李 娜（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

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葉廣芩小說(shuō)的生態(tài)關(guān)照

李 娜
（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

摘 要：進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)重要書(shū)寫(xiě)方面和話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)就是生態(tài)敘事。在現(xiàn)代化和全球化背景下，生態(tài)問(wèn)題日益突顯。滿族作家葉廣芩也將創(chuàng)作指向轉(zhuǎn)向了生態(tài)小說(shuō)，在她的一系列動(dòng)物小說(shuō)中表現(xiàn)了一個(gè)民族作家獨(dú)特的生存體驗(yàn)，并著重從文化、人性等層面深刻思考和探討了生態(tài)危機(jī)的根源，體現(xiàn)了一個(gè)民族作家守護(hù)民族文化的特殊創(chuàng)作意向和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：葉廣芩；動(dòng)物小說(shuō)；生態(tài)關(guān)照

一、葉廣芩生態(tài)小說(shuō)

滿族作家葉廣芩創(chuàng)作的小說(shuō)具有多面性，其涉獵的題材十分廣泛，包括家族系列小說(shuō)、歷史敘述小說(shuō)、生態(tài)倫理小說(shuō)、日本題材小說(shuō)和反映現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)，等等。進(jìn)入21世紀(jì)，葉廣芩尤其將注意力和筆墨投注在生態(tài)文學(xué)上，創(chuàng)作出了一系列詮釋其生態(tài)倫理的小說(shuō)文本，包括《猴子村長(zhǎng)》《大雁細(xì)狗》《狗熊淑娟》《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》和《黑魚(yú)千歲》等諸多中短篇小說(shuō)。

這些多以動(dòng)物命名的中篇小說(shuō)的問(wèn)世標(biāo)志著作家創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，其關(guān)注視角由家族書(shū)寫(xiě)中的金家大院轉(zhuǎn)向了秦嶺的深山老林。在作家葉廣芩看來(lái)，動(dòng)物和人類一樣富有生命和靈魂，可以感受到生活的喜怒哀樂(lè)，我們?nèi)祟悜?yīng)該對(duì)動(dòng)物給予平等的理解、尊重和關(guān)懷。事實(shí)上，這種關(guān)于人與動(dòng)物和諧相處的主張是一個(gè)世界性的話題，尤其在全球化日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物平等共存逐漸成為每一個(gè)國(guó)家的重要發(fā)展理念之一。

文學(xué)創(chuàng)作源于生活，也高于生活。作家這種具有世界普遍特征的生命觀和自然觀源自于其親身經(jīng)歷，因而在小說(shuō)文本中能得到如此到位的表達(dá)和詮釋。葉廣芩曾經(jīng)在周至縣掛職，任縣委副書(shū)記。她在秦嶺山區(qū)待了四五年，期間她曾涉足保護(hù)區(qū)的各個(gè)角落，接觸了很多真誠(chéng)善良的村民和環(huán)保工作者，也聽(tīng)說(shuō)了許多有關(guān)人和動(dòng)物感人至深的故事，她還直接參與過(guò)動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)。這些難能可貴的人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，使她與森林中這些可愛(ài)而單純的動(dòng)物們建立了深厚的感情，對(duì)它們的生命也有了更高層次的認(rèn)識(shí)。因此，這段生活經(jīng)歷是作家創(chuàng)作轉(zhuǎn)向生態(tài)敘事最直接的原因。

