熊　英

（湖南文理學(xué)院文史學(xué)院，湖南常德415000）

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論“漁父精神”的內(nèi)涵及其價(jià)值

熊英

（湖南文理學(xué)院文史學(xué)院，湖南常德415000）

摘要：宋教仁從事革命活動(dòng)期間曾經(jīng)化名為“漁父”，我們將他身上表現(xiàn)出來(lái)的值得后世學(xué)習(xí)與景仰的精神稱(chēng)為“漁父精神”，其內(nèi)容主要包括勤學(xué)善思的求知精神、義無(wú)反顧的報(bào)國(guó)精神、崇尚法治的民主精神、寬厚誠(chéng)摯的道德精神?！皾O父精神”的形成與其個(gè)人修養(yǎng)、家庭熏陶及時(shí)代條件密不可分。它不僅在辛亥革命史上產(chǎn)生了重大影響，在今天對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：宋教仁；“漁父精神”；歷史價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義

宋教仁是近代中國(guó)著名的政治活動(dòng)家、民主革命家和愛(ài)國(guó)者，在其短暫的十年革命生涯中，他為武裝推翻專(zhuān)制獨(dú)裁的清王朝和建立民主共和政治體制發(fā)揮了重大的積極作用。近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)宋教仁的研究層出不窮，包括愛(ài)國(guó)思想、民主思想、民生思想等多個(gè)方面，但對(duì)其個(gè)人精神的概括及其價(jià)值的研究還略為缺乏。本文試圖從宋教仁身上體現(xiàn)出來(lái)的具有重大歷史價(jià)值的“漁父精神”為切入點(diǎn)，探討“漁父精神”的主要內(nèi)容、形成原因、歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，以期從更微觀(guān)角度深化對(duì)宋教仁的研究。

一、“漁父精神”的主要內(nèi)容

“精神”是指人的意識(shí)、思維與心理狀態(tài)。宋教仁從事革命活動(dòng)期間曾經(jīng)化名為“漁父”，所以我們把他身上表現(xiàn)出來(lái)的值得后世學(xué)習(xí)與景仰的求知、報(bào)國(guó)、尚法等精神稱(chēng)之為“漁父精神”，具體包括以下內(nèi)容。

（一）勤學(xué)善思的求知精神

宋教仁學(xué)習(xí)非?？炭唷Ｈ胱x漳江書(shū)院期間，老師同學(xué)都“服其才之雄而志之大”[1]。留學(xué)日本后更是對(duì)自己要求近乎苛刻，跟那些“常出入于酒樓妓館、恣意游蕩、樂(lè)而忘返、多有荒廢學(xué)業(yè)”[2]的富家紈绔子弟相比不知強(qiáng)多少倍。因?yàn)榭炭?，他的學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)。1906年2月插入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)預(yù)科班就讀，僅用一學(xué)期便完成了一年的學(xué)業(yè)，并以全班第一名、全校第七名的成績(jī)結(jié)業(yè)；因?yàn)榍趭^，沒(méi)有日語(yǔ)基礎(chǔ)的宋教仁，流亡到日本僅半年時(shí)間，就通過(guò)補(bǔ)習(xí)和自學(xué)精通了日語(yǔ)，1905年7月孫中山在日本留學(xué)生中演講，選定了留學(xué)僅半年的他作現(xiàn)場(chǎng)翻譯,可見(jiàn)其用功的程度已經(jīng)超乎尋常人的想象。

宋教仁讀書(shū)興趣廣泛，漳江書(shū)院的同學(xué)羅蕺曾在回憶中寫(xiě)道：“宋君鈍初，……英姿卓犖，志氣不凡。讀書(shū)一目十行，能識(shí)體要。凡訓(xùn)詁、地理、詞章及有關(guān)政治之典章制度，靡不一一鉤稽，棄糟粕而取精華。用功不過(guò)兩載，其進(jìn)步已沛乎莫能御也?！雹?901年，宋教仁到常德參加考試后拜訪(fǎng)明達(dá)學(xué)堂的校長(zhǎng)戴展誠(chéng)先生，當(dāng)問(wèn)及喜讀何書(shū)時(shí)，他的回答是：“學(xué)生不戀棧功名，只喜讀能振興中華，挽救危亡之書(shū)，但苦無(wú)書(shū)可讀。”②1904年12月宋教仁流亡到了日本，在戴展誠(chéng)先生的幫助下化名宋煉的他取得了官費(fèi)留學(xué)生資格。在日本的六年，他對(duì)知識(shí)的渴望與追求可以說(shuō)是達(dá)到了狂熱的程度，以致于他因用腦過(guò)度神精嚴(yán)重衰弱而住院治療，醫(yī)生禁止他看書(shū)，但他還是利用住院的兩個(gè)月時(shí)間自學(xué)完了心理學(xué)和倫理學(xué)等多門(mén)課程。

