陳水云

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）

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龍榆生詞學(xué)研究的現(xiàn)代品格

陳水云

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）

摘要：龍榆生是現(xiàn)代詞學(xué)三大家之一，他的詞學(xué)研究具有濃厚的現(xiàn)代氣息。他主張詞要聯(lián)系現(xiàn)實，推尊蘇辛，倡言詩教，把詞的教學(xué)研究與現(xiàn)實生活相聯(lián)，并親自制作新體樂歌，力圖讓傳統(tǒng)文體在現(xiàn)實生活中重新煥發(fā)活力。他還提出了聲調(diào)之學(xué)的構(gòu)想，主張聲、情、辭三者的協(xié)調(diào)合一，對傳統(tǒng)詞律之學(xué)作了進一步的發(fā)展。他創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》《同聲月刊》，不但成為現(xiàn)代詞學(xué)繁榮的標(biāo)志，而且起到了集結(jié)同仁、互通聲氣的作用，展示了傳統(tǒng)派學(xué)者的研究實力，更推動了傳統(tǒng)詞學(xué)走向全面現(xiàn)代。

關(guān)鍵詞：龍榆生；詞學(xué)研究；詩教；聲調(diào)之學(xué)；《詞學(xué)季刊》

龍榆生（1902—1966年），原名沐勛，又名元亮，以字行，別號忍寒居士、風(fēng)雨龍吟室主、籜公等，江西萬載人，是現(xiàn)代詞學(xué)三大家之一。過去學(xué)界對于他的詞學(xué)成就多有討論，從文獻整理、詞學(xué)史觀、詞學(xué)批評、詞學(xué)普及等方面①，談到他對于現(xiàn)代詞學(xué)的貢獻，這里不擬對他的詞學(xué)成就展開全方位探討，而是從現(xiàn)代性角度考察他的研究對于詞學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實意義。

一、推尊蘇辛與倡言詩教

龍榆生出生在一個仕宦之家，父親龍賡言為光緒十六年（1890年）庚寅科進士，但在他十歲那年（1911年）已退居鄉(xiāng)里，創(chuàng)辦集義小學(xué)，為社會育棟梁之材。龍榆生幼時便是在父親督促下學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，其后通過堂兄龍沐光的介紹，結(jié)識了時在武昌高等師范任教的黃侃先生。他一方面教黃侃之子黃念田讀《論語》，另一方面向黃侃學(xué)習(xí)文字音韻之學(xué)，也是從這時開始接觸夢窗詞的。

不過，對他后來人生與學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的是陳衍和朱祖謀。1924年他在廈門集美學(xué)校任教期間，結(jié)識了當(dāng)時在廈門大學(xué)執(zhí)教的著名詩人陳衍，并拜其為師。1928年經(jīng)陳衍的介紹，他到上海暨南大學(xué)任教，同時在上海音樂?？茖W(xué)校、私立光華大學(xué)、私立復(fù)旦大學(xué)兼課，從而有緣結(jié)識了朱祖謀、陳散原、張元濟、夏敬觀、蕭友梅、李惟寧等。因為個人的興趣及愛好，他與朱祖謀接觸最多，“總是趁著星期之暇，跑到他的上海寓所里，去向他求教，有時替他代任校勘之役，儼然自家子弟一般”[1]，最后成為朱氏的衣缽傳人。他在朱祖謀去世后，致力于《彊村遺書》的校勘和整理，并把詞學(xué)研究作為終生從事的志業(yè)。

龍榆生雖以朱祖謀為師卻不囿于師說，能突破朱彊村標(biāo)舉夢窗的藩籬，力推以豪放見長的蘇軾與辛棄疾。1928年9月，他在暨南大學(xué)開設(shè)“專家詞”，講授的內(nèi)容就是蘇軾與辛棄疾，并在其基礎(chǔ)上整理校訂清人辛梅臣編《辛稼軒年譜》，“所增益視原編約得三倍”[2]25。1931年他又完成了《東坡樂府箋》一書，該書以舊鈔傅干《注坡詞》本，取校毛氏汲古閣本、王氏四印齋影印元延祐本、朱氏《彊村叢書》編年本，對蘇詞傳世之作作了編年箋注。1933年6月，他在《文史叢刊》第一集發(fā)表《蘇辛詞派之淵源流變》的長文，梳理了蘇辛詞派形成發(fā)展的歷程及創(chuàng)作特征，并明確表達了其取法蘇辛的傾向性。他說：“居今日而談詞，樂譜散亡，墜緒不可復(fù)振，則吾人之所研索探討，亦惟有從文藝立場，以求其所表現(xiàn)之熱情與作者之真生命，且吾民族性，多偏于柔婉，缺乏沉雄剛毅、發(fā)揚蹈厲之精神；且言兒女柔情，亦足以銷磨英氣。所謂‘關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去’之風(fēng)度，正今日談詞者所亟應(yīng)提倡也?！睆脑~的自身發(fā)展看，它已由音樂時代進入文學(xué)時代，而蘇辛詞正是兩宋時期文學(xué)方面的典范；從民族性格和社會需要看，中國正處在一個瓜分豆剖的時代，因此亟需一個能振奮人心的社會強音，蘇辛詞的豪放作風(fēng)便順應(yīng)了時代之所需。他曾給夏敬觀寫信說：“侄近頗喜蘇辛，以歌注失傳，嚴(yán)律亦徒自苦，轉(zhuǎn)不如二家之逸懷浩氣，足以開拓胸襟也。”[2]53表示他不滿于當(dāng)時詞壇以嚴(yán)律自苦的作法，而力主通過填詞以抒其逸懷浩氣，以激發(fā)全民族向上奮發(fā)之精神?！八菽纤沃跗?，猶有權(quán)奇磊落之士，豪情壯采，悲憤郁勃之氣，一于長短句發(fā)之。南宋之未遽即于滅亡，未嘗不由于悲憤郁勃之氣，尚有于士大夫之間，大聲疾呼，以相警惕……居今日而言詞，其時代環(huán)境之惡劣，擬之南宋，殆有過之。吾輩將效枝上寒蟬，哀吟幽咽，以坐待清霜之欺迫乎？抑將憑廣長舌，假微妙音，以寫吾悲憫激壯之素懷，藉以震發(fā)聾聵，一新耳目，而激起向上之心乎？”他從時代與詞史兩個方面，闡述了自己推尊蘇、辛的理由，并結(jié)合文學(xué)抒情的本質(zhì)，強調(diào)將創(chuàng)作與時代結(jié)合起來，南宋詞人大聲鏜鞳，振臂疾呼，而今日遭遇外患更是有愈于南宋，詞人更應(yīng)該通過詞激起民族向上之心。“言為心聲，樂占世運。詞在今日，不可歌而可誦，作懦夫之氣，以挽頹波，固吾輩從事于倚聲者所應(yīng)盡之責(zé)任也?！盵3]其后，他還撰有《東坡樂府綜論》《試談辛棄疾詞》等論文，并在1935年選注《唐五代宋詞選》兩冊，繼續(xù)推衍其尊蘇推辛的思想主張。“目的是想借這個最富于音樂性而感人最深的歌詞，來陶冶青年們的性靈，激揚青年們的志氣，砥礪青年們的節(jié)操?！盵4]

