王進(jìn)文

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

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窺探和省思：新教倫理對(duì)我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代啟示

王進(jìn)文

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘要：馬克斯·韋伯論述了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了宗教精神和道德倫理對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的作用產(chǎn)生和功能發(fā)揮。作為中國(guó)社會(huì)新的精神支柱，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)同樣蘊(yùn)含了豐富的倫理價(jià)值，也凝聚著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。目前，中國(guó)社會(huì)在快速發(fā)展的同時(shí)，信任缺失、“拜金潮”興起、道德滑坡等社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重。通過(guò)對(duì)韋伯所論證的新教倫理精神進(jìn)行省思和理性借鑒，這將對(duì)我國(guó)社會(huì)和諧、持續(xù)發(fā)展起著積極的現(xiàn)代啟示作用。

關(guān)鍵詞：韋伯；新教倫理；理性借鑒；現(xiàn)代啟示

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出和實(shí)踐，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會(huì)下我國(guó)社會(huì)發(fā)展與價(jià)值體系的統(tǒng)一，凝聚了社會(huì)變遷中我國(guó)群體團(tuán)結(jié)和集體協(xié)作的內(nèi)在精神動(dòng)力。十八大報(bào)告中首次就社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵進(jìn)行闡述：倡導(dǎo)富強(qiáng)、和諧，倡導(dǎo)公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等。同樣，著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在其巨著《新教倫理與資本主義精神》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新教倫理》）中論述了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在生成關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了宗教精神和道德倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用產(chǎn)生和功能發(fā)揮。那么何為資本主義精神，其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵又是什么？富蘭克林精辟的將其表述為：“珍惜時(shí)間、講究信用、用錢(qián)生錢(qián)、勤勞、節(jié)儉、守時(shí)、公正、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)等”。［1］從東西方價(jià)值倫理比對(duì)來(lái)看，二者在很大程度上是相近的，并不存在意識(shí)形態(tài)下社會(huì)主義和資本主義之分?；诖?，我們可以從馬克斯·韋伯的《新教倫理》中汲取文明的營(yíng)養(yǎng)，理性悅納其給我們的現(xiàn)代啟示，以此促進(jìn)我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展。

一、解讀韋伯：新教倫理的背景提出及其內(nèi)容簡(jiǎn)述

馬克斯·韋伯作為西方最具有影響力的社會(huì)學(xué)家之一，被稱(chēng)為“西方文明之子”。《新教倫理》中的思想來(lái)源和概念創(chuàng)造絕不僅是韋伯個(gè)人天才式的思想超越，也應(yīng)該從韋伯的早期家庭教育和所處時(shí)代背景中加以窺探。從時(shí)代背景方面，傳統(tǒng)資本主義發(fā)展方式是一種野蠻的、拋棄理性的掠奪性行為。此外，傳統(tǒng)天主教壟斷了個(gè)人自我救贖和自我發(fā)展的通道，壓抑了人性的自我超越和自我實(shí)現(xiàn)，致使社會(huì)群體難以自由和理性。然而，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的個(gè)體地位張揚(yáng)和宗教改革過(guò)程中的自我意識(shí)覺(jué)醒，人們開(kāi)始對(duì)人性進(jìn)行省思和自問(wèn)，萌發(fā)了對(duì)理性主義的追求，這為韋伯對(duì)理性化的探索營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。從個(gè)人教育方面，韋伯很早就研讀他所接觸到的歷史、哲學(xué)等著作，接觸了眾多的著名人物，如狄爾泰、西貝爾等。在閱讀了包括盧梭、孟德斯鳩等人的著作后，韋伯逐漸領(lǐng)悟了理性的啟示，開(kāi)始將理性主義融入了個(gè)人學(xué)術(shù)研究和道德人格之中。從家庭環(huán)境方面，他的母親海倫妮·法倫施泰因是一位接受過(guò)高等教育的具有深厚社會(huì)和宗教情感的虔誠(chéng)基督徒，宗教問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題正是她的研究興趣之所在，在此過(guò)程中，韋伯潛移默化的接受了母親所傳遞的社會(huì)責(zé)任觀(guān)念和理性精神。

