程　亮

（太原學(xué)院，山西 太原 030012）

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新視野下學(xué)生道德現(xiàn)狀建設(shè)路徑分析

程亮

（太原學(xué)院，山西 太原 030012）

摘要：道德是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)生活的要求和反映，體現(xiàn)在社會(huì)生活的諸多方面，具有維護(hù)社會(huì)秩序、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的重要效能。當(dāng)前對(duì)于學(xué)生而言，其道德觀念正確與否，從小處講，關(guān)乎自己的切身命運(yùn)，從大處說(shuō)，關(guān)乎祖國(guó)和民族的未來(lái)。本文從道德觀教育的視角出發(fā)，弘揚(yáng)正確的道德理念，闡明了當(dāng)今學(xué)生道德觀教育的現(xiàn)狀，分析了學(xué)生道德觀危機(jī)的成因，提出了構(gòu)建道德觀教育的相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；道德；建設(shè)

道德是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)生活的要求和反映，體現(xiàn)在社會(huì)生活的諸多方面，具有維護(hù)社會(huì)秩序、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的重要效能。當(dāng)代學(xué)生作為社會(huì)成員中的一類特殊群體，道德狀況總體是良好的。

2001年中央頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了公民基本道德建設(shè)實(shí)施規(guī)范，把努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新公民作為了建設(shè)目標(biāo)?！毒V要》對(duì)社會(huì)主義公民道德建設(shè)提出了明確的基本要求：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。這也成為了衡量公民道德水平，特別是學(xué)生道德行為的重要尺度。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)生道德現(xiàn)狀的主流是積極的、向上的、健康的，多數(shù)學(xué)生能夠把自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)尺，但是也有部分學(xué)生道德觀存在一些問(wèn)題。

一、新視野下學(xué)生道德現(xiàn)狀存在的問(wèn)題

（一）孤獨(dú)的個(gè)體

一首《一無(wú)所有》紅遍了大江南北，征服了眾多學(xué)生，實(shí)則映襯出眾多學(xué)生內(nèi)心的困惑、迷茫和孤獨(dú)。在成年人眼中，他們長(zhǎng)在蜜罐里，大人為他們的成長(zhǎng)發(fā)展提供了非常好的條件。然而當(dāng)我們走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，卻發(fā)現(xiàn)他們并不幸福，他們十分煩惱、十分孤獨(dú)，而且還不被大人理解。他們的煩惱和孤獨(dú)來(lái)自于他們所受的教育，來(lái)自家長(zhǎng)的殷切期望，來(lái)自教師的諄諄善誘，來(lái)自他們青春期身心的變化和社會(huì)的壓力等等。他們的厭學(xué)情緒非常強(qiáng)，大量的功課使他們失去了一切生活的樂(lè)趣，帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱。他們懼怕考試，考試給他們帶來(lái)了厭惡的情緒和恐懼的心理。因?yàn)樵诖笕搜劾铮荚嚨氖⌒嫒松氖?。他們認(rèn)為作人沒(méi)了價(jià)值，沒(méi)了尊嚴(yán)，沒(méi)了希望。他們與家長(zhǎng)關(guān)系緊張，造成的原因一方面是家長(zhǎng)帶給學(xué)生的無(wú)理要求、無(wú)限希望、無(wú)原則的壓力；另一方面是家長(zhǎng)對(duì)孩子獨(dú)立人格和隱私的不尊重。他們對(duì)老師、班主任不信任。當(dāng)老師不能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，不能博取他們的信任時(shí)，又怎么能塑造他們的靈魂呢？當(dāng)學(xué)生不信任老師，他們又怎樣排解青春的躁動(dòng)、價(jià)值觀的迷茫和精神的困惑呢？上述幾方面的原因，使得當(dāng)代學(xué)生性格孤僻、內(nèi)心自卑，他們沒(méi)有成功的喜悅，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的憧憬。

（二）價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化

三十多年的改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平大幅提高，社會(huì)改革取得了巨大的成就。但是改革開放前，人們信奉的集體主義價(jià)值觀正在逐步消失，取而代之的是個(gè)人主義、利己主義。人們的價(jià)值觀逐漸由理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，人們對(duì)共產(chǎn)主義信仰的缺失，而更多信奉金錢主義，學(xué)生也不例外。他們理想、信仰坍塌，對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，價(jià)值觀的迷茫，對(duì)生活意義的追問(wèn)，造成了他們價(jià)值取向的多元化和復(fù)雜化。