龍榆生是一位有著現(xiàn)實關(guān)懷的學(xué)者，特別強調(diào)古為今用，對于詞的研究往往聯(lián)系現(xiàn)實，對于詞的教學(xué)也是如此。據(jù)當(dāng)時聽課的學(xué)生回憶，他每天帶著學(xué)生朗誦詩篇，鼓動民族氣節(jié)。講宋詞詳?shù)兰谲幨肥拢x稼軒長短句尤多，以其人格、事業(yè)、情感、文辭等，激發(fā)學(xué)生愛國中興的情緒?！爱?dāng)前外侮日深，風(fēng)雨飄搖，榆生先生中心如焚，為諸生授課，至大綱節(jié)目之足為千古訓(xùn)或千古誡者，往往情不自禁，聲色俱厲，揮拍講臺，儼然唾壺擊破來表達他那磅礴激昂的氣概，直可廉頑立懦。”[5]他不但是一位知識的傳授者，也是一位民族精神的發(fā)揚者。

龍榆生主張通過蘇辛豪放之作，以激揚人們奮發(fā)向上志氣，蓋因他相信詩詞具有感發(fā)人心的詩教效果。他說：“感人心者，莫切于有聲韻組織之文字。自風(fēng)騷以降，古樂府、五七言古近體詩，以逮詞曲、雜劇傳奇等等，其體屢變，后出轉(zhuǎn)精。而其利用聲韻之美，以期有所感化，一也?！盵6]從詩騷到樂府、古近體詩、宋詞元曲，都具有這樣的美感效果，特別是在國運衰頹之際更應(yīng)該推行詩教，因此，在詞學(xué)季刊社之后，他又集結(jié)同仁發(fā)起成立夏聲社。他說：“惟詞原詩學(xué)之支流，以附庸蔚為大國，將欲發(fā)揚光大，窮源竟委，必上溯風(fēng)騷，下逮于南北曲，以及一切有韻之文。且國勢阽危，士風(fēng)澆薄，非表章詩教以至真至美至善之聲詩相與感發(fā)，不足以起衰運而制頹波。幾經(jīng)集議磋商，決于本刊之外，更圖拓展，發(fā)起組織夏聲社。聯(lián)絡(luò)各方同志，相與表章詩教，砥礪風(fēng)節(jié)，昌明華夏學(xué)術(shù)，發(fā)揮胞與精神，期以中夏之正聲，挽西山之斜日?！盵7]他認為從詩歌發(fā)展看，由詞當(dāng)推源而至風(fēng)騷，溯流而及于南北曲；從現(xiàn)實形勢看，當(dāng)前士風(fēng)澆薄，唯有通過詩教的方式才能達到振起人心的效果。他在1940年代創(chuàng)辦《同聲月刊》，也是為了這一目的，期復(fù)中夏之正聲，力挽西山之斜日。他說：“近代詩風(fēng)日敝，古意蕩然，舉緣情綺靡之功，為酬應(yīng)阿諛之具，連篇累牘，盡屬膚陳，短詠長謠，全乖麗則。由是舊體詩詞之作，漸為有識之士所唾遺，而白話新詩，聱牙詰屈，不能上口，遑論移情？將欲冶新舊于一爐，復(fù)詩人之六義，殆非廣聯(lián)同志，探本溯源，力制頹波，規(guī)騷鄰雅，無以排庸濫之俗調(diào)，展胞與之壯懷，此本刊為重振雅音，不得不乘時奮起者也?！盵8]他認為其時詞壇存在兩種弊端，守舊者只是追求形式之“工”，忽視對真情的表達；趨新者則輕視語言的錘煉，也不利于對正常感情的表達；因此，他希望通過《同聲月刊》的引導(dǎo)，“排庸濫之俗調(diào)，展胞與之壯懷”。

他在《同聲月刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表了長篇論文《詩教復(fù)興論》，指出：“詩，聲教也。根乎人情之所不能已，而以咨嗟詠嘆而出之，恒與樂為緣。因樂制之推移，三百篇降而為楚辭，楚辭降而為漢魏六朝樂府，樂府降而為隋唐以來所歌之五七言詩，流衍而為宋元以來之詞曲，其體遞變，而其為詩一也?！苯又?，他詳細地梳理了中國文學(xué)史上詩樂由合而分，再由分而合的線索，認為詞是自有詩歌以來最善于感發(fā)人心的文體。“詞體之產(chǎn)生，既經(jīng)音樂之陶冶，以參差之句讀，象出辭吐氣之緩急，其平仄相配與協(xié)韻疏密，咸與所表之情相諧會，一調(diào)有一調(diào)之聲容態(tài)度，即后來與樂脫離而但資吟諷，亦覺鏗鏘悅耳，婉轉(zhuǎn)蕩魂，聲韻組織之工，蓋自有詩歌以來，未有加于此體者矣！”詩教之興，即是因為詩與樂合，詩教之衰則緣于詩與樂離，而復(fù)興詩教就是要恢復(fù)詩樂合一的傳統(tǒng)。“必先恢復(fù)周代掌樂之官，擴大國立音樂院之組織，延請海內(nèi)外精通音樂之學(xué)者，及涵養(yǎng)有素之詩人，相與講肆其中?！币环矫娼栌梦餮笞髑椒ǎ谱鞲挥兄袊L(fēng)味的樂譜，并由詩人撰寫真摯熱烈、足以振發(fā)人心之歌辭；另一方面則整理中國固有之音樂與詩歌，或是因舊辭而作新聲，或是倚新聲而變舊體，創(chuàng)作一種融合古今中外并適應(yīng)時代之需要的新體樂歌?！叭缓舐砸涝娊?jīng)之體制，頒行于各級學(xué)校，定為必修之科，使學(xué)子童而習(xí)之，以迄成年，尋聲以求志，藉以養(yǎng)成其吟詠性情，欣賞詩歌之能力?！盵9]他倡導(dǎo)通過創(chuàng)制新體樂歌的方式來推行詩教，達到感化人心的效果。

二、探索創(chuàng)作“新體樂歌”