宋教仁在勤奮學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還善于思考各種問(wèn)題。早在漳江書(shū)院時(shí)，宋教仁“不務(wù)章句而深思夙悟，講究經(jīng)世致用之學(xué)”[3]14。1902年上數(shù)千言書(shū)請(qǐng)改岳麓、城南、求忠三書(shū)院為學(xué)堂之議得到了湖南巡撫的采納，湖南學(xué)堂規(guī)模從此奠立。到日本留學(xué)后，意識(shí)到“欲挽救國(guó)家之危難，非先造成強(qiáng)有力之輿論不可，而雜志者則促民德民智民力之進(jìn)步，啟發(fā)與引導(dǎo)國(guó)民之思想，使由言論進(jìn)于實(shí)行，然后對(duì)內(nèi)足以組織完全之國(guó)家，對(duì)外足以御列強(qiáng)之吞噬也”[3]23，在湘鄂舊友的幫助下創(chuàng)辦了《二十世紀(jì)之支那》，倡導(dǎo)基于漢民族的倫理愛(ài)國(guó)理念。他認(rèn)為要成就一番事業(yè)，不僅要有足夠的理論知識(shí)，更要有對(duì)實(shí)際的詳細(xì)了解、精準(zhǔn)把握和透徹研究。考慮到革命勝利后的國(guó)家治理與建設(shè)更為重要，而革命黨人中還沒(méi)有人關(guān)注這一重大課題，他便改變?cè)瓉?lái)學(xué)軍事的打算，改學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)，先入日本政法大學(xué)學(xué)習(xí)政治法律，又到早稻田大學(xué)讀經(jīng)濟(jì)預(yù)科。他深入研究美、英、法、德、俄、比、奧、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的政治法律制度，翻譯了八國(guó)的十二部政治法典，很快應(yīng)用于中國(guó)革命的實(shí)際。宋教仁正是以其刻苦學(xué)習(xí)的鉆研精神和敢于實(shí)踐政治抱負(fù)的膽識(shí)而成為革命黨人中最富有實(shí)干精神的第一人。

（二）義無(wú)返顧的報(bào)國(guó)精神

宋教仁義無(wú)返顧的報(bào)國(guó)精神主要體現(xiàn)在即便作為清政府通緝的政治犯，逃亡日本后的他也時(shí)刻不忘在祖國(guó)領(lǐng)土遭受侵犯時(shí)宣傳愛(ài)國(guó)，挺身護(hù)國(guó)。

1907年4月，宋教仁赴東北籌劃反清革命，途中偶然得知日本蓄意挑起“間島問(wèn)題”領(lǐng)土爭(zhēng)端，陰謀侵占我國(guó)延吉四縣與朝鮮接壤之領(lǐng)地，而清政府卻束手無(wú)策。極具愛(ài)國(guó)精神的他便放棄初衷，深入實(shí)地考查，運(yùn)用大量歷史文獻(xiàn)（其中直接引用中、日、韓、俄四國(guó)的書(shū)證就多達(dá)93種），寫(xiě)出了六萬(wàn)多字的史地杰作——《間島問(wèn)題》，分別從歷史沿革、自然地理、人文習(xí)俗、中韓界約以及國(guó)際法準(zhǔn)則各個(gè)方面無(wú)可辯駁地論證“間島”歷來(lái)是中國(guó)的固有領(lǐng)土，并將書(shū)稿無(wú)償轉(zhuǎn)交給清政府，在談判中駁倒了日本提出的偽證，使清政府獲得了其統(tǒng)治中國(guó)二百多年中數(shù)十次領(lǐng)土爭(zhēng)端談判的唯一完全勝利，保住了十多萬(wàn)平方公里國(guó)土。

1910年12月，英國(guó)派遣軍隊(duì)強(qiáng)占了位于云南與緬甸交界的片馬，并強(qiáng)行要求歸為其殖民地，清政府仍然是“瞿然驚懼，紛紛議防御，議交涉，幾不知所措”[4]。1911年2月，宋教仁又一次憑借留學(xué)日本期間對(duì)片馬的歷史淵源、地理沿革、民族繁衍及人文風(fēng)情的了解，以“滇西之禍源篇”為主題在《民立報(bào)》連續(xù)發(fā)表《片馬問(wèn)題之解釋》和《片馬地理之考證》兩篇文章，用無(wú)可辨駁的實(shí)事論證片馬是中國(guó)固有領(lǐng)土，聲討英政府恃強(qiáng)凌弱強(qiáng)占片馬的罪惡行徑，無(wú)情地揭露了清政府致使國(guó)土淪喪的軟弱無(wú)能。同時(shí)，宋教仁還關(guān)注中葡澳門(mén)劃界問(wèn)題與蒙古邊界問(wèn)題。同年9月，他先后撰寫(xiě)《中葡澳門(mén)劃界問(wèn)題》《日人之密窺蒙古》等文，運(yùn)用歷史與法理知識(shí)闡述了對(duì)澳門(mén)主權(quán)與蒙古藩屬?lài)?guó)的看法，義正言辭地批評(píng)了清政府的誤國(guó)外交：“澳門(mén)交涉之有今日，大半皆由中國(guó)當(dāng)局之因循畏事”[4]311，同時(shí)表達(dá)了“勿以北門(mén)之鎖鑰與人也”[4]304的觀(guān)點(diǎn)。

宋教仁不僅用行動(dòng)挺身護(hù)衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和尊嚴(yán)，而且還利用輿論工具精辟地分析時(shí)局，向國(guó)人揭露帝國(guó)主義侵略中國(guó)的暴行與險(xiǎn)惡用心。面對(duì)西方列強(qiáng)紛紛肆虐入侵中國(guó)，他勇敢地向同胞揭穿列強(qiáng)的本質(zhì)都是為了瓜分中國(guó)，從而達(dá)到占領(lǐng)中國(guó)領(lǐng)土的目的，并指出當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)處于一片危難中：“英人進(jìn)兵云南，以窺川藏，俄人因改訂商約，派西蒙古領(lǐng)事問(wèn)題，有下戰(zhàn)書(shū)據(jù)外蒙古之勢(shì)，雖其事之真?zhèn)挝纯芍?，然英、俄、德、法、美、日各?guó)近益張目怒齒，挾其武力金力，以狡焉思啟，幾令人有應(yīng)接不暇之勢(shì)，則現(xiàn)今吾國(guó)之危狀也。”[4]137宋教仁還特別關(guān)注日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的遠(yuǎn)東國(guó)際局勢(shì)，明確指出各國(guó)列強(qiáng)紛紛改變對(duì)華政策，實(shí)行均勢(shì)政策的原因是“實(shí)以各國(guó)在中國(guó)之勢(shì)力未均，且各國(guó)之他方面情事亦各自不同，不能一致以對(duì)中國(guó)而實(shí)行分割，故不如維持現(xiàn)在之狀況，勿使變更，以待將來(lái)”。為了給國(guó)人敲響警鐘，他痛批列強(qiáng)的侵略政策：“近世紀(jì)來(lái)，各國(guó)所謂對(duì)外侵略之政策有二種：一正向的侵略政策，以武力為先驅(qū)；一變相的侵略政策，以經(jīng)濟(jì)力為先驅(qū)。二者之中，變相侵略政策尤為最新發(fā)明之利器，各國(guó)所以滅人國(guó)，墟人社，大半皆采用此利器者，故各國(guó)預(yù)備將來(lái)應(yīng)付中國(guó)之政策，亦有采用此新法之勢(shì)?！盵4]203宋教仁有著明確的反帝思想，他的見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的革命黨人中具有獨(dú)到之處，甚至在某種程度上彌補(bǔ)了孫中山先生的不足。