（三）社會(huì)公德總體不樂(lè)觀

社會(huì)公德作為維系一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要支柱，作為一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是人類社會(huì)生活過(guò)程中根據(jù)共同生活需要而形成的重要行為準(zhǔn)則。目前，部分學(xué)生的社會(huì)公德狀況不容樂(lè)觀，提升他們的公德水平是當(dāng)前社會(huì)各界予以重視且亟待解決的重要問(wèn)題。比如，一些學(xué)生在公共場(chǎng)合隨地吐痰、亂扔瓜果皮、紙張現(xiàn)象嚴(yán)重。個(gè)別青少年缺乏愛(ài)心。在公交車上看到旁邊有老人或者孕婦等行動(dòng)不便者，選擇視而不見(jiàn)或者非常不情愿讓座。還有一些同學(xué)在上網(wǎng)時(shí)，以匿名方式毫無(wú)顧忌肆意發(fā)帖對(duì)他人進(jìn)行網(wǎng)上人身攻擊，以此獲取心理愉悅感等等。有調(diào)查現(xiàn)實(shí)，當(dāng)問(wèn)到“有人認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)生活中可以隨心所欲”時(shí)，被調(diào)查者中有接近四成的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界可以隨心所欲地行使個(gè)人言論的權(quán)利。還有一些學(xué)生出現(xiàn)見(jiàn)利忘義現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)人利益與集體和社會(huì)的利益發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)更趨向于為一己之私損害他人和社會(huì)的利益。

（四）個(gè)人品德問(wèn)題凸顯

良好的個(gè)人品德是公民道德素質(zhì)的重要組成部分，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)成員的基本道德素養(yǎng)。沒(méi)有良好的個(gè)人品德不可能會(huì)在社會(huì)中表現(xiàn)出令人滿意的社會(huì)公德和較好的職業(yè)道德。當(dāng)前，學(xué)生個(gè)人品德素質(zhì)中最為突出的問(wèn)題就是誠(chéng)信缺失。人無(wú)信而不立，誠(chéng)信作為個(gè)體最基本的道德素質(zhì)，不光是個(gè)人品德的重要標(biāo)志，還是維系整個(gè)人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。學(xué)生的誠(chéng)信與守信的程度是檢驗(yàn)學(xué)生群體整體道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)“網(wǎng)絡(luò)世界里是否對(duì)陌生人說(shuō)真話”的調(diào)查中可以看到，只有接近12%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信做人，有必要說(shuō)真話，而將近有30%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要說(shuō)真話，網(wǎng)絡(luò)上不必當(dāng)真，說(shuō)真話有可能會(huì)被欺騙。除了部分學(xué)生缺乏誠(chéng)信意外，還有一部分學(xué)生自理能力、自理意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、利他意識(shí)等諸多方面還存在著較大的缺陷。

（五）知行脫節(jié)問(wèn)題嚴(yán)重

我國(guó)偉大的教育家陶行知曾指出：“行是知之始，知是行之成”，這句名言揭示了知與行相結(jié)合的重要性。在道德建設(shè)上也應(yīng)該秉承這一基本原則?！爸滦猩啤笔且粋€(gè)社會(huì)成員在道德品格上的基本要求，也是對(duì)學(xué)生道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。知行不一致的道德教育必然會(huì)培養(yǎng)出社會(huì)上的“兩面人”，只知道紙上談兵，而不知道或者不能夠去踐行道德要求的虛假道德人。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人能否具有真正的到的品格，關(guān)鍵要看這個(gè)人能否真正去踐行道德行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，部分學(xué)生表現(xiàn)出的“知行不一”或者“知而不行”的現(xiàn)實(shí)狀況必須引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。當(dāng)問(wèn)及到學(xué)生“道德對(duì)一個(gè)人成才成長(zhǎng)的重要性”時(shí)，94%的學(xué)生同學(xué)都認(rèn)為道德對(duì)學(xué)生成才成長(zhǎng)極為重要，只有極少一部分同學(xué)認(rèn)為不重要或者說(shuō)不太清楚。從這我們可以清楚看到，當(dāng)前學(xué)生對(duì)道德的重要作用是高度認(rèn)同的。在問(wèn)及受訪者如何看待“隨地吐痰、亂丟垃圾”的現(xiàn)象時(shí)。98%的同學(xué)認(rèn)為這一行為是不文明的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止或者給予批評(píng)教育。但是問(wèn)到這些受訪的學(xué)生是否經(jīng)常隨地吐痰或者亂丟垃圾時(shí)，卻有將近40%的同學(xué)承認(rèn)偶爾隨地吐痰或者亂丟垃圾。兩組數(shù)據(jù)對(duì)比現(xiàn)實(shí)差距較大，這就明顯能夠看出學(xué)生群體在道德認(rèn)知和行為之間的差距相當(dāng)巨大。