在時(shí)代環(huán)境和教育熏染的雙重作用下，韋伯開(kāi)始了對(duì)宗教理性化的研究和論述，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)表了以窺探資本主義社會(huì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的驚世之作——《新教倫理與資本主義精神》。在此著作中，韋伯先通過(guò)從當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的宗教派別和社會(huì)分層出發(fā)，以事實(shí)統(tǒng)計(jì)論證了天主教更加注重來(lái)世，其最高理想更具有禁欲苦行色彩，［2］（P26-27）新教更加注重經(jīng)濟(jì)理性，從而揭示了不同宗教對(duì)待世俗活動(dòng)的態(tài)度。其次，通過(guò)本杰明·富蘭克林的自白簡(jiǎn)述了資本主義精神的具體特征，如珍惜時(shí)間、講究信用等。最后，通過(guò)對(duì)路德的職業(yè)概念以及禁欲主義新教主分支的實(shí)踐倫理觀(guān)進(jìn)行探析，韋伯闡述了天職觀(guān)念以及其他新教倫理更能夠促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能成為塑造資本主義精神的關(guān)鍵因素。韋伯在其著作中隱含了對(duì)新教倫理的贊揚(yáng)和對(duì)理性化的推崇。韋伯再三指認(rèn)資本主義的本質(zhì)精神，主要目的就是論證個(gè)人行為的目的性和方向性都最終要以理性的思維為準(zhǔn)繩。［3］事實(shí)上，韋伯所宣稱(chēng)的新教倫理、資本主義精神之所以能夠生成，是因?yàn)樵谧诮虃惱肀澈髮?shí)際上是法制化和制度化的發(fā)展，其關(guān)鍵在于法制健全和制度完善，理性化過(guò)程實(shí)際上是法制化和制度化發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)代各種形式的法律的發(fā)展，是推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)理性化，促進(jìn)資本主義精神自我內(nèi)化的重要原因。

目前，由于我國(guó)社會(huì)法制化進(jìn)程緩慢和主體倫理自覺(jué)尚未形成，享樂(lè)主義、拜金主義等一系列非理性化觀(guān)念逐漸興起和擴(kuò)散，這顯然與先進(jìn)文化觀(guān)念和道德價(jià)值對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活起著積極引導(dǎo)和促進(jìn)作用的理念背道而馳，更無(wú)法形成與具有中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念相符合的倫理精神?；诖?，深入探析《新教倫理》中體現(xiàn)理性化特征的形式和內(nèi)容，這將利于我們了解和把握新教倫理是如何促進(jìn)資本主義社會(huì)各領(lǐng)域朝著理性化、合理化方向發(fā)展，也利于為改變不良風(fēng)氣和非理性觀(guān)念提供新的省思視角。

二、特征探析：新教倫理中理性化的基本表征

新教倫理、資本主義精神以及近現(xiàn)代資本主義形態(tài)形成的過(guò)程，就是西方社會(huì)合理化和理性化的過(guò)程。韋伯在《新教倫理》中深刻論述了理性化的具體特征：一是宣揚(yáng)以天職觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)的責(zé)任感；二是宣揚(yáng)以禁欲主義為要求的生活方式；三是宣揚(yáng)以先定論為基礎(chǔ)的自我救贖。韋伯進(jìn)一步認(rèn)為，通過(guò)理性啟示下的現(xiàn)實(shí)責(zé)任承擔(dān)、生活方式轉(zhuǎn)變、自我救贖實(shí)現(xiàn)，新教倫理精神能在日常生活中得以發(fā)揮和體現(xiàn)，從而使得宗教倫理和世俗活動(dòng)之間協(xié)調(diào)更加得當(dāng)，也就是具有了某種“親和力”。為了論證新教倫理與資本主義之間的關(guān)系，韋伯將不同類(lèi)型宗教進(jìn)行了劃分和比較。筆者認(rèn)為，要想理解新教倫理如何在世俗活動(dòng)中起到紐帶和銜接作用，必須要深度探析《新教倫理》中所體現(xiàn)理性化的基本表征。