（三）崇尚法治的民主精神

宋教仁在活躍政壇的十余年里是一個(gè)名副其實(shí)的崇尚民主、捍衛(wèi)法治的堅(jiān)強(qiáng)斗士，具體體現(xiàn)在兩方面：一是他無(wú)情揭露清政府統(tǒng)治者實(shí)行立憲政治的騙局；二是為中國(guó)盡早實(shí)現(xiàn)民主政治辛勤付出乃至獻(xiàn)出生命。

面對(duì)清朝立憲政治騙局，宋教仁的揭露很犀利：“立憲一事，非利于國(guó)民，而不利于國(guó)政府者乎？非利于漢人，而不利于滿(mǎn)人者乎？西太后縱發(fā)大慈悲，其能舍己從人，而行此上背祖宗成法、下削子孫權(quán)利之非常舉動(dòng)耶？”[4]17“立憲者，絕非現(xiàn)政府之所得成者也；現(xiàn)政府之所謂立憲，偽也，不過(guò)語(yǔ)假之以實(shí)行專(zhuān)制者也……其所謂憲法大綱者，不過(guò)欺人之門(mén)面，賴(lài)人之口實(shí)，萬(wàn)不可信者也。”[4]255他還諷刺當(dāng)時(shí)的清政府所建立的所謂的法律制度完全只是一項(xiàng)好看的擺設(shè)而已?！胺蛟赫旅髅饔衅湟?guī)定，而彼輩偏不遵守，獨(dú)斷獨(dú)行，其心目中尚有所謂法律乎？”“不使國(guó)民絲毫參與其間，其暴戾無(wú)道，不合立憲精神為何如者？”[4]252-2531911年清廷頒布《欽定憲法大綱》，宋教仁對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“憲法大綱果何物者？其抄襲東鄰島國(guó)半專(zhuān)制之憲法條文而又謬以己意增減之，處處鹵莽滅裂，作外行語(yǔ)，已為通人所不齒，果真欲立憲者，將拉雜摧燒之不暇，有何面目引為御侮之具耶？”[4]254宋教仁對(duì)清政府假立憲真專(zhuān)制的揭露，對(duì)幫助國(guó)人認(rèn)清它的本質(zhì)、放棄幻想起了很大的引導(dǎo)作用。

宋教仁還是真正將法治精神融入自身行動(dòng)、真正將憲法和法律置于至高無(wú)上且神圣不可侵犯地位的政治家?！拔崛思戎鲝堌?zé)任內(nèi)閣制，欲此制實(shí)現(xiàn)，則莫若明定憲法”；“任用官吏……須專(zhuān)立考試及懲戒機(jī)關(guān)，而以法律為之保障，以免為官吏勢(shì)力所摧殘”[4]490-493。1913年3月18日，遇害前兩天他還在國(guó)民黨交通部公宴會(huì)上明確表示：“至于先定憲法，后舉總統(tǒng)，本正大光明之主張，不能因人的問(wèn)題以法遷就之，亦不能因人的問(wèn)題以法束縛之。吾人只求制定真正的共和憲法，產(chǎn)出純粹的政黨內(nèi)閣，此后政壇進(jìn)行，先問(wèn)諸法，然后問(wèn)諸人?！盵4]487為將國(guó)家引入法治軌道，依法治國(guó)理政，宋教仁傾注了畢生精力和心血。1912年，經(jīng)宋教仁親手制定的法律法規(guī)達(dá)到十多部，就任北京臨時(shí)政府農(nóng)林總長(zhǎng)三個(gè)月中，他先后制定并頒布了《墾殖廳官制草案》《林務(wù)局官制草案》《漁政廳官制草案》等法律條例。7月8日，宋教仁因不滿(mǎn)袁世凱獨(dú)裁行徑，在《民立報(bào)》上全文刊載了《呈袁總統(tǒng)辭職文》，申請(qǐng)辭去農(nóng)林總長(zhǎng)之職，隨即忙于同盟會(huì)改組工作。8月25日，宋教仁將同盟會(huì)與統(tǒng)一共和黨、國(guó)民共進(jìn)會(huì)等合并為國(guó)民黨，實(shí)現(xiàn)了“毀黨造黨”的理想，并完成了由革命黨向議會(huì)黨、由“地下”向“地上”的轉(zhuǎn)變，宋教仁當(dāng)選為理事，并任代理理事長(zhǎng)。國(guó)民黨成立后，宋教仁遵照《國(guó)會(huì)組織法》《參議員選舉法》《眾議員選舉法》等一系列法規(guī)，積極組織國(guó)民黨開(kāi)展選舉活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在國(guó)會(huì)里只有占得大多數(shù)議席的黨才是具有政治權(quán)威的黨，并致力于選舉運(yùn)動(dòng)。宋教仁為實(shí)現(xiàn)政黨政治、民主共和，寧愿以犧牲自己的生命換來(lái)激勵(lì)同志們的奮斗，北上前友人徐血兒曾告誡他恐有前途不測(cè)之險(xiǎn)，希望他能慎重防衛(wèi)，宋教仁卻堅(jiān)信“國(guó)家之事雖有危險(xiǎn)，仍當(dāng)并力赴之”。直到遭暗殺受重傷后，他還讓黃興代發(fā)電報(bào)給袁世凱：“伏冀大總統(tǒng)開(kāi)誠(chéng)心，布公道，竭力保障民權(quán)；俾國(guó)會(huì)得確定不拔之憲法，則雖死之日，猶生之年?！盵5]270表達(dá)了堅(jiān)定的法治信念與追求。宋教仁的偉大，不僅表現(xiàn)在他是中國(guó)同盟會(huì)的發(fā)起人和國(guó)民黨的組建者，更表現(xiàn)在他能以實(shí)際行動(dòng)力求促進(jìn)中國(guó)政黨政治的實(shí)現(xiàn)，其民主與法治的主張迄今仍為中國(guó)人奮力追求之目標(biāo)。孫中山在其死后這樣稱(chēng)贊他：“為憲法流血，公真第一人！”