通過(guò)上面對(duì)學(xué)生道德狀況的的調(diào)查分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)代學(xué)生道德狀況主流是非常好的。但是在很多學(xué)生身上也表現(xiàn)出一些這樣或那樣不盡人意的問(wèn)題，有些問(wèn)題表現(xiàn)還比較突出，比如，社會(huì)公德缺失、誠(chéng)信問(wèn)題嚴(yán)重、道德知行背離等問(wèn)題，這些道德現(xiàn)實(shí)問(wèn)題存在不容忽視。如何解決這些問(wèn)題，有必要對(duì)這些現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由進(jìn)行剖析，從而制定出切實(shí)可行的針對(duì)性舉措。

二、新視野下學(xué)生價(jià)值觀危機(jī)的成因分析

（一）家庭教育因素的影響

父母是每個(gè)人的第一位啟蒙教師，父母的價(jià)值觀、人生觀、道德觀會(huì)潛移默化地影響孩子的道德觀、人生觀以及價(jià)值觀。由于一些孩子的家長(zhǎng)在教育孩子方面沒(méi)有充分發(fā)揮榜樣示范作用，在培養(yǎng)孩子的過(guò)程當(dāng)中，存在重視智力培養(yǎng)、輕視德育培養(yǎng)的問(wèn)題，還有一些家庭的環(huán)境對(duì)孩子的德育培養(yǎng)起到了負(fù)面影響等等，以致于當(dāng)前學(xué)生群體德育狀況出現(xiàn)了不盡滿意的現(xiàn)象。有人講，家庭是孩子的一面旗幟，父母是孩子的一面鏡子。父母是對(duì)孩子影響最先、最深的人，是孩子模仿最早、最多的形象。家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)對(duì)孩子有著潛移默化的影響。學(xué)生都在模仿著自己的父母，如果父母親處處給孩子做出道德行為的表率，那么無(wú)疑會(huì)給孩子的道德培養(yǎng)做出積極的推動(dòng)作用。父母正直善良、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞助人，孩子都會(huì)看到眼里，記于心中，反映在自己的言行舉止上。反之，如果父母不做孩子的表率，那么就會(huì)成為孩子的壞榜樣。父母粗野蠻橫、不講誠(chéng)信、損人利己、冷漠無(wú)情，那么孩子也同樣將這些惡習(xí)記在心里，表現(xiàn)在自己日常的言行之上。此外，當(dāng)代的學(xué)生大部分都是家庭里的獨(dú)生子女，這些孩子與多子女家庭的孩子相比，總體來(lái)說(shuō)，獨(dú)生子女家庭出身的學(xué)生存在的道德問(wèn)題相對(duì)較多。獨(dú)立意識(shí)較差，自私觀念很強(qiáng)，分享意識(shí)淡薄，很多獨(dú)生子女連基本的日常家務(wù)也不會(huì)做，這種現(xiàn)象的源于多方因素。從家長(zhǎng)一方來(lái)看，作為獨(dú)生子女的孩子是他們惟一的一代，是他們家庭的全部的希望所在，易于產(chǎn)生溺愛(ài)和過(guò)度代勞的問(wèn)題。作為孩子一方來(lái)講，因?yàn)樽约阂恢笔窃讵?dú)子或者獨(dú)女的家庭環(huán)境中生長(zhǎng)，也易于滋生以自我為中心的個(gè)性。這都是學(xué)生產(chǎn)生道德問(wèn)題的因素之一。