作家創(chuàng)作這類生態(tài)小說(shuō)的目的是相當(dāng)明確的，即將秦嶺山地的真實(shí)故事寫(xiě)出來(lái)，以便引起更多讀者對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注。這也是小說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義所在。因而通過(guò)這些文字和故事能夠引起人們對(duì)自己生活環(huán)境中的動(dòng)植物世界給予一定的關(guān)心和呵護(hù)，讓生態(tài)保護(hù)意識(shí)植入人心，是作家葉廣芩創(chuàng)作生態(tài)小說(shuō)的初衷和源源不斷的寫(xiě)作動(dòng)力?！独匣⒋蟾！芬粫?shū)包括8部中篇小說(shuō)，在每一個(gè)文本中，都蘊(yùn)藏了作家深切的生態(tài)關(guān)注，表達(dá)了作家尊重一切弱小生命的平等意識(shí)和生命哲學(xué)。中篇小說(shuō)《熊貓“碎貨”》，寫(xiě)的是四女救了卡在石頭縫里受傷的小花熊“碎貨”，并用羊奶、包谷糊喂活了它?；謴?fù)完好的“碎貨”漸漸與豹子坪的村民熟悉起來(lái)，喜歡在人面前打滾扭屁股逗人發(fā)笑，喜歡抱人的腿叼人的腳以示親熱，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)精靈；《山鬼木客》中研究人類學(xué)的陳華因婚姻的不如意走向老君嶺尋找“野人”，在這片深山老林里，他和一切生物在相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)上建立了真摯的友誼。如小松鼠“巖巖”和“鼠鼠”會(huì)經(jīng)常拜會(huì)他，在窩棚里胡跑亂逛，嘰嘰喳喳和他交談，走時(shí)總會(huì)順手牽羊帶走點(diǎn)方便面、餅干之類的吃食；《狗熊淑娟》中飼養(yǎng)員林堯、李玉對(duì)狗熊淑娟的情感付出和道德關(guān)懷也令人感動(dòng)，他們不僅僅把它作為一個(gè)動(dòng)物來(lái)飼養(yǎng)，而是將它作為一個(gè)人來(lái)對(duì)待，甚至像自己的孩子一樣疼愛(ài)；等等。小說(shuō)里的主人公都是本著人與自然和諧的態(tài)度去理解、關(guān)愛(ài)、尊重每一個(gè)生命，并與它們建立平等、友好和融洽的關(guān)系，作家并不是采用居高臨下的俯瞰式視角對(duì)動(dòng)植物界進(jìn)行生硬的全景式描寫(xiě)，從而實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物真正的和平共處、相融和諧的境界，可謂是海德格爾所言的“詩(shī)意的棲居”。

生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人們關(guān)注那些保持著生命原初、和諧狀態(tài)的景象和事件。如四季的變化，遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)野，以及古老的民間傳統(tǒng)和民俗生活等來(lái)自內(nèi)心的呼喚和生命的直接體驗(yàn)。正是生態(tài)文學(xué)，使人們發(fā)現(xiàn)生活中新的意義和價(jià)值，關(guān)注自然和生命存在本身。在葉廣芩的小說(shuō)中，集中體現(xiàn)在人與動(dòng)物生命一體的平等意識(shí)。其中有地域因素，更有民族文化的潛意識(shí)。在葉廣芩許多的動(dòng)物小說(shuō)里，都講述了陜西民間大眾視動(dòng)物為兄弟手足的生命親緣意識(shí)，寄寓一種尊重自然、敬畏自然的精神信仰，這些價(jià)值觀念都與滿族薩滿教的自然崇拜是不謀而合的。例如，在《老虎大?！分校貛X山里的村民們都將自己第一個(gè)孩子從“第二”開(kāi)始排起，將“第一”或者“老大”讓給深山里的石頭、大樹(shù)、狗熊、豹子、老虎等動(dòng)植物，體現(xiàn)了滿族薩滿教中的動(dòng)植物崇拜觀念，通過(guò)這種獨(dú)特的命名方式，寄寓了村民希望借助自然不可預(yù)知的神秘生命和強(qiáng)大力量以保佑孩子們健康茁壯成長(zhǎng)的美好愿望。因此，“楊樹(shù)大哥”“豺狗大哥”等這些稱呼都是孩子們天然的保護(hù)神，從一開(kāi)始就培養(yǎng)了年輕一代與自然界動(dòng)植物之間的親切情感和良性互動(dòng)關(guān)系。換個(gè)角度看，深山老林中的許多動(dòng)物都附帶了一個(gè)人的專有名字或稱呼。如熊貓碎貨、狗熊淑娟、猴子村長(zhǎng)等，這是周至縣命名的山地民俗，也是作家生態(tài)小說(shuō)名字有些新鮮和獨(dú)特的緣由。在小說(shuō)《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》和《猴子村長(zhǎng)》中，通過(guò)對(duì)于蛇和猴子這些動(dòng)物富有靈性和靈氣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，字里行間傳達(dá)出動(dòng)物世界神圣不可侵犯的生命所散發(fā)出的高貴和莊嚴(yán)。特別是在《猴子村長(zhǎng)》結(jié)尾處，被抓捕在籠子中的金絲猴一個(gè)個(gè)通過(guò)絕食向使之失去的自由的人類進(jìn)行反抗的精神值得人類進(jìn)行深刻的反省。這些真實(shí)的故事塑造了一個(gè)充滿高貴精神和靈魂的動(dòng)植物生命世界，也蘊(yùn)含了一位民族作家濃郁的生命關(guān)懷，讓人肅然起敬。