（四）至誠(chéng)寬厚的道德精神

宋教仁自幼接受良好的道德教化，他不僅特別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，更關(guān)注國(guó)家建設(shè)的當(dāng)政理念和國(guó)民道德修養(yǎng)的建設(shè)。

宋教仁為人厚道，樂(lè)善好施。只要他人需要而自己能設(shè)法辦到，他就會(huì)慷慨相助，不少鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、同窗好友、革命同志都曾經(jīng)得到過(guò)宋教仁的無(wú)償資助。宋教仁在日本讀書(shū)時(shí)，無(wú)法獲得家庭支助，僅靠官費(fèi)和稿費(fèi)生活，但遇到開(kāi)展革命活動(dòng)急需籌款或者同學(xué)朋友有困難需要幫助時(shí)，他總會(huì)想方設(shè)法予以幫助。1906年冬，同盟會(huì)會(huì)員楊恢和李善良回到上海計(jì)劃策應(yīng)劉道一等人在湘贛邊境組織的萍瀏醴起義，因寡不敵眾起義失敗，劉道一等遇難，楊、李二人為給戰(zhàn)友報(bào)仇，赴揚(yáng)州謀刺兩江總督端方，也不幸被捕，楊恢在南京英勇就義，李善良被判處監(jiān)禁5年。宋教仁在日本得知這一消息后，懷著對(duì)戰(zhàn)友的一腔思念之情，決定給李善良湊錢(qián)，他找到孫中山求助，最終弄到了幾十元錢(qián)，通過(guò)劉式南轉(zhuǎn)交給獄中的戰(zhàn)友李善良。1907年初春，留學(xué)日本的同盟會(huì)會(huì)員曠若谷與黃興相約回上海，因缺少路費(fèi)寫(xiě)信向宋教仁求助25元錢(qián)，此時(shí)囊中羞澀的他四處求人借貸，最后在何小柳那里借下30元錢(qián)寄給遠(yuǎn)在長(zhǎng)崎的曠若谷。在東京留學(xué)期間，宋教仁與同學(xué)朋友交往總是寬容待人，善心交友。同鄉(xiāng)好友李和生、李星次、瞿方書(shū)等人都曾經(jīng)得到過(guò)宋教仁的資助。他還非常注重個(gè)人的道德修煉。在留學(xué)期間，他曾認(rèn)真研究過(guò)王陽(yáng)明的心學(xué)，并悟出三種道德修煉方法。一是主敬，即要認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待自己和他人，誠(chéng)心去做每一件事。二是克己，就是嚴(yán)格要求自己，如果意識(shí)到自己的某件事做得不對(duì)，或某些習(xí)慣、言論不好，就一定要克服掉，改正好，決不可任性而為。三是省察，即在壞的事情、壞的習(xí)慣尚未發(fā)生之前，就要盡力避免其發(fā)生，“克治之先，猶有一層功夫?yàn)槭〔欤〔炱涔麨樘炖?，果為人欲，然后克治之功始有所施。蓋克治者，篤行之功也，即致知也。省察者，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之功也，即格物也，二者皆不可偏廢者也”，省察還需要明辨是非，“凡動(dòng)一念，作一事，當(dāng)克治之于其發(fā)動(dòng)之始，又當(dāng)省察其善惡、是非、利害于克治之前”[4]578-590。宋教仁從道德角度反省了自己與日本女友西村千代子的一段感情，最終停止了這份不該存在的愛(ài)情，他在日記中做了如此記述：“余至此時(shí)始益猛然省，知前日之情念雖經(jīng)省察，然既有如紹、和所言，則已非利而屬害也可知。……回寓后坐定，又反復(fù)思之，覺(jué)余一念之差，遂生出種種風(fēng)波，非良友再三忠告，幾陷于險(xiǎn)。今而后，誓當(dāng)絕跡此念，以不負(fù)生平。然因此覺(jué)立志為道，真有萬(wàn)難，亦真是容易，一轉(zhuǎn)念間，即為圣人，亦一轉(zhuǎn)念間，即為敗類(lèi)。余今日之意念，起落移轉(zhuǎn)數(shù)次，幸一念之轉(zhuǎn)，復(fù)歸于正，然亦不知能保必有恒否？噫！進(jìn)德之功，誠(chéng)不可誤會(huì)也！”[4]591宋教仁就是這樣時(shí)時(shí)、事事、處處注重對(duì)自己的思想、言談、行為以善惡、是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審察，做成了道德模范。