其實，以詩教談詞，是常州派的主流觀念。在“五四”新文化運動以前，當(dāng)時文壇曾經(jīng)有過詩界革命、戲曲改良、小說界革命的文學(xué)運動，在詞的方面則有梁啟超提出了詞曲改良的主張，將古代詞曲譜入音樂，作為改變國民品質(zhì)之工具。然而，梁啟超的詞曲改良只是一種倡導(dǎo)，并未付諸實踐。在“五四”新文化運動后，又有人再做變革之嘗試，一個是主張從語言上變革，以白話為詞，胡適為其代表；一個是主張突破格律的束縛，不用詞牌，任意歌詠，陳柱為其代表[10]。但是，他們的努力都沒能取得最后的成功，原因在其忽略了詞有別于詩的音樂屬性，這時，葉恭綽、龍榆生、蕭友梅等提出了一種新的主張，它既不放棄詞的音樂性，也不破壞詞的語言美，他們稱這種新的詩歌形式叫做“新體樂歌”。對于新體樂歌的倡導(dǎo)與實踐，是龍榆生將傳統(tǒng)文體推向現(xiàn)代走向新生的一個重要舉措。

在《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》一文中，龍榆生談到一種文體的產(chǎn)生要受到時代與環(huán)境的限制，詞作為一種表情達意之工具或手段，其聲其情亦應(yīng)隨時代與環(huán)境的變化而變化。但自晚清以來，它已經(jīng)表現(xiàn)出多種流弊，一是側(cè)重技術(shù)之修養(yǎng)，以涂飾粉澤為工，挦扯故實，堆砌字面；二是拘守聲律，以清濁四聲競巧，專選僻調(diào)以自束縛其才思。這樣只會讓詞走上不歸之路，他認為今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑是：“不務(wù)澀調(diào)以鳴高，不嚴(yán)四聲以競巧，發(fā)我至大至剛之氣，導(dǎo)學(xué)者以易知易入之途?！比绾螌?dǎo)學(xué)者以易知易入？曰：“整理我國固有之音樂與詩歌，進求其聲詞配合，以及各種體制得失利病之所在，藉定創(chuàng)作之方針，或因舊詞以作新聲，或倚新聲以變舊體，融合古今中外之長，以為適于時代之樂歌?！盵11]這就是上面所說的新體樂歌，它是一種融納古今，兼及中外之長，聲詞相配，且付諸管弦，并符合時代之需要的新體歌詞，這是一種由音樂家與文學(xué)家合作創(chuàng)制的新文體。

談到新體樂歌，還得從龍榆生在國立音樂院任教說起。1931年2月，其友人易孺因故去職，介紹他代為在音樂院講習(xí)舊體詩詞，因此，他有了與該院音樂家接觸合作的機會，“先后與蕭友梅、黃今吾、李惟寧諸音樂家相往還，時或商量合作，以期創(chuàng)造新體歌詞”。3月，音樂院院刊《音》第12期發(fā)表了他創(chuàng)作的一系列新體樂歌，有《好春光》《眠歌》《趕快去吧》《蛙語》《喜新睛》等。7月，他與蕭友梅籌劃成立“歌社”，并在青主主編的《樂藝》雜志上發(fā)表《歌社成立宣言》：“吾輩欲求聲詞之吻合，而免除倚聲填詞之拘制，不得不謀音樂文藝家之合作，藉以改造國民情調(diào)，易俗移風(fēng)。于以發(fā)韌之始，敢以至誠懇之態(tài)度，昭告于國人曰：吾輩為適應(yīng)時代需要而創(chuàng)作新歌，為適應(yīng)社會民眾需要而創(chuàng)作新歌，將一洗以前奄奄不振之氣，融合古今中外之特長，藉收聲詞合一之效，以表現(xiàn)泱泱大國之風(fēng)?！彼麄冞€對新體樂歌的內(nèi)容與形式作了一些具體規(guī)定：其一，宜多作愉快活潑沉雄豪壯之歌；其二，歌的形式，最好以《詩經(jīng)·國風(fēng)》為標(biāo)準(zhǔn)，但句度最宜取參差（即長短句），不可一律，亦不宜過長；其三，歌詞以淺顯易解為主。其四，歌詞仍應(yīng)注重韻律，但不必數(shù)章悉同一韻；其五，各種新名詞均不防采用。這些規(guī)定雖然具體而實際，但在如何借鑒舊體歌詞的問題上還不夠細致深入，一年后龍榆生又專門寫有一篇《從舊體歌詞之聲韻組織推測新體樂歌應(yīng)取之途徑》的長文，更為明確地提出了新體樂歌必須是“聲”“情”“詞”三者相諧合的要求。具體說來，有三點：“（甲）聲調(diào)必須和諧美聽，而所以使之和諧美聽者，必為輕重相繼，疾徐相應(yīng)；則四聲平仄，即為運用此種方式之巧妙法門，未容疏忽。（乙）句度必須長短相間，乃能與情感之緩急相應(yīng)；則舊詞之形式，亦正足為吾人考說之資。（丙）押韻必須恰稱詞情，乃能表現(xiàn)悲歡離合、激壯溫柔種種不同之情緒；于是四聲韻部，以及宋元詞曲葉韻之成規(guī)，與其緩急輕重配合之宜，皆為吾人之大好參考資料。”[12]這里提出的三點要求：四聲平仄、句度長短、押韻，都是從舊體詩詞那里借鑒而來，原因是中國古代詩詞本以入樂為主。“吾人研治詞曲之結(jié)果，對于各詞調(diào)與曲牌之聲韻組織，即因文字以求之，猶覺于輕重緩急之間，可以想像當(dāng)時制曲者之各種不同情調(diào)……予于是益信詞曲為最富音樂性之文字，雖因舊譜失傳，而未能重弦管，而取其聲韻組織之法，斟酌損益之，以為創(chuàng)作新體樂歌之標(biāo)準(zhǔn)，其必利于喉吻，而能諧協(xié)動聽，可無疑也?！痹诼暻橄鄥f(xié)要求之外，龍榆生還提出要情辭相稱，認為一字一詞必與作者所描寫之情事相符。“私意創(chuàng)制新體歌詞，一面宜選取古詩及詞曲中之字面，尚為多數(shù)人口耳間所猶習(xí)者，隨所描寫之情事，斟酌用之；一面采用現(xiàn)代新語，無論市井俚言，或域外名詞，一一加以聲調(diào)上之陶冶，而使之藝術(shù)化，期漸與固有之成語相融合，以造成一種適應(yīng)表現(xiàn)新時代、新思想而不背乎中華民族性之新語匯，藉作新體樂歌之準(zhǔn)則?！盵11]

從1930到1940年代，龍榆生始終致力于新體樂歌的創(chuàng)作，先是在1932年與黃自、李惟寧合作完成《玫瑰三愿》《秋之禮贊》《逍遙游》《嘉禮樂章》等歌曲。他后來回憶說：