從天職觀(guān)角度來(lái)說(shuō)，韋伯將天職看做是上帝安排的任務(wù)，并認(rèn)為職業(yè)概念中顯然包含了對(duì)人們?cè)谑浪咨钪械目隙ㄔu(píng)價(jià)。在對(duì)路德教進(jìn)行探析后，韋伯認(rèn)為信徒在世俗生活中的個(gè)體行動(dòng)和集體行為都需要依賴(lài)于物質(zhì)活動(dòng)和進(jìn)取觀(guān)念，而這主要體現(xiàn)在勤勉工作和責(zé)任履行上。就勤勉工作而言，俗世生活需要滿(mǎn)足人們基本的物質(zhì)條件和生理需求，而勤勉工作是其獲得生存發(fā)展的必要手段，也是實(shí)現(xiàn)自我救贖的必要方式。上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。［4］（P91）由此，任何因休閑、懈怠而不務(wù)工作的生活方式都將被看做罪惡并得到堅(jiān)決否定。個(gè)人在俗世生活中有條不紊的工作和有序的追求俗世之物，成為了人們獲取上帝恩寵和榮耀上帝最為重要的方式。然而，這并意味著人們可以懷有自負(fù)炫耀、自我放縱等非理性態(tài)度，因?yàn)樗麄儽仨殲樯系鄱羷谥赂?，為諦聽(tīng)上帝旨喻而工作，而不可為肉體的誘惑而產(chǎn)生罪孽。就責(zé)任履行而言，認(rèn)真履行世俗義務(wù)是上帝應(yīng)許人們的唯一生存方式和生活要求，而堅(jiān)持出于責(zé)任出于公益來(lái)接受現(xiàn)實(shí)分工和職業(yè)形式更是一種榮耀上帝的途徑。此外，上帝是至善的、值得信賴(lài)的，通過(guò)施行胞愛(ài)來(lái)證明世俗職業(yè)中具體勞動(dòng)的合法性的目的也在于榮耀上帝，這將使人們的宗教價(jià)值觀(guān)因在世俗生活的行動(dòng)而逐漸世俗化。在此過(guò)程中，人們更加注重現(xiàn)實(shí)的勞作，其對(duì)上帝所遵從的天職（Calling）也被內(nèi)化為個(gè)人在塵世中所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。更為重要的是，對(duì)天職觀(guān)的信仰和對(duì)職業(yè)精神的追求并沒(méi)有使人們產(chǎn)生倫理譴責(zé)和精神追悔，反而實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谑浪资澜绾蜕袷ナ澜缰械慕y(tǒng)一，這為現(xiàn)實(shí)世界中資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了倫理動(dòng)力。

從生活方式來(lái)看，新教徒實(shí)行的是禁欲主義，但它不同于傳統(tǒng)意義上的非理性、苦行僧似的出世禁欲主義，而是要有理性和虔誠(chéng)，要有道德和誠(chéng)實(shí)的入世禁欲主義德行。雖然新教倫理精神宣揚(yáng)了世俗之人可以在現(xiàn)實(shí)中盡可能多地掙錢(qián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)利益和財(cái)富追求的統(tǒng)一，但其現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)和關(guān)鍵原則是建立在理性主義基礎(chǔ)之上的。因?yàn)樗且环N對(duì)至善倫理和榮耀上帝的情感張揚(yáng)，而并非是對(duì)過(guò)度“物質(zhì)主義”、“享樂(lè)主義”的本能依賴(lài)。在韋伯看來(lái)，對(duì)人們實(shí)行禁欲不是為了扼殺教徒的個(gè)人自由和內(nèi)在需求，而是希望他們從理性角度和道德層面出發(fā)，以客觀(guān)理性的生活態(tài)度去爭(zhēng)取世俗生活中的幸福，而禁欲的目的在于使人們生活更加理性化和規(guī)范化。在此過(guò)程中，韋伯發(fā)現(xiàn)了資本主義和前資本主義間的本質(zhì)差異，并且探究了世俗生活中個(gè)體本能對(duì)金錢(qián)的獲取欲望是如何轉(zhuǎn)變成具有理性化特征的資本主義精神。韋伯在強(qiáng)調(diào)將工作本身當(dāng)做生活目的，將職業(yè)道德當(dāng)做現(xiàn)實(shí)責(zé)任的前提下，認(rèn)為人們通過(guò)將新教的禁欲主義灌注于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，獲得了在塵世中建功立業(yè)的道德認(rèn)同，找到了足以肯定現(xiàn)世生活的理性化途徑，［5］從而有效抑制了人們的貪欲和對(duì)財(cái)富的非理性追求。更重要的是，韋伯認(rèn)為宗教信仰和宗教儀式對(duì)社會(huì)群體的心理規(guī)制引導(dǎo)了個(gè)體實(shí)踐和自我發(fā)展，使人們的生活方式和日常行為開(kāi)始合理化，也為實(shí)現(xiàn)資本主義精神在生活方式轉(zhuǎn)變上提供了生成基礎(chǔ)。

