輿地紀(jì)勝地理總志王象之石塘(錢镠射潮)、衣錦山、衣錦將軍、錢镠骨法非常、警枕、粉盆

從此表可知，南宋時(shí)期，北宋時(shí)的有關(guān)錢镠傳說在野史中還可見其文本，呈現(xiàn)出類型化趨勢(shì)，但值得注意的是在《宣和遺事》中記載的“宋高宗前身是錢镠”及一些其他類型的傳說開始出現(xiàn)，為明清一代錢镠傳說的不斷發(fā)酵提供藍(lán)本。而最重要的是，出現(xiàn)在筆記、小說中的錢镠傳說呈現(xiàn)出開放性的姿態(tài)，與民眾生活心理緊密結(jié)合；出現(xiàn)在類書中的錢镠傳說表現(xiàn)為零碎條目化、名詞化，成為解釋某個(gè)人物，或者某個(gè)地名的注腳；出現(xiàn)在方志、地理志中的錢镠傳說則主要解釋地名由來。

三、兩宋時(shí)期錢镠傳說流變的趨勢(shì)及特點(diǎn)分析

從錢镠傳說的內(nèi)容上來看，北宋初年注重占卜巫怪之說，體現(xiàn)錢镠異能不同；南宋時(shí)逐漸脫去神怪的光環(huán)，當(dāng)然也于之前的“可信”著稱的特點(diǎn)大不相同，添加了不少民眾細(xì)膩而生動(dòng)的情感，逐漸為民眾所改造，由信史轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨蛩囆g(shù)，并出現(xiàn)了不同的傳說類型。從傳說記載的體例來看，錢镠傳說逐漸從正史流向野史和個(gè)人雜著，后來多為地方志與類書所記載，并不斷被新出現(xiàn)的筆記小說所補(bǔ)充，呈現(xiàn)出多線發(fā)展的趨勢(shì)。

(一)文人記載與百姓傳說

比較不同時(shí)期錢镠傳說的文本體例，我們可以明晰的發(fā)現(xiàn)，在北宋初期，它以史實(shí)出現(xiàn)并被記載，諸如《吳越備史》《五代史補(bǔ)》和《新五代史》等，這為錢镠傳說在北宋的形成奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。而到北宋中后期，正史中對(duì)錢镠的記載開始減少，但卻以零星化的方式出現(xiàn)在野史以及個(gè)人雜著中。同時(shí)，形成了以文人筆記形式記錄流傳于民間的錢镠傳說之現(xiàn)象。這就是北宋中后期出現(xiàn)的兩套系統(tǒng)：其一是流諸文獻(xiàn)中由文人掌控的錢镠傳說，此類傳說在內(nèi)容上是固態(tài)化的，保持了傳說核心基質(zhì)，它們就像被冰封的昆蟲一樣，隨時(shí)等著解凍復(fù)活；其二是流傳于民間的傳說體系，它們偶然被文人記錄于筆記之中，在內(nèi)容上因地因時(shí)而被民眾改造，呈現(xiàn)出傳說活態(tài)的生命力、開放性。兩者之間并不是排斥的關(guān)系，存在著相互聯(lián)系糾纏影響補(bǔ)充。

分析前文提供的表一表二中的內(nèi)容，我們可以得知，見諸史料記載的錢镠傳說在流傳的過程中會(huì)以碎片化的方式或整合或零碎的方式分布于相關(guān)的文人詩集雜錄中，以地方知識(shí)或人物知識(shí)的形式流傳于文人的知識(shí)系統(tǒng)之中。諸如南宋時(shí)期，錢镠傳說日漸以條目化的方式細(xì)碎分散在不同題材、不同體例的文獻(xiàn)中，流傳于知識(shí)分子的筆尖，隨時(shí)等待回歸和反哺民眾的日常生活，但其核心內(nèi)容不變，只有詳略之分。

而散布在民間的錢镠傳說，偶然被文人筆記所載，其傳說內(nèi)容從歷史真實(shí)中逐漸剝離，從而浸染上當(dāng)下的生活氣息和不同時(shí)期、不同地方民眾的理想、追求。此兩者的共同留存，形成了現(xiàn)在我們所能看到的傳說流傳狀態(tài)。