二、生態(tài)危機(jī)原因剖析

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，現(xiàn)代文明之風(fēng)無(wú)孔不入地吹進(jìn)了深山老林，人與自然的詩(shī)意棲居不斷遭受破壞，取而代之的是人與自然的尖銳對(duì)立與沖突。作家葉廣芩在展示大自然這些累累傷痕時(shí)，也對(duì)這種現(xiàn)象背后的原因進(jìn)行了深入剖析。在生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因探討上，除了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中的一些失誤，地方政府管理缺失，保障制度不健全等外部因素進(jìn)行分析外，作家更多的是從造成這種生態(tài)危機(jī)的文化和人性等深層原因進(jìn)行探討。正是這種深層次的剖析，使其生態(tài)小說(shuō)擺脫了陳詞窠臼，開(kāi)拓了生態(tài)文學(xué)新的文化空間和美學(xué)維度，成就了典型的“葉廣芩式”生態(tài)文學(xué)，這是作家這類文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特意義和價(jià)值所在。

首先，作家認(rèn)為，造成野生動(dòng)物消失的罪魁禍?zhǔn)资侵袊?guó)的吃文化，即“舌尖上的罪孽”。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題并前進(jìn)在奔赴小康水平之路上，但中國(guó)人食吃野生動(dòng)物的陋習(xí)卻在日漸增長(zhǎng)。在中國(guó)的不同地域，不同的人們有吃各種不同動(dòng)物的習(xí)俗，各種野生珍稀動(dòng)物更是成為飯店里一道道價(jià)格不菲的美味佳肴。從整體上看，幾乎沒(méi)有什么野生動(dòng)物是中國(guó)人不吃的。對(duì)于這種吃文化，作家葉廣芩曾批判地指出，“我們中國(guó)人的特點(diǎn)是，遇到任何物種，首先被刺激的是食欲，這實(shí)在是一種陋習(xí)，我們應(yīng)該更改的陋習(xí)?！保?］吃文化在一定程度上是生態(tài)破壞的一大兇手。如小說(shuō)《老虎大?！防?，老虎被獵殺后其身體也被瓜分殆盡，虎油、虎骨、虎皮、虎肉等都變成了村民的經(jīng)濟(jì)收入，曾經(jīng)被村民們敬畏的富有靈性的神圣生命在現(xiàn)代化社會(huì)僅被視作換取金錢的工具；《狗熊淑娟》中的清燉熊掌烹飪得可謂空前絕后，掌糯味濃，鮮湯爽口，給吃者無(wú)不留下深刻印象；《大雁細(xì)狗》中人們以紅燒雁肉配紅薯酒吃得酣暢淋漓的情景等，都是作家通過(guò)對(duì)丑陋的食文化進(jìn)行精細(xì)的刻畫(huà)傳達(dá)對(duì)人類罪惡之“嘴”的有力控訴。動(dòng)物對(duì)人類的友愛(ài)和人類對(duì)動(dòng)物的殘忍構(gòu)成鮮明的對(duì)比，人類與動(dòng)物間這種不對(duì)等甚至反向的愛(ài)是觸目驚心的。作家采用反諷的語(yǔ)言道出了對(duì)這種現(xiàn)象尖銳的批判和否定，不得不引起讀者的反思和整個(gè)社會(huì)的廣泛重視。