不僅如此，宋教仁還非常關(guān)注社會(huì)道德與誠(chéng)信公德的提倡。身處“學(xué)絕道喪，人心日壞，爭(zhēng)名奪利，無(wú)所不至”的清末社會(huì)，他的處事哲學(xué)就是君子當(dāng)“學(xué)寧人負(fù)我毋我負(fù)人之法，尤不可以言貌及名譽(yù)，取人須觀(guān)其品行，察其心術(shù)，故知人之明識(shí)及待人之善法，均不可不留心也”[4]636。認(rèn)為只有國(guó)民都講道德，才有國(guó)家的和諧與強(qiáng)盛；國(guó)家的文明富強(qiáng)，不僅需要政治制度的進(jìn)步與完善，更需要“辦事人之正心誠(chéng)意”及國(guó)民道德素質(zhì)的提高，因?yàn)楹玫闹贫冗€是要靠人來(lái)執(zhí)行，如果人不行，制度再好也枉然。

值得弘揚(yáng)的“漁父精神”除了上述主要內(nèi)容外，還有敢為人先的創(chuàng)新精神、公而忘私的奉獻(xiàn)精神、高瞻遠(yuǎn)矚的重教精神等。

二、“漁父精神”產(chǎn)生的原因

宋教仁的“漁父精神”之所以能夠形成，離不開(kāi)成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他潛移默化的影響，也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)大背景下的政治局勢(shì)和現(xiàn)實(shí)。

（一）家庭教育與個(gè)人修養(yǎng)是“漁父精神”產(chǎn)生的主觀(guān)基礎(chǔ)

宋教仁出生在湖南桃源香沖（今漳江鎮(zhèn)教仁村）一個(gè)世代耕讀農(nóng)家。祖父宋業(yè)鋐“一生好讀書(shū)”，不僅“文筆從容華貴，氣體醇厚，寢饋于古者特深”，而且“書(shū)法遒勁”，為人重操守，“志潔行芳”，雖曾中舉，但“征而不仕”。父親宋宗泮一生“以劬學(xué)故致疾”，不幸早逝。母親萬(wàn)氏出生于桃源名門(mén)望族，族中尤多武人，她思想開(kāi)明，知書(shū)達(dá)理，教子有方，宋教仁兄弟姐妹四人從小受到母親的良好教育，即便是父親積勞成疾，英年早逝，家道中落，伯叔親友都勸母親讓宋教仁兄弟倆中止學(xué)業(yè)，“務(wù)農(nóng)商以補(bǔ)家用”，但宋母力排眾議，向娘家求助舉債，堅(jiān)持讓宋教仁兄弟倆繼續(xù)讀書(shū)。為了激勵(lì)敏而好學(xué)的宋教仁從小樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，宋母費(fèi)盡心思，一方面為他延請(qǐng)名師授課，另一方面自己諄諄教導(dǎo)兒子從小立志。1901年，宋教仁參加童生府試，以第八名補(bǔ)博士弟子員高中秀才，親友鄉(xiāng)鄰都來(lái)祝賀夸獎(jiǎng)，其母卻告誡提醒：“秀才以天下為優(yōu)樂(lè)，豈在區(qū)區(qū)科舉耶？汝其求大者遠(yuǎn)者可耳?！碧嵝褍鹤右笾獮槊瘛⒊刹艌?bào)國(guó)，不要沾沾自喜于一時(shí)功名。祖?zhèn)鞯募绎L(fēng)、名師的指導(dǎo)和母親的教誨讓宋教仁一生尚武修文、膽識(shí)過(guò)人、親善嫉惡，而聰穎好學(xué)、志存高遠(yuǎn)則成就了他的智慧與高尚。

（二）近代湖湘文化的熏陶是“漁父精神”產(chǎn)生的外部條件

經(jīng)世致用、篤實(shí)踐行是近代湖湘文化的突出特色，深受湖湘遺風(fēng)影響的宋教仁，“自幼即喜聞當(dāng)時(shí)事，尤喜談兵。常嬉戲簿諸鄰兒名氏，呼集山阿，樹(shù)巾為旗幟，自登磐石上指揮部勒之，是環(huán)境影響使之然也”[3]3。宋教仁流亡日本后，最初打算學(xué)習(xí)軍事，以圖回國(guó)再舉，稍后便考慮到“破壞容易，建設(shè)難，我們的同志，從事破壞一途的太多，對(duì)于建設(shè)，很不注意，將來(lái)組織共和國(guó)，不是玩笑事，什么臨時(shí)約法，永久憲法，都需乘此功夫研究一番才好”，于是便改學(xué)政治、法律和經(jīng)濟(jì)，并潛心研究歐美政治法律制度，很快便成為“革命黨人中抱有建國(guó)方略第一人”。宋教仁這種經(jīng)世致用的習(xí)慣，正是原于湖湘文化的影響。

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、求新求變是近代湖湘文化的另一大特色。宋教仁身處“清政不良”的難世，在民國(guó)建立之初“起任改革，亦重人道，守公理，不敢有一毫權(quán)利之見(jiàn)存。今國(guó)基未固，民福不增，遽爾撒手，死有余恨”。這種為國(guó)家為民族復(fù)興奮斗一生、為民謀福祉、致死不渝的精神，正是湖湘文化精神的體現(xiàn)與傳承。

勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)是湖湘文化的又一特色?！敖穸赐ズ庠乐g，蘊(yùn)積日深，必有英奇魁杰，繼軌前修，出而任匡救之重，以圖報(bào)國(guó)家者?！盵3]5作為一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的湖南人，宋教仁具備堅(jiān)定的革命信仰，他提出“革命三策”，在同盟會(huì)起義屢舉屢敗后的革命低谷中毅然奮起，組建同盟會(huì)中部總會(huì)，促成辛亥革命成功，這種勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩瘢仁呛嫖幕膫鞒杏譃楹嫖幕鎏砹水惒省?/p>