十年前予于演奏會內(nèi)，偶感階下玫瑰之被人攀折，就座間率意為長短句，題以《玫瑰三愿》，隨附黃氏制譜，頃刻而成，其聲甚美，至今猶不絕于歌者之口。比年在滬，復(fù)與李惟寧先生合作數(shù)曲，或先成詞而后制譜，或先制譜而后填詞，與我國固有入樂之歌詩，了無二致。猶憶李君一夕見過，云有新制一曲，描寫朦朧假寐中所想象之情事，強予為撰歌詞。予因叩以句度長短，及各段境象，隨寫隨唱，李君為按鋼琴審音，其不合者隨即改定，直至子夜始畢，詩成，予為定名《逍遙游》，略似唐、宋間人之大曲，以管弦樂隊百余人合奏，成績頗佳。[11]

這里，講到他與黃自、李惟寧等聯(lián)合制作新體樂歌的兩種方式，一種是先為詞后為曲（《玫瑰三愿》），一種是先制譜后填詞（《逍遙游》），但無論是哪一種，他在填詞的過程中都特別注意句度之長短，葉韻之疏密，四聲之輕重，以及聲情是否諧和，當(dāng)然還有措辭的優(yōu)美等，這無疑是借鑒了傳統(tǒng)入樂詩詞的經(jīng)驗的。廖輔叔說：“他的《玫瑰三愿》無疑是受了馮延巳《長命女》里面那句‘再拜陳三愿’的影響。他的《過閘北舊居》這個題目也使人聯(lián)想到吳文英《三妹媚》的題目《過都城舊居有感》?！盵13]到了1943年，他仍然沒有放棄這樣的努力，并于《同聲月刊》第3卷第1號發(fā)表《啟示》，向讀者介紹自己已經(jīng)制作的新體樂歌：“先后所成合唱，有《逍遙游》、《秋之禮贊》（以上二曲國立音樂院院長李惟寧作曲）?！睹坊ㄇ贰ⅰ缎借Z歌》（以上二曲為國立中央大學(xué)藝術(shù)師范科主任錢萬選作曲）等曲。獨唱有《玫瑰三愿》（前國立音樂院教務(wù)主任黃自作曲）、《滄浪吟》、《春朝曲》、《是這筆桿兒誤了我》（以上皆錢萬選作曲）等曲。思因西樂，重振雅音。冶新舊于一爐，方日出而未已。世之關(guān)心樂教者，曷試聽之。”

龍榆生對于新體樂歌的倡導(dǎo)和努力，并不是孤軍作戰(zhàn)，而是得到了葉恭綽、易韋齋、韋瀚章等同道的有力回應(yīng)。1933年3月，國立音專的老師和學(xué)生成立了一個同仁組織“音樂藝文社”，由蔡元培和葉恭綽出任正副社長，成員有蕭友梅、黃自、龍榆生、韋瀚章、劉雪庵等，他們創(chuàng)作有《春思曲》《思鄉(xiāng)》《雨后西湖》《南飛之雁語》《長恨歌》《旗正飄飄》等作品。特別是易韋齋，曾與蕭友梅合作，創(chuàng)作新體樂歌數(shù)十種，被收入蕭友梅《今樂初集》《新歌初集》。作為音樂藝文社發(fā)起人之一的葉恭綽，對于新體樂歌還發(fā)表了自己的見解，指出：“鄙人的意見，常希望繼元曲之后應(yīng)創(chuàng)造一種新的產(chǎn)物。在音樂前提未決定以前，亦可假定這個產(chǎn)物的體裁:一、一定要長短句;二、一定要有韻腳，因為要適合歌唱的原因，故需用韻腳，韻腳不必一定根據(jù)清的詩韻;三、不拘白話、文言，但一定要能合音樂。如此，經(jīng)音樂家與文學(xué)家合作努力、相輔而行，這個希望不難可以實現(xiàn)。這就是用文學(xué)之優(yōu)點以激發(fā)新音樂，再用音樂之優(yōu)點以激發(fā)新文學(xué)。倘若將來產(chǎn)生了這樣的一個產(chǎn)物，我們可以給它一個名字，叫‘歌’?！盵14]這樣的看法與龍榆生的主張可謂不謀而合，它吸收了傳統(tǒng)詩詞押韻合樂的優(yōu)長，又適應(yīng)時代需要，在語言上不拘文白，是一種音樂家與文學(xué)家合作的新形式。

三、聲調(diào)之學(xué)與批評之學(xué)

文如其人，學(xué)行合一，如果考察龍榆生的詞學(xué)研究，會發(fā)現(xiàn)他在研究觀念與方法上都有著強烈的現(xiàn)代意識。在研究觀念上關(guān)注學(xué)科體系的建構(gòu)，在研究方法上注重歸納演繹法的運用，在研究目標(biāo)上重視其現(xiàn)實效應(yīng)。這一學(xué)術(shù)路向的形成與他在暨南大學(xué)等高校的任職經(jīng)歷有關(guān)，大學(xué)的課程體系和教學(xué)安排，決定作為大學(xué)教員的龍榆生必須遵守學(xué)校的相關(guān)規(guī)定。據(jù)張暉編《龍榆生先生年譜》可知，他在暨南大學(xué)、國立音專曾經(jīng)講授過詞選、專家詞、韻文史之類課程，并編有《唐宋名家詞選》《詞學(xué)通論》《中國韻文史》等著作，這些教學(xué)與研究經(jīng)歷，是促成其詞學(xué)研究面向現(xiàn)代并著意建構(gòu)現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科體系的重要動因。