從自我救贖來(lái)看，以先定論為基礎(chǔ)的救贖方式打破了傳統(tǒng)教會(huì)和教士做為聯(lián)系上帝的中介對(duì)教徒的約束和壓制，加強(qiáng)了信徒與上帝聯(lián)系，加快了其理解上帝旨喻的過(guò)程。韋伯指出，上帝旨喻已經(jīng)預(yù)先規(guī)定了誰(shuí)被選召，誰(shuí)被棄絕并且這將與個(gè)人行為無(wú)關(guān)，得到上帝恩寵之人將永遠(yuǎn)得到上帝的恩寵和賞賜，而得不到賜福的人將永遠(yuǎn)與上帝相隔，最終要受到來(lái)自上帝末日審判的懲罰。這一教義使教徒內(nèi)心充滿(mǎn)著孤獨(dú)甚至恐懼，開(kāi)始懷疑上帝是否選中他，并給他永恒的榮耀，但這一過(guò)程并非沒(méi)有救贖的機(jī)會(huì)。對(duì)路德教派的開(kāi)創(chuàng)者來(lái)說(shuō)，必須信仰上帝的恩賜是可以取消的（可失性），也是可以通過(guò)悔悟后的謙卑和絕對(duì)信仰上帝的旨喻及圣事而重新贏得的。［2］（P77-78）而回歸新教教義本身，教則認(rèn)為靈魂得救主要不是依靠教會(huì)和意識(shí)，而是有賴(lài)于內(nèi)心的純凈和工作的勤勉。［6］為了消除內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，人們開(kāi)始重歸信仰上帝并選擇在世俗生活中努力奮斗與開(kāi)拓進(jìn)取，以期達(dá)到榮耀上帝的目的。這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變不僅意味著教徒已由消極被動(dòng)的思索自我是否得救向積極主動(dòng)的探究自我救贖方式的轉(zhuǎn)變，而且預(yù)示著教徒開(kāi)始由傾向于神秘主義、感情主義向理性主義、禁欲主義方向轉(zhuǎn)移。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因他在現(xiàn)世的生活是徹底理性化的，完全受增添上帝的榮耀這個(gè)目的的支配。［2］（P90-91）

“天職觀(guān)”、“禁欲主義”、“先定論”的結(jié)合構(gòu)成了新教倫理的精神核心，三者相互聯(lián)系、相互支持?！疤炻氂^(guān)”和“先定論”體現(xiàn)出精神領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值和信仰的文化導(dǎo)向，而“禁欲主義”則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域內(nèi)行動(dòng)者的生活要求，這使得神圣世界與俗世生活在工作、生存方式等方面漸趨一致，最終促使了理性化的資本主義精神得以形成。

三、理性借鑒：新教倫理精神對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

目前，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體系尚未健全、信任機(jī)制尚未建立，功利主義興起、道德倫理喪失、人際關(guān)系冷漠等問(wèn)題日益凸顯，造成我國(guó)社會(huì)的失序和不和諧。作為探討資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新教倫理之間內(nèi)在生成關(guān)系的經(jīng)典之作 《新教倫理》，馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)了資本主義中非經(jīng)濟(jì)因素的動(dòng)力基礎(chǔ)——倫理·道德·精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。雖然韋伯的論證并非客觀(guān)和嚴(yán)謹(jǐn)，但他對(duì)新教倫理的合理論述對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)新教倫理的全面把握，利于我們認(rèn)識(shí)道德倫理和價(jià)值理性在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中扮演的重要角色，也為我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值精神提供了一個(gè)全新的視角。

（一）汲取優(yōu)秀文化價(jià)值，宣揚(yáng)道德倫理，使之成為社會(huì)發(fā)展的精神內(nèi)核

新教倫理本源于教徒對(duì)宗教的崇拜和敬畏，其中信仰是構(gòu)成新教倫理的基本內(nèi)核。在韋伯看來(lái)，對(duì)宗教的敬畏和對(duì)上帝的崇拜促使了個(gè)體對(duì)宗教規(guī)則和秩序的屈從和遵守。信仰本身利于天職觀(guān)念的形成和資本家職業(yè)精神的塑造，利于社會(huì)發(fā)展更加有序和理性化。就信仰價(jià)值而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著以血緣、地緣為基礎(chǔ)的祖先信仰，起著凝聚家族的合力和能量、強(qiáng)化群體的認(rèn)同和理解、宣揚(yáng)社會(huì)的互助和友善的作用，這顯然利于轉(zhuǎn)型社會(huì)下集體意識(shí)和公共價(jià)值的張揚(yáng)，利于為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供良好的情感基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中，文化價(jià)值觀(guān)能起到指引人們行動(dòng)方向、統(tǒng)合人們行動(dòng)使之成為社會(huì)秩序的作用。［7］為此，一定要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的宣傳，大力踐行社會(huì)價(jià)值觀(guān)理念，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值意識(shí)理性化和社會(huì)行動(dòng)合理化的統(tǒng)一。此外，韋伯強(qiáng)調(diào)了道德文化和理性?xún)r(jià)值對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的重要作用。作為倡導(dǎo)和諧而有序的儒家文化也注重人與人、人與社會(huì)之間的和諧，主張“仁者愛(ài)人”、“禮義廉恥”等道德倫理。就財(cái)富獲取而言，儒家思想中的“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”的逐利思想為社會(huì)群體所接受，為既有價(jià)值理念所接納，這些都可以為我國(guó)社會(huì)發(fā)展注入新的倫理精神動(dòng)力。在此過(guò)程中，這不僅需要加強(qiáng)傳統(tǒng)道德倫理轉(zhuǎn)型，注重倫理自覺(jué)和道德意識(shí)的培育，而且要建立相關(guān)機(jī)制來(lái)激發(fā)文化價(jià)值觀(guān)的活力，使之為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供文化動(dòng)力和道德支持。