（三）民族危機(jī)感與救國(guó)使命感是“漁父精神”產(chǎn)生的原動(dòng)力

宋教仁成長(zhǎng)生活在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，彼時(shí)的中國(guó)處于清王朝野蠻統(tǒng)治的末日，腐敗專(zhuān)制的清王朝一貫實(shí)行民族歧視與愚民政策，專(zhuān)門(mén)壓制和阻止?jié)h族利益，就連封建國(guó)家的根基士大夫階層也普遍倍感人心風(fēng)俗江河日下，早就失去了對(duì)王朝的認(rèn)同感。特別是經(jīng)過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)失敗打擊之后，更是痛心疾首，以至于宋教仁在新婚那天酒過(guò)三巡后，忍不住發(fā)表了如下反清的言論：“當(dāng)今災(zāi)荒連年，民不聊生，國(guó)有財(cái)狼，野有餓殍，百姓處于水深火熱之中，列強(qiáng)橫行于國(guó)土之內(nèi)，國(guó)已如此，何談皇恩之有?！雹鬯谓倘试谖洳x書(shū)期間，正是革命思潮逐漸取代改良思潮的年代，在這里他結(jié)識(shí)了一批志同道合的革命黨人，接受了革命思想的洗禮，為以后革命活動(dòng)與進(jìn)步思想的形成打下了基礎(chǔ)。留學(xué)日本后，更是接受了西方民主革命思想的新觀(guān)點(diǎn)，并通過(guò)反觀(guān)祖國(guó)的落后和日本近代化成果帶來(lái)的發(fā)展，堅(jiān)定了拯救國(guó)難、民主革命的思想。

三、“漁父精神”的歷史價(jià)值

作為清末民初著名的政治活動(dòng)家、民主革命家、愛(ài)國(guó)英雄、學(xué)者，宋教仁在其28年短暫的生涯中，用濟(jì)世情懷和個(gè)人操守影響了時(shí)人，用追求民主和獻(xiàn)身事業(yè)的精神感染了時(shí)人和后輩，其精神具有十分重要的歷史價(jià)值。

（一）勤學(xué)善思的求知精神獲得了時(shí)人的高度贊賞，成為學(xué)界的楷模

宋教仁不愧為才華橫溢的學(xué)者，無(wú)論走到哪里，其言談舉止都會(huì)讓人折服，身邊總會(huì)有一批追隨者。1899年入桃源漳江書(shū)院讀書(shū)，與文駿、瞿方書(shū)、覃振、胡瑛、田荊華、聶雁湖、孫安仁等結(jié)為密友，后互相促進(jìn)、彼此相約到日本留學(xué)，成為了革命的伙伴。1900年，宋教仁來(lái)常德參加府試和院試，其答卷被主考官江標(biāo)視為奇才，文名全城，柳葉湖人劉復(fù)基慕名前來(lái)求見(jiàn)，交談中彼此都有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，兩人從此成為莫逆之交，一同走上了革命道路。1903年，入武漢文普通學(xué)堂后，宋教仁又結(jié)交了一批善學(xué)友人如黃興、曾毅、張準(zhǔn)等，學(xué)監(jiān)紀(jì)钷維非常賞識(shí)宋教仁的才學(xué)，后來(lái)保護(hù)他成功避開(kāi)了清政府的通緝。留學(xué)日本后，“宋氏才氣素為世重，湖南同鄉(xiāng)會(huì)又以湘西官費(fèi)額予之，使其能安心完成高深學(xué)業(yè)……然以文名太盛，留學(xué)界有重要文字，輒以屬之，宋常欲婉卻而不能。蓋其譯筆之信達(dá)雅，久為同仁所推許，其譯述稿酬又足以補(bǔ)革命活動(dòng)費(fèi)用一部分也”[3]34。宋教仁還經(jīng)常以文會(huì)友，交游益廣，深得大家的稱(chēng)道，日本學(xué)者宮崎滔天、宮崎民藏兄弟，佐藤獨(dú)嘯、芳賀氏都對(duì)他非常贊賞，當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家章太炎也特別賞識(shí)他：“余杭章炳麟，素以恃才傲物聞世者，于人尤少許可。然1906年7月與宋在東京初次晤面，甫通姓名即懇談?wù)軐W(xué)研究之法，組設(shè)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)又聘宋主講宋明理學(xué)與文法，宋遜謝不敏，章仍再三致意……終成莫逆之交。其后章氏于宋之才學(xué)頌揚(yáng)不遺余力，武昌起義后且公開(kāi)宣言推許宋氏出任國(guó)務(wù)總理?！盵3]35宋教仁正是以其卓越的學(xué)識(shí)博得了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外諸黨魁代表的贊許和留學(xué)生群體的追隨，也為他后來(lái)游說(shuō)政見(jiàn)、聯(lián)合各派組建國(guó)民黨創(chuàng)造了有利條件。