談現(xiàn)代詞學(xué)體系的建構(gòu)，不得不提到他的《研究詞學(xué)之商榷》一文。“這是一篇極為重要的綱領(lǐng)性論文，直至今日，文中的觀點和見解依然深刻地影響著學(xué)界對于‘詞學(xué)’這一學(xué)科的基本認識和判斷。”[15]這篇文章先從什么是“詞學(xué)”說起，將“填詞”與“詞學(xué)”亦即創(chuàng)作與研究放在一起比較分析，指出：“取唐宋以來之燕樂雜曲，依其節(jié)拍而實之以文字，謂之‘填詞’；推求各曲調(diào)表情之緩急悲歡，與詞體之淵源流變，乃至各作者利病得失之所由，謂之‘詞學(xué)’。”[16]這非常明確地解釋了“詞學(xué)”的涵義，并通過它與“填詞”的對比，辨析了兩者之間的差異。從主體看，一為“文人學(xué)士”，一為“文學(xué)史家”；從行為看，一為“藉長短不葺之新詩體，以自抒其性靈襟抱”，一為通過歸納眾制，“以尋求其一定之規(guī)律，與其盛衰轉(zhuǎn)變之情”，“以昭示來學(xué)也”。接著，他進一步討論了“詞學(xué)”作為一門學(xué)科必須具備的要素。從學(xué)科完整性看，一般說來，“詞學(xué)”的研究內(nèi)容，大約包括文獻、音樂、文學(xué)三個方面，在文獻方面有校勘輯佚、目錄題要、詞選編纂等，在音樂方面有詞樂、詞律、詞韻等，在文學(xué)方面則有作法、詞史、詞人等。通過回顧唐宋以來詞學(xué)演進史，龍榆生把上述幾個方面歸納為詞樂之學(xué)、圖譜之學(xué)、詞韻之學(xué)、詞史之學(xué)、校勘之學(xué)，認為前三項在清代已取得重大成就，后兩項直至晚清民初才發(fā)展起來，不過，在上述五個方面之外，還應(yīng)該創(chuàng)建聲調(diào)之學(xué)、批評之學(xué)和目錄之學(xué)，也是在這篇著名的《研究詞學(xué)之商榷》的長文中，他重點闡述了創(chuàng)建聲調(diào)之學(xué)、批評之學(xué)和目錄之學(xué)的必要性及可能性。

正如有的學(xué)者所說，龍榆生對“詞學(xué)”內(nèi)涵和外延的界定，以及對它的八個分支學(xué)科的劃分，“不僅為過去的詞學(xué)理清了一個頭緒，也為此后的詞學(xué)確立了一個目標(biāo)”[17]。然而，他并不滿足于理論上的倡導(dǎo)，而且還身體力行，在上述所說的幾個方面都有出色的表現(xiàn)。在文獻方面，特別用心于近代詞人詞集的整理，對于文廷式、朱祖謀、鄭文焯、張爾田的詞集詞評均有輯刊，還有箋釋《東坡樂府》、校訂《蘇門四學(xué)士詞》、選輯《唐宋名家詞選》《近三百年名家詞選》之舉。在詞律方面，先后撰有《詞律質(zhì)疑》《論詞譜》等論文，后更有《唐宋詞定律》（又名《唐宋詞格律》）之出版。在文學(xué)方面，則有對蘇軾、賀鑄、周邦彥、李清照、朱敦儒、辛棄疾的專題研究，對兩宋詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變、常州詞派、清季四大詞人亦有深入的探討。值得一提的是，在《中國韻文史》一書中，對歷代詞史有比較全面的敘述，呈現(xiàn)了其在唐之興起、兩宋之發(fā)展、元明之就衰、清代之復(fù)盛的全部過程，這在當(dāng)時是一部比較簡明系統(tǒng)、特色鮮明的韻文史。

過去，學(xué)界對于他的宏觀構(gòu)想關(guān)注較多，評價很高，對他所倡導(dǎo)的聲調(diào)、批評、目錄之學(xué)稍有忽略，這三點恰恰是他用力最多的地方，值得進一步討論。

先說聲調(diào)之學(xué)。龍榆生認為詞在初起之際，聲詞本來是合一的，詞中所表之情與曲中所表之情也是一致的。但是，自曲譜散亡之后，歌聲亦絕于人耳，各曲調(diào)所表之情與詞中所表之情漸以分離，因此，在宋人的作品中出現(xiàn)了調(diào)情與詞情不相合的情況，“依譜填詞者亦復(fù)無所準(zhǔn)則”。那么，在詞樂消亡后如何獲得唐宋詞的聲情？曰：“當(dāng)取號稱知音識曲之作家，將一曲調(diào)之最初作品，凡句度之參差長短、語調(diào)之疾徐輕重、葉韻之疏密清濁，一一加以精密研究，推求其復(fù)雜關(guān)系，從文字上領(lǐng)會其聲情；然后，羅列同一曲調(diào)之詞，加以排比歸納，則其間或合或否，不難一目了然?！币簿褪怯筛柙~之句度、語調(diào)、葉韻種種復(fù)雜關(guān)系，以推求曲調(diào)之聲情，并通過集合唐宋詞之眾制，以探索各曲調(diào)之異宜?！半m未必能舉而重被管弦，而已足窺見各曲調(diào)之性質(zhì)，用為研究詞學(xué)之助。”[16]

為了進一步加強聲調(diào)之學(xué)的建設(shè)，他先后撰有《論詞譜》《論平仄四聲》《令詞之聲韻組織》《慢詞之聲韻變化》《填詞與選調(diào)》等論文，歸納起來，他對聲調(diào)之學(xué)的構(gòu)想大約有如下幾個方面的要點：第一，詞之協(xié)律與四聲，實際上是兩回事，不可混為一談?！霸~之協(xié)律與否，自當(dāng)以音譜及管弦為斷?！边@是一方面，從另一方面看，“詞有特殊之音節(jié)，后來雖不可歌，要其聲韻之美，耐人尋味，實為最富于音樂性之新詩體”[18]。第二，詞的句度長短，韻位疏密，必須與所用曲調(diào)的節(jié)拍相適應(yīng)。在唐宋時代，“文人依聲填詞，句度長短，聲韻平上，一準(zhǔn)于樂譜，聲詞相配，最為吻合之新體樂歌”[11]。第三，歌詞所表之情宜與曲中所表之情相應(yīng)，如果只是依譜填詞，則實等于作長短句之律詩。雖然詞為文學(xué)之事，聲為音樂之事，但二者都是發(fā)于情之所感而藉聲音以表達之?！八揭馓钤~既名倚聲之學(xué)，則凡句度之長短、協(xié)韻之疏密，與夫四聲輕重，錯綜配合之故，皆與曲中所表之情，有莫大關(guān)系?！盵19]第四，雖然音譜已消亡，但其聲情依然保存在句度、韻位、平仄上，填詞可依譜而索求作品之聲情?！霸~既有共通之規(guī)式，則或依平仄，或守四聲，自可隨作者之意，以期不失聲情之美?！边@幾個方面談到了音譜與四聲的區(qū)別，詞的句式用韻與曲調(diào)節(jié)拍的關(guān)系，歌詞之聲情與曲調(diào)之聲情的一致性，以及在詞樂消亡后填詞如何求得聲情，做到聲、情、詞三者的協(xié)調(diào)等。他還說：“吾嘗以為聲情詞三者不相應(yīng)，便不足以為詩歌，尤不足以言樂曲也?！盵12]