“敬畏生命”是一個(gè)被日益頻繁提出的口號(hào)，但在目前階段，對(duì)生命的敬畏更多地還局限于人類自身范疇中，還沒(méi)有擴(kuò)展到自然界中的動(dòng)植物生命。生態(tài)倫理的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人類學(xué)會(huì)與動(dòng)植物生命休息與共是生態(tài)倫理最重要的內(nèi)容。因此，只要我們時(shí)常走進(jìn)大自然中，用心去領(lǐng)略自然中的生命，往往會(huì)體悟到一花一草、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)頑強(qiáng)的生命意志和執(zhí)著的生命力量。在倫理道德層面，這些平凡的生命個(gè)體和人類社會(huì)的生命個(gè)體是平等的，它們也有其生命的神圣價(jià)值。當(dāng)人類真正做到同時(shí)敬畏人類自身的生命和人類之外的自然生命時(shí)，生態(tài)倫理才真正成熟，人和自然的關(guān)系才算是真正的健康、和諧。葉廣芩的動(dòng)物生態(tài)小說(shuō)從生態(tài)整體利益的高度出發(fā)，呼吁人們積極樹(shù)立大自然的倫理觀念，丟棄盲目的人類利己主義和人類中心主義，將更多的關(guān)注投射到周邊的動(dòng)植物身上，學(xué)會(huì)從這些平凡的生命個(gè)體身上汲取精神和力量，從而學(xué)會(huì)敬畏宇宙中的一切生命。

其次，人類中心主義和人性的劣根性是造成生態(tài)失衡的另一個(gè)原因。人類正沉迷在戰(zhàn)勝大自然的喜悅中無(wú)法自拔，沒(méi)有意識(shí)到災(zāi)難將緊隨其后。偉大思想家馬克思很早就對(duì)人類發(fā)出警戒，告誡人類不要過(guò)分陶醉在對(duì)自然界的勝利中，因?yàn)樵诿恳淮蔚膭倮卸继N(yùn)藏了大自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)。［2］對(duì)于這種先哲敲響的警鐘，人類似乎還沒(méi)有清醒地意識(shí)到其重要價(jià)值。作家葉廣芩在小說(shuō)中用哭泣的筆端寫(xiě)出了深山老林里的“世外桃源”逐漸被外來(lái)世界肆意截取和破壞的過(guò)程，為了謀取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，有些村民選擇做外來(lái)者和破壞者的幫兇，共同破壞和毀滅自己的生存家園。他們拋棄了傳統(tǒng)的山地習(xí)俗，遺忘了祖先們留傳下來(lái)的生活智慧，喪失了遺留的宗教信仰，將自己變成一個(gè)換取金錢的工具，麻木地破壞生態(tài)環(huán)境，最終一個(gè)個(gè)都落得自食其果的下場(chǎng)。