（二）犀利的反滿(mǎn)宣傳與高尚的愛(ài)國(guó)行動(dòng)激發(fā)了無(wú)數(shù)熱血青年的革命斗志

宋教仁是一個(gè)懷有強(qiáng)烈反滿(mǎn)意識(shí)的民族主義者。早在漳江書(shū)院讀書(shū)時(shí)，就召集同學(xué)談?wù)撉逋跏业母嗷囊劝l(fā)了反清革命思想。1903年，宋教仁北上武漢求學(xué)途經(jīng)常德時(shí)，積極謀劃秘密結(jié)社之事，游說(shuō)漳江同學(xué)孫安仁、覃振、諶先覺(jué)等人起來(lái)反清；在武昌文普通學(xué)堂讀書(shū)期間，常與一群志同道合者議論時(shí)政，暢談革命。1904年，作為華興會(huì)的重要組織者與創(chuàng)建人，宋教仁在長(zhǎng)沙、武漢兩地發(fā)動(dòng)了兩湖知識(shí)分子及新軍四五百人加入華興會(huì)，對(duì)長(zhǎng)沙、武昌起義及整個(gè)辛亥革命都起到了及其重要的作用。是年底來(lái)到日本的宋教仁更是通過(guò)廣泛交游，踏實(shí)工作，積極創(chuàng)辦《二十世紀(jì)之支那》雜志，身邊聚集了大批愛(ài)國(guó)志士。宋教仁還善于運(yùn)用犀利的文筆揭露清政府的專(zhuān)制獨(dú)裁與列強(qiáng)侵略罪行，他在《漢族侵略史·敘例》一文中痛斥了滿(mǎn)清當(dāng)局的野蠻：近世紀(jì)以來(lái)，漢族“被北方一蠻族所征服，喪失其五千余年圣神相傳之祖國(guó)，為奴隸而無(wú)復(fù)獨(dú)立之態(tài)度者，已二百六十年；乃至今日，則并遭其主人之厭棄，失其第一重奴隸之資格，又為彼蠻族所轉(zhuǎn)賣(mài)，所再嫁，而為世界上一種最丑最賤最污穢之間接亡國(guó)民，徒有文化力而無(wú)團(tuán)結(jié)力”，他號(hào)召“二十世紀(jì)之中國(guó)，將賴(lài)汝（漢族）為還魂返魄之國(guó)”[4]6。他積極宣傳革命宗旨，激勵(lì)留學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，努力實(shí)現(xiàn)聚集革命勢(shì)力的目標(biāo)。宋教仁在東京僅半年多時(shí)間，便成為留日學(xué)生中頗有影響與號(hào)召力的人物，為統(tǒng)一留學(xué)生的思想與促進(jìn)組織聯(lián)合打下了良好的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有宋教仁的辛苦付出，就沒(méi)有同盟會(huì)的成立與《民報(bào)》的創(chuàng)刊，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)兩湖乃至全國(guó)革命青年的大聯(lián)合及長(zhǎng)江地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

（三）威武不屈的民主精神激勵(lì)后繼者為捍衛(wèi)民主而繼續(xù)奮斗

辛亥革命推翻了封建君主專(zhuān)制政體，建立了中華民國(guó)，接下來(lái)國(guó)人所面臨的就是如何確立未來(lái)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，時(shí)人對(duì)民主政治之真諦、政黨組織與功能、政黨與政綱的關(guān)系等均茫然無(wú)知。在剛剛萌芽的政黨政治即將面臨袁世凱等人破壞陷入存廢的抉擇關(guān)頭，具有民主思想的宋教仁以《民立報(bào)》為宣傳陣地，向社會(huì)傳達(dá)了自己的社會(huì)改良宣言，指出共和國(guó)民應(yīng)該具備“尚公德，尊人權(quán)，貴賤平等”的素養(yǎng)，未來(lái)社會(huì)將出現(xiàn)“不以法律所不及而自恣，不以勢(shì)力所能達(dá)而妄行”的和諧局面。但是理想和現(xiàn)實(shí)有巨大反差，1912年春，當(dāng)日漸喪失政壇實(shí)權(quán)的同盟會(huì)即將被梁?jiǎn)⒊群蠼M建的共和黨、民主黨所取代的時(shí)候，勇于任事的宋教仁毅然致力于同盟會(huì)改組為國(guó)民黨的工作，闡發(fā)了國(guó)民黨的國(guó)政、黨政之主張，反擊袁世凱當(dāng)局對(duì)內(nèi)專(zhuān)制、對(duì)外賣(mài)國(guó)的罪行。宋教仁將未來(lái)國(guó)家的希望寄托到責(zé)任內(nèi)閣制和國(guó)會(huì)選舉上，他先后到湖南、湖北、江蘇、上海、杭州等地進(jìn)行競(jìng)選演說(shuō)，獲得了空前的輿論支持。正當(dāng)國(guó)民黨重要人士群集滬上、宋教仁擬赴北京展布的關(guān)鍵時(shí)刻，袁世凱于1913年3月20日遣人在南京下關(guān)火車(chē)站暗殺了這位偉大的民主斗士。宋教仁用生命捍衛(wèi)民主與憲政的精神得到了當(dāng)時(shí)同仁的認(rèn)可，如國(guó)民黨元老張繼贊嘆：“國(guó)民黨能獲大勝，謂非宋氏組織的功得乎？”[6]好友譚人鳳為他在上海閘北區(qū)買(mǎi)了一塊地辟為宋公園，將他掩埋在公園里供世人瞻仰，摯友于右任為他寫(xiě)下著名哀辭：“先生之死，天下惜之；先生之行，天下知之?！边M(jìn)步黨人黃遠(yuǎn)庸也謂：“宋君此次主持國(guó)民黨改組之功，于中華民國(guó)歷史上有不可磨滅者。”[7]孫中山先生更是給出了“作民權(quán)保障，誰(shuí)非后死者。”“為憲法流血，公真第一人”的高度評(píng)價(jià)，孫中山在后來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)中，始終把宋教仁付諸極大努力改組的國(guó)民黨當(dāng)成了革命的旗幟，并讓它發(fā)展壯大，聯(lián)合友黨為建立共和政體而繼續(xù)努力。宋教仁不愧為中國(guó)“憲政之父”。

四、“漁父精神”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）弘揚(yáng)求知精神，激發(fā)當(dāng)代青少年的責(zé)任心與使命感