（二）學(xué)校教育的因素影響

學(xué)校是學(xué)生道德養(yǎng)成的一個(gè)重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要任務(wù)。學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在培育階段，具有較強(qiáng)的塑造性、不確定性和較強(qiáng)模仿性，他們對(duì)教師有將強(qiáng)的信任感，把教師當(dāng)成自己日常生活和學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)老師和消防的榜樣。所以，作為教師應(yīng)該嚴(yán)于律己、為人師表，始終把“學(xué)高為師、身正為范”作為自己踐行教師職業(yè)道德的重要準(zhǔn)則。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，僅有兩成的學(xué)生認(rèn)為自己的老師像朋友一樣，僅有13%的學(xué)生認(rèn)為自己的老師像父母一樣，將近54%的學(xué)生受訪者認(rèn)為自己的老師就是教育者和管理者，從調(diào)查數(shù)據(jù)分析來(lái)看，教師在學(xué)校道德教育中呈現(xiàn)的角色形象并沒(méi)有達(dá)到學(xué)生的道德期望。此外，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德教育也有待加強(qiáng)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)走進(jìn)了校園，學(xué)生也越來(lái)越多地接觸網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交友、游戲等，網(wǎng)絡(luò)道德也逐漸成為學(xué)生道德教育的重要組成部分。很多學(xué)校也認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教育的重要作用，但也存在一些不容忽視的問(wèn)題。比如，只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技能的培訓(xùn)，忽視對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（三）學(xué)生自身因素的影響

當(dāng)前，學(xué)生道德教育正處以一個(gè)新的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型階段，他們生活的環(huán)境正處于這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，由于受到時(shí)代的影響，他們的身上明顯具有新的時(shí)代特質(zhì)。這些孩子中大部分屬于獨(dú)生子女，他們具有一下幾方面的特點(diǎn)：第一，自我意識(shí)增強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)淡漠。當(dāng)前的轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)環(huán)境給學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造了較好的境遇。他們的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，渴望得到重視和尊重的觀念強(qiáng)烈，期望得到家長(zhǎng)、老師、朋友的認(rèn)可，期待能夠有展現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)。但是，過(guò)多的關(guān)注自己造成了學(xué)生容易形成自我為中心的世界觀、人生觀。在處理人際關(guān)系時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體。加之在社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的影響下，學(xué)生在處理面臨的問(wèn)題時(shí)，更不自覺(jué)地把個(gè)人的利益放置于國(guó)家和社會(huì)利益之上，將集體主義、奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗等優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德置于腦后。第二，享受心理增強(qiáng)，勞動(dòng)觀念弱化。目前的學(xué)生正處于高速發(fā)展時(shí)代，物質(zhì)生活較為富裕，作為獨(dú)生子女往往享受到家里最好、最高的待遇，物質(zhì)上的需要基本上能夠得到最大的滿足，在他們的思想當(dāng)中很少有艱苦生活的觀念。加之父母親及家庭長(zhǎng)輩對(duì)孩子過(guò)度關(guān)愛(ài)，往往忽略對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)，這種不正確的家庭教育往往也把孩子教育成不知道創(chuàng)造美好生活需要依靠艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)的道理。第三，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，心理承受能力脆弱。目前，學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)激烈。他們不僅能親身體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的快樂(lè)與痛苦，而且還要為家庭給他們?cè)O(shè)定的價(jià)值取向進(jìn)行拼搏奮斗，可想而知，當(dāng)代學(xué)生面臨的壓力是巨大的。此外，這些孩子大多處在較多呵護(hù)的環(huán)境當(dāng)中，經(jīng)歷的挫折和磨難較少，抗壓能力較弱，一旦遇到挫折就往往不堪一擊。輕者情緒低落，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情。重者則出現(xiàn)精神異常，人格異化，甚至出現(xiàn)輕生的念頭。

三、新視野下培育學(xué)生良好道德素養(yǎng)的舉措

通過(guò)對(duì)當(dāng)代學(xué)生道德現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行分析，旨在制定一套有針對(duì)性的舉措進(jìn)行有效解決學(xué)生道德建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題。正視當(dāng)前學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題并采取有效舉措加以解決是培育學(xué)生正確道德觀的必由之路。道德教育具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，必須通過(guò)學(xué)校、家庭以及社會(huì)各方面通力合作，采取多方協(xié)調(diào)、多措并舉的機(jī)制來(lái)通力合作，緊跟時(shí)代步調(diào)，把握學(xué)生思想動(dòng)向，遵循道德教育的內(nèi)在規(guī)律，從而有效推動(dòng)學(xué)生道德的完善與發(fā)展。