《老虎大幅》中老虎的出現(xiàn)確實(shí)使附近的居民生命和財(cái)產(chǎn)受到威脅，但若不是人們亂砍林木，竊據(jù)了老虎的生存領(lǐng)地，它又怎會(huì)闖入人類的居住地呢？《黑魚(yú)千歲》里的儒，若不是他帶著天生的“獵手”性格在對(duì)動(dòng)物趕盡殺絕中獲取快樂(lè)，就不會(huì)年紀(jì)輕輕就落得溺死河里的悲慘下場(chǎng)。這些真實(shí)的事例表明，動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)復(fù)皆源自于人類對(duì)自然的蔑視和踐踏。人類中心主義導(dǎo)致人類生態(tài)意識(shí)的薄弱，不能平等對(duì)待甚至無(wú)視自然界中的動(dòng)植物生命使人類最終自食惡果。宇宙有宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序，自然有自然界演化的規(guī)律，只有“道法自然”，尊重自然規(guī)律并按規(guī)律辦事，才能保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，并贏得人與自然的和諧相處。然而，人類無(wú)休止的欲望往往誘使人類一再地破壞自然界客觀存在的規(guī)律?？梢哉f(shuō)，比生態(tài)危機(jī)更嚴(yán)重的是人性危機(jī)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨物質(zhì)財(cái)富的暴漲，人類唯利是圖、見(jiàn)利忘義和自私狹隘等劣根性也暴露無(wú)遺。在利益和金錢的誘惑下，人們毫不思索地轉(zhuǎn)向了無(wú)辜的動(dòng)物們。在《狗熊淑娟》里，星星奶粉廠的丁一重利輕義、良心泯滅，正是由于他對(duì)答應(yīng)領(lǐng)養(yǎng)淑娟一事反悔而使淑娟最終沒(méi)能逃脫人類欲望下的悲劇?！堕L(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的老余多年來(lái)靠捕蛇給飯店做成“蛇肉大餐”而致富，最終被蛇所傷，斷送了自己的后半生?！逗隰~(yú)千歲》中的儒僅僅是喜歡和動(dòng)物較量、搏斗的那種樂(lè)趣，享受獵取的過(guò)程和技巧。他這種如同貓捉老鼠，抓了放放了抓，玩弄盡興才吃掉的心態(tài)，暗示出正是人性的自私、墮落導(dǎo)致了人魚(yú)兩敗的結(jié)局。所有這些悲劇表明，人類作為“宇宙的精華”和“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，不該唯我獨(dú)尊和排除異己。對(duì)動(dòng)植物生命的熱愛(ài)能夠給人類帶來(lái)一定的溫暖和安慰，可以喚起人類與自然界對(duì)命運(yùn)的共同感。反之，則折射出人性深處的劣根性。

再次，葉廣芩作為一位滿族作家，不得不從本民族的角度和立場(chǎng)看待生態(tài)危機(jī)這一現(xiàn)象。比起生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)和宗教危機(jī)更加嚴(yán)重。換句話說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化的深層斷裂和宗教信仰的缺失導(dǎo)致人與動(dòng)物之間無(wú)法彼此溝通和彼此認(rèn)同是造成現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)更深刻的原因。著名生態(tài)思想研究專家唐納德·奧斯特（Donald Worster）認(rèn)為，全球性生態(tài)危機(jī)的起因不在于生態(tài)本身，而源自人類的文化系統(tǒng)。他指出，人類要安全度過(guò)生態(tài)危機(jī)，“必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”［3］民族宗教是民族文化的重要組成部分，中國(guó)北方少數(shù)民族都信仰原始宗教薩滿教。整體而言，“萬(wàn)物有靈”是薩滿教的核心觀念，這種“萬(wàn)物有靈”具體表現(xiàn)在人們對(duì)自然、祖先和圖騰的崇拜等幾個(gè)方面。崇拜意味著敬畏和尊重，在他們的世界觀和認(rèn)識(shí)論中，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都與人類自身一樣富有生命和充滿靈性，在人類不得已需要犧牲自然界動(dòng)植物時(shí)，都會(huì)通過(guò)宗教某種神圣的儀式進(jìn)行彌補(bǔ)和償還，以求得自然界對(duì)人類的理解和認(rèn)同。在這種宗教觀念的規(guī)范和制約下，人們自覺(jué)、嚴(yán)格地將對(duì)自然界的索取控制在最低范圍內(nèi)，濫殺動(dòng)植物和野生珍稀動(dòng)植物幾乎是不存在的，這就保證了人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展。