自1947年起，他又著手《倚聲學(xué)》的寫作，到1960年代為上海戲劇學(xué)院戲曲創(chuàng)作研究班講授“詞學(xué)十講”，其中論曲子詞的演化、選調(diào)和選韻，論句度長短與表情關(guān)系，論韻位安排與表情關(guān)系，論對偶，論結(jié)構(gòu)，論四聲陰陽，論比興，已經(jīng)形成了比較完整的倚聲學(xué)體系。從1930年代倡導(dǎo)聲調(diào)之學(xué)，到1960年代撰成倚聲學(xué)，龍榆生為現(xiàn)代詞學(xué)新學(xué)科的建設(shè)付出了大量的努力。

次說批評之學(xué)。在過去，雖然有詞話承擔(dān)了相關(guān)的職責(zé)，“然或述詞人逸事，或率加品藻，未嘗專以批評為職志”。他還評述了周濟、劉熙載、王國維、況周頤諸家詞話，認為“前輩治學(xué)，每多忽略時代環(huán)境關(guān)系，所下評論，率為抽象之辭，無具體之剖析，往往令人迷離惝恍，莫知所是歸”[16]。所以，他提出在詞話之外，當(dāng)另立批評之學(xué)。什么是他所說的批評之學(xué)？“必須抱定客觀態(tài)度，詳考作家之身世關(guān)系，與一時風(fēng)尚之所趨，以推求其作風(fēng)轉(zhuǎn)之由，與其利病得失之所在。”他特別強調(diào)，對于詞人的批評，一定要摒去主觀成見，抱定客觀之立場，尤其要注意社會環(huán)境的變化對于作家創(chuàng)作的影響。這樣才會抉出作家之真面目，重新估定其在詞學(xué)史上的地位，“期不迷誤來者，而厚誣前人”。這還只是就作家批評而言的，實際上，龍榆生的批評之學(xué)有兩層意思，一是從批評理論建設(shè)著眼的，如《選詞標(biāo)準(zhǔn)論》《論常州詞派》《陳海綃先生之詞學(xué)》等；二是從批評實踐入手的，這方面則有《南唐二主詞敘論》《東坡樂府綜論》《蘇門四學(xué)士詞》《論賀方回詞質(zhì)胡適之先生》《清真詞敘論》《漱玉詞敘論》《清季四大詞人》《兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論》《晚近詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變》《讀王船山詞記》等。

從批評理論角度看，龍榆生最重要貢獻有三：一是對歷代詞選標(biāo)準(zhǔn)的歸納，提出了“便歌”“傳人”“開宗”“尊體”四種標(biāo)準(zhǔn)，這一歸納為后來研究者指示了方便法門，是20世紀(jì)對于詞選史研究的經(jīng)典論述。二是對常州詞派理論的總結(jié)，如二張的崇比興，爭意格，區(qū)正變；周濟的講聲律，言寄托，示門徑等，比較系統(tǒng)地梳理了常州派詞學(xué)演進之歷程。三是對陳洵的詞學(xué)理論作了初步提示，指出其示學(xué)者以填詞之規(guī)律，洵為安生立命之寶訓(xùn)。從批評實踐的角度看，也有兩點值得一提：一是對詞人的論述多能聯(lián)系時代環(huán)境、個人經(jīng)歷、風(fēng)格變遷等談作家創(chuàng)作，實踐其倡導(dǎo)的“客觀研究”之主張；二是特別注重對于歷史進程的敘述，如詞體之演進、兩宋詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變、晚清詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變等，通過對歷史的敘述，推衍一種文體的發(fā)展變化，或是探求一種詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變之因由，從而總結(jié)詞史變化之規(guī)律，摒棄了長期以來存在的或尊南抑北或尊北抑南的歷史偏見。

所謂目錄之學(xué)，就是撰寫詞籍目錄提要，示學(xué)者以從入之途。他認為撰寫目錄提要，當(dāng)注意從三個方面入手：一是考述作家之史跡，二是辨析版本之善惡，三是品藻詞家之優(yōu)劣?！耙郎先x，以從事于詞籍目錄提要之編纂，庶幾繼往開來，成就不朽之業(yè)?！盵16]他在這方面雖然用力不如上述兩科，但也有《詞籍題跋》《清詞經(jīng)眼錄》《詞林要籍解題》等，對后來者有示范和導(dǎo)向的意義。

四、創(chuàng)辦詞學(xué)?？?，推動學(xué)科發(fā)展

龍榆生對現(xiàn)代詞學(xué)的最大貢獻，首推創(chuàng)辦并編輯、發(fā)行《詞學(xué)季刊》。關(guān)于該刊創(chuàng)辦之宗旨，龍榆生談到有兩點，一是約集同好，二是研究詞學(xué)，因此，在稿件的采用上明確規(guī)定：“本刊專以研究詞學(xué)為主不涉其他?！痹跈谀康脑O(shè)置上，則有“論述”“專著”“遺著”“輯佚”“詞話”“詞錄”（包括“近人詞錄”和“近代女子詞錄”）“詞林文苑”與“通訊”等。這些欄目中，“論述”“專著”為當(dāng)代學(xué)人之新創(chuàng)，“遺著”“輯佚”為前輩詞人之遺篇，“詞話”“詞錄”“文苑”“通訊”則為現(xiàn)代詞學(xué)研究之重要史料。從《詞學(xué)季刊》的欄目設(shè)置看，龍榆生是以學(xué)術(shù)性和前瞻性作為其載文的首要標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)所刊載的內(nèi)容看，上文所說“八科”之學(xué)，《詞學(xué)季刊》均有涉及。談詞樂的有吳梅《與榆生論急慢曲書》《與夏臞禪論白石旁譜書》、夏承燾《與龍榆生論陳東塾譯白石暗香譜書》《與龍榆生論白石詞譜非琴曲》《再與榆生論白石詞譜》《令詞出于酒令考》、陳思《與夏臞禪論詞樂及白石行實》《與夏臞禪論詞樂及白石清真年譜》、李文郁《大晟樂府考》；談詞律的有龍榆生《詞律質(zhì)疑》《論平仄四聲》、徐棨《詞律箋榷》、沈茂彰《萬氏詞律訂誤例》；關(guān)于詞之體制的有龍榆生《詞體之演進》、盧前《詞曲文辨》、王易《學(xué)詞目論》等；關(guān)于詞史之學(xué)的有夏承燾對南唐二主、馮延巳、張子野、賀方回、韋端己、晏同叔所作的系列年譜，趙尊岳《蕙風(fēng)詞史》，莊一拂《李閨閣詞人征略》等；關(guān)于?？陛嬝畬W(xué)的有唐圭璋《從永樂大典輯出直齋書錄解題所載之詞》《石刻宋詞》《四庫全書宋人集部補詞》《宋詞互見考》、周泳先《永樂大典所收宋元人詞補輯》《宋元名家詞補遺》等；關(guān)于目錄之學(xué)的有趙尊岳《詞集提要》《惜陰堂匯刻明詞提要》《惜陰堂匯刻明詞敘錄》、唐圭璋《全宋詞編輯凡例》《全宋詞初編目錄》等；關(guān)于批評之學(xué)的有夏敬觀《忍古樓詞話》、潘飛聲《粵詞雅》、龍榆生輯《近代名賢論詞遺札》《大鶴山人論詞遺札》等。通過《詞學(xué)季刊》這面旗幟，龍榆生把詞界同仁召集起來，落實和踐履了他所倡導(dǎo)的“八科”之學(xué)，建立起現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科體系，為現(xiàn)代詞學(xué)的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。夏承燾說：“‘詞季’問世，頗為詞壇老宿所賞，同時學(xué)者，如葉恭綽、張爾田、夏敬觀，并為延譽，多所匡贊。蓋詞之為學(xué)，久已不振。舊學(xué)既衰，新學(xué)未興，龍君標(biāo)舉‘詞學(xué)’，使百年來倚聲末技，頓成顯學(xué)，厥功甚偉?！盵20]如果沒有龍榆生的全盤規(guī)劃和科學(xué)設(shè)計，或是沒有《詞學(xué)季刊》的引導(dǎo)，現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科體系的形成尚待時日。