一個(gè)民族要繁榮興盛，其求知精神必不可缺。馬克思主義唯物論指出，物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈傾向于軟實(shí)力和綜合國(guó)力的較量，中華民族要想屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林，唯有不斷弘揚(yáng)民族的求知精神。青年宋教仁勤學(xué)善思的求知精神不但與中華民族的興旺息息相關(guān)，更與當(dāng)今青年大學(xué)生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)四年本該是大學(xué)生群體為了以后的工作儲(chǔ)備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和相關(guān)必備工作技能的黃金時(shí)期，然而隨著人類(lèi)進(jìn)入電子信息化科技時(shí)代，大學(xué)生中逐漸出現(xiàn)了一種求知倦怠現(xiàn)象，各種各樣的厭學(xué)窘態(tài)相比宋教仁身上體現(xiàn)出來(lái)的勤學(xué)善思有著天壤之別。如果我們對(duì)當(dāng)今部分大學(xué)生的安于現(xiàn)狀和及時(shí)享樂(lè)視而不見(jiàn)、不管不顧，這不僅會(huì)導(dǎo)致高校人才質(zhì)量有所下降，更會(huì)弱化下一代青少年為中華崛起而奮斗的責(zé)任感與使命感，甚至使整個(gè)民族精神墮落。為了重拾淳樸學(xué)風(fēng)和高揚(yáng)強(qiáng)國(guó)之旗，大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)宋教仁的求知精神，投身于文化理論知識(shí)和實(shí)踐的學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，為報(bào)效祖國(guó)而不懈奮斗。

（二）弘揚(yáng)報(bào)國(guó)精神，增強(qiáng)國(guó)人愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。愛(ài)國(guó)不僅是中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族數(shù)千年的歷史綿延不絕，離不開(kāi)作為精神支柱的愛(ài)國(guó)精神。宋教仁身上體現(xiàn)出來(lái)的報(bào)國(guó)精神就是中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者和民族英雄愛(ài)國(guó)精神的具體表現(xiàn)之一。宋教仁為了保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整，勇于挺身護(hù)疆土；為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，敢于發(fā)動(dòng)武裝反清起義，為實(shí)現(xiàn)民主政治而犧牲生命。宋教仁不愧為近代史上愛(ài)國(guó)的典范。弘揚(yáng)報(bào)國(guó)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)報(bào)國(guó)精神，在今天就是要堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)社會(huì)主義，堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和完整，將國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全始終放在第一位。為了適應(yīng)這一新的歷史潮流，我們應(yīng)該積極弘揚(yáng)紅色文化，傳承民族精神，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，從而使中華民族屹立于世界之林經(jīng)久不衰，早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

（三）弘揚(yáng)法治精神，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧

宋教仁用自己的實(shí)際行動(dòng)，努力尋求在中國(guó)實(shí)現(xiàn)政黨聯(lián)合、民主共和，雖“所志未遂，遽以身殉；然其主張，迄今固仍為中國(guó)人奮力追求之目標(biāo)”[3]1。宋教仁的法治精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍具有重大意義。弘揚(yáng)法治精神，實(shí)質(zhì)上就是弘揚(yáng)社會(huì)主義法治所內(nèi)在包含的和諧善治精神、民主精神、共和精神、人權(quán)精神、自由精神、公正精神、理性精神等，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有十分重要的推動(dòng)作用。依法治國(guó)是我國(guó)當(dāng)前的基本方略，黨的十八屆三中全會(huì)打造出了“法治中國(guó)”的新藍(lán)圖，但目前我國(guó)法治精神的缺失依舊還是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題，這就讓我國(guó)的法制建設(shè)蒙上了一層淡淡的陰影，法治建設(shè)進(jìn)程不得不走了一些彎路。當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨提倡黨內(nèi)反腐，并且全面貫徹走群眾路線(xiàn)的教育實(shí)踐活動(dòng)，全力健全法治、推進(jìn)民主，這些建設(shè)逐步取得了明顯成效，獲得了廣大群眾的高度贊揚(yáng)，這就充分體現(xiàn)了我黨我國(guó)政府對(duì)人權(quán)的重視以及對(duì)“以人為本”的堅(jiān)持，也深度認(rèn)可了宋教仁當(dāng)年追求民主與法治的堅(jiān)定信念。宣講宋教仁的法治精神，能夠促進(jìn)政府與國(guó)人法治意識(shí)的確立，堅(jiān)持平等觀(guān)念，克服司法不公，化解官民、窮富階層矛盾，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)羅蕺《憶宋君教仁》，桃源縣政協(xié)編《宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯》第35頁(yè)，1987年出版。

②參見(jiàn)滿(mǎn)大啟《宋教仁在常德活動(dòng)瑣記》，桃源縣政協(xié)編《宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯》第70頁(yè)，1987年出版。

③參見(jiàn)趙道?！端谓倘瘦W事二則》，桃源縣政協(xié)編《宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯》第77頁(yè)，1987年版。

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（責(zé)任編輯：田皓）

On the“Fisherman Spirit”and Its Value

XIONG Ying
（College of Literature and History, Hunan University of Arts and Science, Changde 41500, China）

Abstract：Song Jiaoren once used the pseudonym of“Fisherman”during the time of his revolution. His spirit deserving our study and respect is called“Fisherman Spirit”, which includes diligent and curious knowledge-pursuit, unyielding patriotism, democracy and support of rule of law, kindness and honesty.“Fishman Spirit”, which is based on Song’s self-discipline, family’s education and social context, exerted a great influence on the Revolution of 1911 and has a positive and realistic significance of improving spirit civilization of socialism at present.

Key words：Song Jiaoren;“Fisherman Spirit”; historical value; realistic significance

作者簡(jiǎn)介：熊英，女，湖南常德人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“‘漁父精神’的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義研究”（13C639）。

收稿日期：2015-10-05

中圖分類(lèi)號(hào)：K257

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0079-07