雖然在現(xiàn)代社會(huì)，薩滿教傳統(tǒng)的形式和表演都在一定程度上有所削減，但薩滿教中積極有益的觀念和意識(shí)應(yīng)該繼續(xù)傳承下來(lái)，用于解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的某些困境。生態(tài)危機(jī)就是這些困境之一，假若現(xiàn)代社會(huì)更多的人能夠從傳統(tǒng)宗教的角度看待人類社會(huì)和大自然之間的相互依存關(guān)系，懷著虔誠(chéng)的宗教信仰敬畏自然中的每一個(gè)生命，重新找到人類自身在宇宙中正確的位置，才能走出人類中心主義的誤區(qū)，在對(duì)大自然的關(guān)照和保護(hù)中擺脫日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。否則，在自然不可抵擋的報(bào)復(fù)面前，人類最終將自取滅亡。

作家葉廣芩顯然在其生態(tài)思想中注意到了傳統(tǒng)文化的重要作用，滿族傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)薩滿教觀念在葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)中都有所體現(xiàn)。例如，《黑魚(yú)千歲》里有關(guān)于薩滿教祖先崇拜的描寫(xiě)，搏熊的霍家“族人對(duì)先人的敬畏卻一直在心里延續(xù)著，千百年來(lái)不見(jiàn)改變……”［4］在《老虎大?！分?，當(dāng)霍屠戶宰殺被捕的老虎大福過(guò)程中，他按照傳統(tǒng)的做法，拿一碗酒在老虎前頭祭奠，嘴里嘀嘀咕咕說(shuō)些什么，這體現(xiàn)了山民動(dòng)物崇拜的宗教心理?！堕L(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中寫(xiě)的“人蛇同體”現(xiàn)象也是薩滿文化的直接體現(xiàn)。在《山鬼木客》中，一個(gè)在經(jīng)歷了與自然動(dòng)植物長(zhǎng)期相處的人返回人類社會(huì)后與人類再也無(wú)法有效溝通，相比于人類社會(huì)的居高臨下，他懷念的是自然界中平等的交流和理解?？梢钥隙ǎ热魝鹘y(tǒng)文化和原始宗教中人類對(duì)自然的崇拜意識(shí)和敬畏意識(shí)沒(méi)有衰弱和消退，生態(tài)危機(jī)就不會(huì)像今天這樣嚴(yán)重。作家用心穿插的這種文化意識(shí)和宗教敘事間接表達(dá)了她對(duì)民族傳統(tǒng)文化和宗教信仰逐漸消隱的哀婉和無(wú)奈，也充分顯示了作家的生態(tài)理念和生態(tài)責(zé)任感。從這個(gè)角度看，葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)和其他民族作家的生態(tài)小說(shuō)具有一個(gè)共同特征，即作家們以社會(huì)責(zé)任者的身份，通過(guò)創(chuàng)作生態(tài)小說(shuō)表達(dá)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的憂思，“抨擊現(xiàn)代文明對(duì)原始文明的歧視與壓迫，并借助古老的薩滿文化積極地捍衛(wèi)生態(tài)主權(quán)?！保?］

三、生態(tài)關(guān)照與生態(tài)理想

諾瓦利斯曾說(shuō)，哲學(xué)是懷著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁在尋找故鄉(xiāng)。其實(shí)，文學(xué)也是如此，文學(xué)的鄉(xiāng)愁是源自大地、泥土和原鄉(xiāng)。生態(tài)文學(xué)就是扎根于泥土和大地的鄉(xiāng)土寫(xiě)作，是對(duì)人類正面臨的角色、身份危機(jī)中的重新定位的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作是以世界上所有的生命為出發(fā)點(diǎn)，而平等地理解和對(duì)待存在著的生命也就成為生態(tài)文學(xué)作家們寫(xiě)作的基本立場(chǎng)和方向。在人類社會(huì)發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史河流中，祖先們尊重自然、敬畏神靈，他們愛(ài)惜動(dòng)植物，并合理、有節(jié)制地利用自然資源，在人與自然和諧相處中保護(hù)共同生存的家園。然而，祖先們的這種生存智慧和生存策略逐漸被后代們所忽視。對(duì)傳統(tǒng)文化和信仰的侵蝕和異化必然導(dǎo)致人性及思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)祖先生存方式和民族精神的無(wú)視必將形成人類社會(huì)與自然界的尖銳沖突和對(duì)立。這是生態(tài)作家們的深沉擔(dān)憂，也是作家們對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程中人類中心主義所進(jìn)行的深刻反思。