《詞學(xué)季刊》雖然是由龍榆生所經(jīng)營，卻是由新老詞人共同支撐起來的。年輩長于龍氏者有潘飛聲（1857—1934年）、夏孫桐（1857—1941年）、楊鐵夫（1869—1943年）、王瀣（1871—1944年）、冒廣生（1873—1959年）、張爾田（1874—1945年）、易孺（1874—1941年）、夏敬觀（1875—1953年）、許之衡（1877—1935年）、吳梅（1884—1939年）、陳匪石（1884—1959年）、葉恭綽（1881—1968年）等，與龍氏同輩者有邵瑞彭（1888—1938年）、蔡嵩云（1888—1950年）、王易（1889—1956年）、趙尊岳（1898—1965年）、黃孝紓（1900—1966年）、夏承燾（1901—1986年）、唐圭璋（1900—1990年）、盧前（1905—1951年）、俞平伯（1900—1990年）、繆鉞（1904—1995年）、詹安泰（1902—1967年）等。《詞學(xué)季刊》的作者雖然匯集了南北詞人，但它的撰述主體實以大學(xué)教授為主，同時也吸納了全國各地以及各個階層詞學(xué)家[21]。通過考察各個欄目所載內(nèi)容看，“論述”“專著”“輯佚”為其重中之重，它的活躍作者主要是龍榆生、唐圭璋、夏承燾、趙尊岳四人，這四人學(xué)有專長，龍氏長于批評之學(xué)，唐氏長于輯佚之學(xué)，夏氏長于年譜之學(xué)，趙氏長于目錄之學(xué)，構(gòu)成“合璧”。過去有現(xiàn)代詞學(xué)三大家之說，從《詞學(xué)季刊》實際看，稱之為“現(xiàn)代詞學(xué)四大家”或許更為允當(dāng)②。

《詞學(xué)季刊》連續(xù)出版三年，在當(dāng)時詞壇反響甚大，“每期發(fā)行千冊，頗有流傳域外者”，1937年因日軍炮轟開明印刷所，版毀而停刊。三年后（1940年），龍榆生續(xù)有編輯《同聲月刊》之舉措，以“同聲相應(yīng)，同氣相求”相號召，其欄目的設(shè)置大致沿襲《詞學(xué)季刊》，內(nèi)容上更為寬泛，《詞學(xué)季刊》惟收研究詞學(xué)之作，《同聲月刊》則揭載批評詩歌詞曲及音樂者。因為時勢的變化，作者隊伍也發(fā)生了變化，《詞學(xué)季刊》匯集南北詞人，《同聲月刊》多滬寧兩地詞人，它的活躍作者主要是依附汪偽政權(quán)者，或寓居上海的賦閑詞人，如俞陛云、夏敬觀、趙尊岳、龍榆生、陳能群、冒廣生、王蘊章、錢仲聯(lián)等。其論述也涉及到詞學(xué)的諸多領(lǐng)域，如詞樂、詞律、詞韻、詞史、詞人、詞派、詞籍、詞論、詞選等，比較有代表性的有趙尊岳的《金荃玉屑》（包括《唱詞臆說》《玉田生謳曲旨要詳解》《珍重閣詞話》）、吳眉孫的《四聲說》《清空質(zhì)實說》、冒廣生的《新斠云謠雜曲子》、俞陛云的《唐五代兩宋詞選釋》等等?！安粌H如此，《同聲月刊》仍注意聯(lián)系同仁，開展學(xué)術(shù)討論。如組織張爾田、吳眉孫、夏承燾、施則敬等討論四聲問題，都是至今仍有價值的名篇佳構(gòu)?！盵22]對于《同聲月刊》的價值，如果從學(xué)術(shù)立場考察，我們認為它仍然延續(xù)了《詞學(xué)季刊》傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代詞學(xué)的學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻。