(二)錢镠傳說內(nèi)容流變的特點(diǎn)及原因分析

錢镠傳說從北宋重史實(shí)到南宋的基本定型，傳說摻雜當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的成分越來越多，以致產(chǎn)生新的傳說類型可知：傳說流傳的時(shí)間越長(zhǎng)，距離歷史真實(shí)便越加遙遠(yuǎn)，其中所浸潤(rùn)的不同時(shí)期民眾社會(huì)生活的內(nèi)容便越多，越能體現(xiàn)不同時(shí)期民眾的內(nèi)心需求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想期待。

1．錢氏功績(jī)與傳說的流傳

錢镠于唐乾寧三年(896年)擊敗董昌，占盡兩浙十三州之地，于后梁開平元年(907年)被封為吳越王，古今史家依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其建國(guó)有不同的算法，從錢镠稱帝(923年)算起，至后唐長(zhǎng)興三年(932)年，錢镠在王位亦有十余年。從其征戰(zhàn)到治國(guó)，顯赫軍功以及為人稱道的治國(guó)方略都給民眾留下深刻印象，為其傳說的成長(zhǎng)提供了廣闊的想象空間。

首先，錢镠的生存背景以及行事上好親近民眾為其傳說的留存提供了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。查閱晚唐歷史，我們可以得知，唐朝后期，在江南丘陵地區(qū)比較常見的是因政府專賣政策而走上走私道路的“盜賊”。政府變本加厲的推行食鹽專賣政策，一方面加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，另一方面也導(dǎo)致了私鹽販賣活動(dòng)的猖獗。而私鹽販子為了對(duì)抗政府的鎮(zhèn)壓，往往攜帶兵器，結(jié)幫而行，雖然沒有形成正式的武裝組織，但是已然形成松散的團(tuán)伙。而錢鏐走上販鹽這條道路，自然也成為了這種團(tuán)伙中的一員。與此同時(shí)，根據(jù)何勇強(qiáng)《錢氏吳越論稿》考證，當(dāng)時(shí)在江浙一帶，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，存在不少的劫盜，而政府常常無能為力，因此民間自行組成武裝組織，甚至這樣的組織達(dá)到了“十家九親”的狀況是常事。錢鏐自稱二十一上入軍，據(jù)考證，實(shí)際上并不是應(yīng)募從軍，而是自己在民間拉起了一支軍隊(duì)。成為一支以民間力量為主的武裝部隊(duì)的首領(lǐng)，讓錢鏐和當(dāng)?shù)匕傩罩g的距離拉近不少。故此，我們推斷，五代時(shí)期的吳越一帶應(yīng)是家家知道錢鏐，不僅知道錢鏐其人，而更是和錢鏐十分親近。史載，錢镠在打敗董昌后，欲兼有杭、越二州。朝廷處于權(quán)衡意欲遣派王溥出鎮(zhèn)越州。后錢镠令“兩浙吏民上表，請(qǐng)以己兼領(lǐng)浙東”*(清)吳任臣：《十國(guó)春秋》卷七十七，中華書局，1983，第1064頁。，錢镠才得償所愿，可見其與民眾關(guān)系非同一般。傳說的流傳和群眾的口耳相傳息息相關(guān)。民眾對(duì)錢镠的熟悉與尊崇為后世文人采錄記載相關(guān)傳說提供了良好的基礎(chǔ)。