（二）健全法律體系，培育理性精神，使之為社會(huì)發(fā)展提供規(guī)范機(jī)制

韋伯作為宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和先驅(qū)者，其對(duì)世界上的主要宗教進(jìn)行了分析和比較，并且在此基礎(chǔ)上試圖解釋?zhuān)骸熬哂薪F(xiàn)代形態(tài)的資本主義為何沒(méi)有在中國(guó)和印度等地出現(xiàn)”。在《儒教與道教》中，韋伯指出中國(guó)并不是沒(méi)有產(chǎn)生資本主義形態(tài)，而只是沒(méi)有產(chǎn)生理性化的、合理性的資本主義。韋伯也認(rèn)為新教倫理并非是貫穿資本主義發(fā)展的始終，而是在近現(xiàn)代資本主義初期。新教倫理是理性化和合理性發(fā)展的產(chǎn)物，法律健全和制度完善在一定程度上取代了宗教的規(guī)制作用。在轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期，如何促使理性化、具有公平秩序體系得以形成，在很大程度上需要依賴(lài)于法治中國(guó)的建設(shè)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如果沒(méi)有一種強(qiáng)大的精神約束力，人消費(fèi)欲望中所具有的“更多、更快、更頻繁”的本能沖動(dòng)，貪婪和一種肆無(wú)忌憚的占有欲成為社會(huì)常態(tài)，最終將會(huì)導(dǎo)致 “無(wú)欲的浪費(fèi)和破壞”這一悲觀(guān)結(jié)局。［8］社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依賴(lài)于誠(chéng)信機(jī)制、公平公正，需要企業(yè)家的職業(yè)精神和道德倫理，共同推動(dòng)其向經(jīng)濟(jì)理性化的道路發(fā)展。基于此，在完善市場(chǎng)體系過(guò)程中，要將企業(yè)家的那種“非理性?xún)r(jià)值”關(guān)進(jìn)法治的籠子。另外，政府要通過(guò)建立健全法律體系，加強(qiáng)監(jiān)管力度，提高其違法成本，從而使社會(huì)群體更加理性化和得以規(guī)訓(xùn)。

（三）引導(dǎo)宗教文化，挖掘其社會(huì)作用，使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教作為一種精神動(dòng)力和絕對(duì)理念，其對(duì)世俗的引導(dǎo)和規(guī)制作用明顯。從宗教約束來(lái)看，韋伯在《新教倫理》中闡述：“資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是宗教改革的某種作用的結(jié)果，或甚至認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度是宗教改革的造物”。［9］（P67-68）由此觀(guān)之，韋伯看到了宗教的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，看到了宗教倫理在遏制人性中無(wú)盡的惡等方面的約束作用。從宗教價(jià)值來(lái)看，在基于唯物辯證法基礎(chǔ)上，馬克思論述了上層建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，而作為上層建筑組成部分的宗教也能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力。在社會(huì)主義中國(guó)，宗教已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的禁錮思想、彌漫虛無(wú)理念的制度性組織，而是可以引導(dǎo)其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使之為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力?，F(xiàn)如今，我國(guó)宗教也已逐漸融入俗世生活中，正在發(fā)揮著引導(dǎo)社會(huì)群體向善、重視眾生平等、注重同胞之愛(ài)的作用，并開(kāi)始在社會(huì)互助、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)慈善等方面顯示出積極作用并發(fā)揮其特有功能，這顯然利于改變社會(huì)失序、人情冷漠、道德滑坡等現(xiàn)實(shí)狀況。因此，通過(guò)引導(dǎo)我國(guó)宗教發(fā)展并發(fā)揮其積極作用，這對(duì)培育出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神倫理和實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

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