人與自然的辯證關(guān)系是眾所周知的，大自然是整個(gè)人類賴以生存和發(fā)展的外部條件和外部環(huán)境，人類是大自然發(fā)展進(jìn)程中的階段性產(chǎn)物。先有大自然，而后有人類，在一定程度上，這種客觀上的先后順序就是對(duì)人類中心主義的否定和拒絕。因此，人類只有把生態(tài)整體利益看作最高利益，在此基礎(chǔ)上看待自身的發(fā)展，才能不讓人類陷于客觀物質(zhì)和主觀道德層面的多重困境里，也才能在最大程度上保證人類與自然都按照客觀規(guī)律自由地發(fā)展和進(jìn)步。“對(duì)我的民族而言，每一寸土地都是神圣的。每一枝燦爛的松針、每一處沙賓、每一片密林中的薄霧、每一只跳躍及嗡嗡作響的蟲(chóng)兒，在我們民族的記憶里都是神圣的?！保?］西雅圖酋長(zhǎng)的這段簡(jiǎn)單質(zhì)樸的話語(yǔ)精確地闡釋了人與自然的和諧關(guān)系，道出了人類生態(tài)理想的美好藍(lán)圖。如果人類能像這位土著民族的酋長(zhǎng)對(duì)待本民族土地這樣，懷著虔誠(chéng)、神圣的宗教感敬畏我們生存的大地和生活的家園，尊重存活在我們周邊環(huán)境中的每一棵草木和每一只蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，那么自然界回饋給我們?nèi)祟惖牟恢皇琴p心悅目的風(fēng)景，更是人類心靈和靈魂世界的豐滿和寬慰，這種源自道德和倫理的精神回饋遠(yuǎn)勝于物質(zhì)世界的獲取和滿足。一個(gè)民族的歷史不容忘記，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教信仰中的精華部分也不能被拋棄。我們的祖先在科學(xué)技術(shù)還很落后的情況下摸索出與自然界和諧相處的生存策略和溝通方式不應(yīng)該被忽視和遺忘，因?yàn)樵谒麄兊纳嬷腔壑斜囟ㄌN(yùn)含著人類與自然最本真、最樸素的關(guān)系哲學(xué)。只有銘記祖先們?cè)凶咴谠鯓优c自然界達(dá)成和諧共處的道路上，才能指導(dǎo)我們更好地在現(xiàn)代化進(jìn)程中正確處理好人與自然的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人與自然之間真正的理解和溝通，缺少了語(yǔ)言這一實(shí)用的交流工具，就必須依賴于人類對(duì)生命的敬畏之心，將人類社會(huì)的道德和倫理擴(kuò)展到對(duì)大自然的一切生命個(gè)體身上，放下人類高昂的頭顱，以平等的姿態(tài)尊重和理解自然的生命意志，以朋友的身份對(duì)待大自然，從而在相互理解、相互認(rèn)同中共同發(fā)展和繁榮。