其次，錢镠卓越的治國(guó)方略為錢镠傳說的產(chǎn)生提供了重要的內(nèi)容支持。錢镠統(tǒng)治吳越期間，采取保境安民、臣事中原、勸課農(nóng)桑、興修水利、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、扶持佛教、崇尚文化等國(guó)策，偏安一隅，保障了江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使“民至老死不知兵革”。錢镠射潮的傳說正是基于此種行為形成，在南宋時(shí)期異化，并將之與江南的繁榮聯(lián)系一起。史載，吳越天寶三年(910年)八月，錢镠“始筑捍海石塘，塘外植镠柱十余行，以折水勢(shì)”，事成，“潮為頓斂。遂定其基，以鐵镠移貫幢干，用石楗之，而塘成”。*(清)吳任臣：《十國(guó)春秋》卷七十八，中華書局，1983，第1085頁。又置龍山、浙江兩閘遏江潮人河。錢镠的這些舉措，對(duì)于防衛(wèi)江浙一帶海潮侵襲及改良當(dāng)?shù)赝寥溃瑸楫?dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，數(shù)代人利益于此工程，因此影響傳說。此外錢镠還專設(shè)“撩淺軍”來管理水利。在繆啟愉的《太湖唐浦圩田史》中評(píng)價(jià)五代吳越時(shí)期的水利政策，稱“吳越治水比較注意各方面的結(jié)合和整體治理的方針，特別重視經(jīng)常的撩淺養(yǎng)護(hù)制度，堅(jiān)持不懈，取得了歷史上較好的成就”。吳越治水的成功帶來的成功主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，其一是奠定了杭州城的繁榮，而使“錢塘富庶由是盛于東南”*(清)吳任臣：《十國(guó)春秋》卷七十八，中華書局，1983，第1086頁。。其二是捍衛(wèi)了杭州民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，提高了附近沿海農(nóng)田的產(chǎn)量，捍海塘的修筑，使得“邊江石岸無沖墊之失，緣隄居民無驚溺之虞”*(宋)潛說友：《咸淳臨安志》卷三十一，成文出版社，1970年，第812頁。。錢塘潮漲潮落，人民都可以安居樂業(yè)?！熬弥藶槌且鼐勐?，凡今之平陸，皆昔時(shí)之江也?！?(宋)潛說友：《咸淳臨安志》卷三十一，成文出版社，1970年，第324頁。又如錢镠衣錦還鄉(xiāng)、錢镠障目佛醫(yī)等傳說皆因由此。筆者以為，正是錢镠當(dāng)政時(shí)的這些治國(guó)之舉讓其相關(guān)傳說得以廣為流傳。

再者，錢王祠的修筑為錢镠傳說的記載流傳提供了背景環(huán)境。錢镠統(tǒng)領(lǐng)江浙之地時(shí)，各處戰(zhàn)亂頻繁，王朝更迭，唯他一力主張“忠君”原則，并時(shí)刻交代后人對(duì)中原王朝表示“忠心”，時(shí)時(shí)上貢。此等舉措使得兩浙地區(qū)免遭禍亂?！杜f五代史》載，“迨于晚歲，方愛人下士，留心理道，數(shù)十年間，時(shí)甚歸美。镠尤恃崇盛，分兩浙為數(shù)鎮(zhèn)，其節(jié)制署而后奏。左右前后皆兒孫甥侄，軒陛服飾，比于王者，兩浙里俗咸曰“海龍王”。梁開平中，浙民上言，請(qǐng)為镠立生祠，梁太祖許之，令翰林學(xué)士李琪撰生祠堂碑以賜之，至今蒸黎饗之，子孫保之，斯亦近代之名王也?！?(宋)薛居正：《舊五代史》卷一百三十三，中華書局，1983年，第1772頁。說的是當(dāng)?shù)孛癖娬?qǐng)求為錢镠建立“生祠”，并于次年四月，與衣錦軍(即錢镠故鄉(xiāng))建立祠堂，開建造錢氏祀廟之先河。之后錢镠因病辭世，其七子錢元瓘嗣位，為其父建廟堂于越州馬臻湖畔，此事被記載于皮光業(yè)的《吳越王武肅廟碑》中。北宋熙寧十年十月，杭州知州趙抃有感于錢氏功績(jī)，于杭州龍山以廢佛寺妙音院者改建為宮觀，宋神宗賜名“表忠觀”，有蘇軾撰《表忠觀碑記》記之，而此廟至南宋亡國(guó)遇兵而廢。這些都為錢镠傳說的流傳提供了便宜之所。