龍榆生編輯《詞學(xué)季刊》《同聲月刊》，對于現(xiàn)代詞學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。第一，加速了20世紀(jì)前期詞學(xué)學(xué)科建設(shè)的進程，促進了現(xiàn)代詞學(xué)研究的高度繁榮。在《詞學(xué)季刊》出版以前，以北京大學(xué)開設(shè)詞曲課程為標(biāo)志，作為現(xiàn)代學(xué)科的“詞學(xué)”已經(jīng)確立，但作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“詞學(xué)”還處于起步階段，大多數(shù)人依然是將“詞學(xué)”與“學(xué)詞”相混淆，研究專家少，學(xué)術(shù)?？伲芯砍晒埠苡邢?。據(jù)王兆鵬先生統(tǒng)計，自《詞學(xué)季刊》出版以后，僅僅三年的時間，成果量達到595項，遠遠超過從1901—1932 年30多年的總和（476項），這樣的業(yè)績實得力于《詞學(xué)季刊》的吸引力和影響力。后來，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，很多內(nèi)地大學(xué)西遷，詞學(xué)研究事業(yè)亦深受影響。從1937—1939年的成果總量只有95項，但到1940—1944年的5年間，成果量驟然回升，共有344項，這是和龍榆生及其主編《同聲月刊》所作的努力分不開的?！锻曉驴饭灿嫲l(fā)表詞學(xué)研究論文182篇，占同期（1940—1944年）整個詞學(xué)研究成果總量283項的64.3%，是《同聲月刊》的出版帶來了詞學(xué)研究的新一輪繁榮[23]。第二，起到了聯(lián)絡(luò)作者互通聲氣的紐帶作用，為傳統(tǒng)派學(xué)者發(fā)表成果提供了重要的學(xué)術(shù)園地?！对~學(xué)季刊》把星散在各地的詞學(xué)同仁團結(jié)起來，通過大家的共同切磋和探討，使得詞學(xué)研究從龍榆生一人之事業(yè)變成了全體同仁共同建設(shè)的現(xiàn)代學(xué)科。在過去，人們通過結(jié)社的方式達到交流創(chuàng)作經(jīng)驗的目的，在現(xiàn)代，通過什么樣的方式可以達到學(xué)術(shù)交流的目的？這就是學(xué)術(shù)期刊，特別是專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，能起到團結(jié)同仁的效果?！对~學(xué)季刊》通過刊載相關(guān)學(xué)者的研究成果，一方面向社會展示他們的最新研究心得，另一方面也可以及時了解同道者學(xué)術(shù)研究的最新動向，然后自覺地調(diào)整自己的研究方向，既分工又合作，共同建設(shè)大家關(guān)心的學(xué)術(shù)事業(yè)。龍榆生創(chuàng)辦《詞學(xué)季刊》，成立“詞學(xué)季刊社”，目的就是“廣集同聲，發(fā)揚詞學(xué)”?！对~學(xué)季刊》創(chuàng)刊號發(fā)布“社啟”云：“本社為廣集同聲、發(fā)揚詞學(xué)起見，頗慮見聞有限，采訪失周，尚冀海內(nèi)詞家共為扶植?！痹~學(xué)季刊社也確實成了溝通學(xué)界同仁的一個重要橋梁，或交換詞籍，或交流心得，或互通聲氣，或探討學(xué)術(shù)，發(fā)揮了溝通感情拉近距離的紐帶作用。但在《詞學(xué)季刊》創(chuàng)刊之前，發(fā)表詞學(xué)論文較多的是胡適、梁啟超、胡云翼、鄭振鐸等現(xiàn)代派學(xué)者，主要陣地為《晨報副刊》《小說月報》《北海圖書館月刊》，自《詞學(xué)季刊》創(chuàng)刊以后，傳統(tǒng)派學(xué)者有了自己的理論園地。夏承燾、龍榆生、趙尊岳等年輕學(xué)者脫穎而出，吳梅、張爾田、查孟濟、許之衡、冒廣生、黃孝紓也紛紛集合到《詞學(xué)季刊》的旗幟下，傳統(tǒng)派學(xué)者的陣營和聲氣迅速壯大起來，成為三四十年代詞學(xué)研究的主力和骨干。第三，激發(fā)了有關(guān)學(xué)者的研究潛力，造就了一批活躍作者。受傳統(tǒng)述而不作觀念的影響，早期學(xué)者并不看重研究成果的發(fā)表，比如唐圭璋在1926年發(fā)表第一篇詞學(xué)論文，直到5年后的1930年1月才發(fā)表第二篇論文，七年間只發(fā)表了2篇論文。而1933年1年，在《詞學(xué)季刊》上就發(fā)表詞學(xué)論文8篇，次年又在該刊上發(fā)表論文4篇。夏承燾1931年開始發(fā)表處女作《姜白石與姜石帚》，次年在《之江學(xué)報》和《燕京學(xué)報》發(fā)表論文3篇，1933年在《詞學(xué)季刊》上發(fā)表論文5篇，接下來三年連續(xù)在該刊上發(fā)表論文12篇?！坝捎邶埾壬种院愕募s稿，才促使這些作者不斷提供最新的詞學(xué)研究成果，使這些在上一個時期并不算活躍的作者成了詞學(xué)研究的活躍作者?！雹凼驱堄苌闹鲃蛹s稿，也因為他們的研究有了良好的社會反響，才激發(fā)起他們進一步從事詞學(xué)研究的熱情。從這個角度講，《詞學(xué)季刊》不但促成了20世紀(jì)30年代詞學(xué)研究的繁榮，而且也造就了一批活躍作者，像龍榆生、夏承燾、唐圭璋、張爾田、趙尊岳、吳梅等，有力推動了這一時期詞學(xué)研究的發(fā)展進程。

總之，龍榆生在現(xiàn)代詞學(xué)史上占有十分重要的地位，他不但有意識地把詞與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，積極推動“新體樂歌”的創(chuàng)制，而且將全部精力投入“詞學(xué)”的學(xué)科建設(shè)上，通過《詞學(xué)季刊》《同聲月刊》來實踐其建立現(xiàn)代詞學(xué)的學(xué)科構(gòu)想。

注釋：

①這里的歸納根據(jù)的是張宏生、張暉《論龍榆生的詞學(xué)成就及其特色》（載《龍榆生先生年譜》，學(xué)林出版社2001年版）、曹辛華《龍榆生的詞學(xué)研究》（載《20世紀(jì)中國文學(xué)史·詞學(xué)卷》，上海東方出版中心2006年版）。臺灣學(xué)者林玫儀先生則將其歸納為六個方面：（一）校讎匯印《彊村叢書》，（二）編選詞選，（三）創(chuàng)辦《詞學(xué)季刊》及《同聲月刊》，（四）箋注詞籍，（五）校訂詞學(xué)資料、蒐輯詞學(xué)文獻，（六）詞學(xué)研究方面成就。見張壽平輯《近代詞人手札墨跡序》（臺灣中央研究院中國文哲研究所2005年印行）。

②參見張壽平輯《近代詞人手札墨跡序》，臺灣中央研究院中國文哲研究所2005年印行。

③此處數(shù)據(jù)及分析參考了王兆鵬、劉學(xué)《20世紀(jì)詞學(xué)研究成果量的階段性變化及其原因》（《學(xué)術(shù)研究》2010年第6期）的有關(guān)論述。

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（責(zé)任編輯：田皓）

On Modernity of Long Yusheng’s Ci Study

CHEN Shuiyun
（College of Literature, Wuhan Univerisity, Wuhan 430072, China）

Abstract：Long Yusheng is one of the three master ci experts in China and his ci study is characterized by modernity. He supports the combination of ci and reality and speaks highly of Su Dongpo and Xin Qiji. He connects the teaching of ci with real life and created new style ci by himself to rejuvenate the traditional literary style in real life. He maintains the harmonious combination of sound, emotion and ci. He is the founder of Ci Study Quaterly and Tongsheng Monthly, which is a mark of prosperity of modern ci study, provides a platform for ci experts and pushes the development of modern ci study.

Key words：Long Yusheng; ci study; teaching of ci; Ci Study Quaterly

作者簡介：陳水云，男，湖北武穴人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為詞學(xué)。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”（15KZW001）；武漢大學(xué)自主科研項目“清代詞學(xué)的傳承與創(chuàng)新”（410500090）。

收稿日期：2015-11-03

中圖分類號：I207.23

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9014（2016）01-0098-09