（一）家庭教育要著重對(duì)孩子進(jìn)行道德培育和價(jià)值觀教育

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，孩子的道德教育是最先從父母、成人等長(zhǎng)輩的的潛移默化影響開始的，家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教、親身示范來(lái)影響孩子的成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該從自身做起，自覺(jué)提高的思想道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，在孩子面前要注意自己的一言一行，為孩子樹立良好的行為范式。家長(zhǎng)要注意對(duì)孩子進(jìn)行良好的家風(fēng)家訓(xùn)的教育，通過(guò)對(duì)孩子進(jìn)行家風(fēng)家訓(xùn)的教育，讓他們逐漸樹立并有意識(shí)地傳承并踐行良好的家風(fēng)家訓(xùn)。比如，家長(zhǎng)可以通過(guò)讓孩子誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等文化經(jīng)典作品，給孩子講述一些名人踐行仁、義、禮、智、信等諸多方面的感人事跡。家長(zhǎng)通過(guò)自己的親身示范以及給孩子講述這些名人軼事，可以給孩子在培育良好道德素養(yǎng)方面提供切實(shí)有效的素材。

（二）社會(huì)要切實(shí)給學(xué)生道德教育創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)

社會(huì)教育相比較與家庭教育而言，沒(méi)有明確的教育主體。因此，在社會(huì)層面，學(xué)生的道德教育主體無(wú)疑就依靠黨和政府來(lái)承擔(dān)。當(dāng)前，國(guó)家應(yīng)建立明確的、切合實(shí)際需要的道德教育理念。在全社會(huì)營(yíng)造道德教育的良好氛圍，特別是在全社會(huì)倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確價(jià)值觀對(duì)人生具有重要導(dǎo)向作用。讓學(xué)生在學(xué)校期間就要有承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)要時(shí)刻踐行“愛(ài)崗 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善”的價(jià)值觀念。同時(shí)，政府要加大對(duì)學(xué)生道德教育的投入力度，通過(guò)財(cái)政投資建設(shè)一大批道德教育的基地。譬如，開設(shè)“學(xué)生德育基地”、“學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育基地”，開發(fā)紅色教育資源等舉措，通過(guò)各種手段將學(xué)生的道德教育理念滲透到學(xué)校、家庭和社會(huì)生活的各個(gè)方面，為學(xué)生道德教育提供必要的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）學(xué)校要發(fā)揮道德教育的主渠道作用

學(xué)校教育是一個(gè)系統(tǒng)性教育，具有組織性和計(jì)劃性，承載著教書育人的重要功能。同家庭教育、社會(huì)教育相比，學(xué)校教育更具有社會(huì)主導(dǎo)性，最能夠反映社會(huì)的道德期待和時(shí)代要求。學(xué)?？梢愿鶕?jù)社會(huì)的道德目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向，選擇高尚的、正確的道德教育人、影響人。作為學(xué)生道德教育的重要陣地，學(xué)校應(yīng)該認(rèn)真貫策落實(shí)黨的教育方針，把教書與育人結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生在德、智、體等諸多方面全面發(fā)展。學(xué)校在學(xué)生德育工作中應(yīng)該采取多種方式和各種途徑進(jìn)行，比如，利用思想政治課和各種教學(xué)資源，通過(guò)學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)和教育。此外，學(xué)校還可以通過(guò)校外活動(dòng)和課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，課外和校外活動(dòng)具有靈活性，突破了教學(xué)計(jì)劃的限制，學(xué)生可以根據(jù)興趣、愛(ài)好、時(shí)間寬裕程度自愿選擇參加，自主開展豐富多彩、形式多樣的活動(dòng)。因此，學(xué)?？梢猿浞掷酶鞣N德育路徑的有效性，最大限度達(dá)到學(xué)生德育的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)各界的大力支持和關(guān)注下，學(xué)生的思想道德建設(shè)工作取得了可喜的成就，學(xué)生道德狀況總體狀況較好，主流道德思想呈現(xiàn)積極健康的發(fā)展勢(shì)頭。與此同時(shí)，在道德建設(shè)過(guò)程中也存在著一些不盡人意的地方。只有認(rèn)真剖析學(xué)生道德教育現(xiàn)狀存在的問(wèn)題，并采取有效地解決措施，多措并舉，多方聯(lián)動(dòng)，才能有效加以解決，這也能夠?yàn)楫?dāng)前德育教育工作指出一條光明寬闊的道路。

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