2.民眾心理與傳說的流變

百姓與政權(quán)之間的抗?fàn)幨菤v代之長(zhǎng)盛不衰話題。在宋太祖時(shí)期，農(nóng)民起義所提出的口號(hào)主要為“均貧富”，而在南宋高宗時(shí)，農(nóng)民起義所提出的口號(hào)則變成了“均貧富，等貴賤”。*朱希瑞：《宋代社會(huì)研究》，中州書畫社出版，1983年，第160頁。提出均貧富的口號(hào)我們不難理解，我們都知道宋代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)超前代。宋朝統(tǒng)治者一改西漢以來封建國(guó)家重農(nóng)輕商、抑商政策，使得商人的地位得以提高。有宋一代，在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了明顯的變化，追商逐利，奢華成風(fēng)，貧富不均。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，百姓當(dāng)然要求均貧富。至于“等貴賤”要求的提出，也有其歷史背景。唐朝的變革使得門閥士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，舊的皇帝士族政體徹底瓦解。命運(yùn)地位由出生決定的時(shí)代一去不返，宋代科舉制度的完善，使得人人都能夠經(jīng)過自己的努力而改變命運(yùn)。這些變化在民間便演繹成了一系列諸如錢鏐還鄉(xiāng)，臨安土地神的傳說?？v覽浙江民間故事發(fā)展史，我們可以明顯的看到在宋代時(shí)的民間傳說出現(xiàn)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是，一些不知名的小市民開始進(jìn)入傳說的行列，聞名遐邇的梁祝傳說，白蛇傳等便是例證。

生活富足無憂為歷來民眾所求，人們爭(zhēng)相傳誦錢鏐的事跡無非是因?yàn)樗晒α耍淖兞俗约旱拿\(yùn)，享受到了一世的富貴。我們也曾經(jīng)提到，在宋朝發(fā)生的社會(huì)變革，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了宋代的社會(huì)風(fēng)氣，使宋朝的百姓崇尚富貴榮華，政治科舉的發(fā)展改變了人們的生活命運(yùn)，更為可貴的是讓人們開始意識(shí)到自身的價(jià)值。錢鏐傳說在南宋的廣泛傳播發(fā)展，與其說因?yàn)槠鋭偤梅狭怂纬癖娦睦恚蝗缯f是民眾找到了這樣的歷史真實(shí)，為其加工改造而成為民眾傳達(dá)當(dāng)時(shí)世人生活和社會(huì)萬象的傳說體系提供一個(gè)出口。

結(jié)語

如何理解和解析民眾世代口耳相傳、具有明顯“地方性”的民間傳說，是每一個(gè)研究者都要面對(duì)的問題。這些傳說情節(jié)的傳播是一個(gè)成千上萬次被“重復(fù)”的過程，以往關(guān)于民間傳說和故事的研究，主要從故事學(xué)、傳說學(xué)或民俗學(xué)的視角出發(fā)，較多地關(guān)注故事內(nèi)容的類型化歸納和對(duì)故事的象征意義的理論化分析。而實(shí)際上民間傳說的創(chuàng)造、流傳與變異，是一個(gè)隨著具體時(shí)空生生不息的過程。不同時(shí)代、不同地區(qū)的民眾每天都在有意無意地重復(fù)祖輩留傳下來的傳說，同時(shí)根據(jù)各自的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人愛憎對(duì)具體的故事情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，民間傳說蘊(yùn)含了有關(guān)真實(shí)的歷史背景、一定區(qū)域社會(huì)的空間情景、民眾日常生活經(jīng)歷與相互關(guān)系以及他們的觀念心態(tài)、理想追求、愛憎是非等多方面的信息。而以錢镠傳說之流變反觀民間傳說，亦會(huì)使我們獲益良多。

[責(zé)任編輯趙彥民]

The Evolution of Qianliu Legend during the Northern and Southern Song Dynasties

XIE Fang and CHEN Huawen

During the Song Dynasties, a large number of legends about Qian Liu emerged, and gradually became a legend cluster. Those legends were recorded in various documents, the content of which involves the life, career, administering, and tyranny of Qian Liu. The Northern Song Dynasty witnessed the development of the legends: the Qian Liu legends in the earlier Northern Song Dynasty were largely about the myth of his life; in the later period of the dynasty, the legends became more folk-oriented. The Southern Song Dynasty was the maturing stage of the legends, the content and form of which became more systemized, secularized, legendized, and closer to ordinary people’s life. During the same period, a legend cluster centering on Hangzhou gradually came into form. The legends recorded in written documents show a trend of double linear development. The emergence and evolution of the legends are directly related to the historical events, social conditions, as well as ordinary people’s life.

Key Words:The Song Dynasties; the Legends of Qian Liu; evolution.

作者簡(jiǎn)介:謝芳，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院2013級(jí)民俗學(xué)碩士研究生(浙江金華 321004)；陳華文，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授(浙江金華 321004)。