在整體生態(tài)系統(tǒng)的視野下對(duì)生命的敬畏和平等共處、相互依賴的觀念是生態(tài)文學(xué)最重要的精神立場(chǎng)，而對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)和關(guān)愛(ài)在生態(tài)倫理中占據(jù)著十分重要的位置。施韋茲在《敬畏生命》［7］中甚至把是否保持與其他生命的親近當(dāng)作衡量人類德行的標(biāo)準(zhǔn)，他敬畏生命的倫理學(xué)成為生態(tài)理論思想的重要組成部分。在他的理論中，保護(hù)其他生命，讓其他生命和人類的生命共同可持續(xù)地生存下去才是人類道德所在。否則，人就不成其為人。生命無(wú)所謂優(yōu)劣貴賤，都值得我們?nèi)祟愖鹁春途次?，我們?yīng)該站在道德和倫理的層面上平等地對(duì)待和理解世間的一切生命個(gè)體，像愛(ài)自我一樣去愛(ài)他者，唯有這樣，才能逐漸走出人類所面臨的生態(tài)危機(jī)和困境。生態(tài)文學(xué)的作家們正是站在超越國(guó)家和超越種族的全宇宙和全世界的角度呼吁人類停止對(duì)大自然無(wú)休止的破壞和毀滅，站在整個(gè)自然界的立場(chǎng)對(duì)人類社會(huì)敲響警鐘，站在人類社會(huì)與自然界相互交叉的路口上向兩邊進(jìn)行審視，探索和尋求相互溝通、交流和對(duì)話的有效路徑。因此，作家們自覺(jué)選擇的生態(tài)寫(xiě)作既是對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)，也是對(duì)大自然負(fù)責(zé)，他們的文學(xué)寫(xiě)作是連接人類社會(huì)和自然界的重要紐帶和橋梁。生態(tài)作家們這種中立者的態(tài)度和主張是客觀而不可忽視的，他們的這種無(wú)聲的悲鳴和哀嚎不能不引起全人類對(duì)自己行為的深沉反思。

總之，作家葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作豐富了其文學(xué)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，更顯示了一位民族作家明確而厚重的社會(huì)責(zé)任感。作家通過(guò)細(xì)膩的文字和哀婉的訴說(shuō)，詮釋出敬畏生命，善待動(dòng)植物，以及尊重每一個(gè)存在的生命個(gè)體的生態(tài)倫理?！耙粋€(gè)人只要親自體驗(yàn)過(guò)大自然的美，他就能走進(jìn)生物的靈魂，和生物融為一體?！保?］正是懷著這樣堅(jiān)定的生態(tài)信念，作家在生態(tài)寫(xiě)作上孜孜不倦，執(zhí)著地呼吁整個(gè)社會(huì)對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和重視，用一支筆桿擔(dān)起一位作家強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任。同時(shí)，在葉廣芩的生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作中，作家深刻地結(jié)合了滿族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教的精髓和漢族地區(qū)部分民間文化信仰，揚(yáng)棄地繼承了兩個(gè)民族的文化精華，其文本是處在滿族和漢族文化交叉口的一種間性寫(xiě)作。也可以說(shuō)，葉廣芩的生態(tài)文學(xué)在一定程度上是作家對(duì)其對(duì)生命意義和寫(xiě)作意義追問(wèn)的雙重回應(yīng)，是一種回到生活、回歸大地的“在場(chǎng)”寫(xiě)作。感知大地、尊重生命、傾聽(tīng)靈魂是所有生態(tài)作家們的生態(tài)寄寓，也是作家葉廣芩及所有民族作家們生態(tài)寫(xiě)作中所詮釋的樸素而莊嚴(yán)的生態(tài)關(guān)照和生態(tài)理想。

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Ecological Care in Ye Guangqin's Novels

LI Na
（Department of Language and Literature of Ethnic Minorities， Minzu University of China， Beijing 100081，China）

Abstract：Ecological narration is one of the important growing discourses in the literature of ethnic minorities in this new period. Under the background of modernization and globalization， the ecological problem is becoming more and more obvious. The Manchu female writer Ye Guangqin has also turned her literary writing to ecological novels， in which she has depicted much unique life experience as a writer of the ethnic minority. Moreover， she explored the deep causes of ecological crisis emphasizing on the aspects of culture and human nature in her series of animal novels， which reflected her special inclination of protecting ethnic culture and her strong sense of social responsibility.

Key words：Ye Guangqin； animal novels； ecological care

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-3763（2016）03-0032-06

收稿日期：2016-03-14

作者簡(jiǎn)介：李娜（1988-），女，江西萍鄉(xiāng)人， 2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，研究方向?yàn)槎嗝褡逦膶W(xué)比較研究、海外華文文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2015年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目（201506390030）。