馬俊峰

馬克思主義價(jià)值理論與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變

馬俊峰

[內(nèi)容提要] 中國(guó)馬克思主義價(jià)值理論研究是在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)中興起的。它既記錄了中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程,也促進(jìn)了人們的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變,推進(jìn)了改革開(kāi)放。為順利推進(jìn)全面深化改革,推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化,我們還需要改變一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀念。

價(jià)值理論;價(jià)值觀念;意識(shí)形態(tài)

一

馬克思主義價(jià)值理論是后世的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本原則和方法以及經(jīng)典作家的一些相關(guān)思想,在反思當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐中的問(wèn)題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中創(chuàng)建起來(lái)的,其中中國(guó)的馬克思主義者起了重要的作用。在當(dāng)今價(jià)值理論和價(jià)值哲學(xué)的世界地圖中,以中國(guó)學(xué)者為主要代表提出的馬克思主義價(jià)值理論占據(jù)重要的地位,許多觀點(diǎn)尤其是基礎(chǔ)理論方面的一些觀點(diǎn)受到其他國(guó)家包括西方國(guó)家在內(nèi)的學(xué)者的尊重和重視。

我們知道,西方現(xiàn)代價(jià)值論的興起,在根源上是與反對(duì)科學(xué)霸權(quán)主義聯(lián)系在一起的,即反對(duì)只從科學(xué)的角度理解人與世界的關(guān)系,是對(duì)科學(xué)主義思維方式的一種反撥。馬克思恩格斯生前沒(méi)有親歷價(jià)值論思潮的興起,當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義還如日中天般地受到普遍的認(rèn)同和敬仰。在這種條件下,馬克思恩格斯當(dāng)然難免也會(huì)受之影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他們寫(xiě)道:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”[1]73恩格斯說(shuō):“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[2]176,“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[2]776,建立在這兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義理論也就是“科學(xué)社會(huì)主義”,馬克思主義就是關(guān)于人的解放及其條件的“科學(xué)”。應(yīng)該說(shuō),這種科學(xué)化的傾向在馬克思恩格斯那里是一種主導(dǎo)性的傾向,在反對(duì)空想社會(huì)主義時(shí)表現(xiàn)得更為明顯。但另一方面,馬克思恩格斯也對(duì)資本主義從道德方面進(jìn)行過(guò)譴責(zé),還分析過(guò)從道德義憤方面譴責(zé)資本主義與科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間的關(guān)系,認(rèn)為前者是工人運(yùn)動(dòng)還不成熟時(shí)期的一種理論表現(xiàn)。他們自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),把自己的理論看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。正像恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)所說(shuō)的,馬克思是一個(gè)科學(xué)家,但“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件”[2]777。

問(wèn)題是,后世的馬克思主義者沒(méi)有注意到價(jià)值論興起對(duì)于矯正科學(xué)主義弊病的作用,而是簡(jiǎn)單地將之當(dāng)作唯心主義的和資產(chǎn)階級(jí)的觀念來(lái)加以擯棄和反對(duì),這樣我們?cè)趶?qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)性的同時(shí)就整個(gè)地遮蔽了其價(jià)值的維度,從而就忽略乃至取消了科學(xué)維度與價(jià)值維度之間的內(nèi)在張力和辯證關(guān)系。由于缺少價(jià)值的維度,在理論上像平等、自由、民主、人權(quán)、公正這些屬于價(jià)值論的概念就處于一種無(wú)法置放的尷尬境地,法律和道德的價(jià)值基礎(chǔ)就整個(gè)地被掏空了;更要緊的是,我們的整個(gè)思維方式帶有被馬克思直接批評(píng)的“只是從客體的方面去理解”的嚴(yán)重的機(jī)械唯物主義色彩,我們也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)變革中的重要作用,但實(shí)踐只是被理解為一種高級(jí)的“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”,是“人類實(shí)踐”,現(xiàn)實(shí)的各種實(shí)踐的真實(shí)主體、具體目的和復(fù)雜過(guò)程等都被抽象掉了,實(shí)際上變成了一種抽象的“實(shí)踐概念”。而在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,對(duì)于如何比較公正地處理不同階層、不同利益群體的矛盾和不同價(jià)值的沖突,如何合理地處理不同主體價(jià)值觀念方面的分歧,如何滿足人民群眾作為公民關(guān)于自由、平等、公正的權(quán)利要求,如何通過(guò)制度和輿論防止官員的腐敗、擅權(quán)以及專制,等等,除了加強(qiáng)政治思想工作、批判錯(cuò)誤思想外,我們實(shí)在缺乏合理的理論指導(dǎo)。我們?cè)趯?shí)踐中的許多失誤都是與此有很大關(guān)系的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)啟的思想解放運(yùn)動(dòng)直接否定了“兩個(gè)凡是”的思想迷信,使得中國(guó)的思想家們能夠直面和質(zhì)疑中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)幾十年以及整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中存在的嚴(yán)重問(wèn)題,從深層次上反思造成這些問(wèn)題的歷史根源和思想根源。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)為改革開(kāi)放奠定了理論基礎(chǔ),并為之鳴鑼開(kāi)道,中國(guó)的價(jià)值理論研究就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。它既反映和記錄了改革開(kāi)放,又參與和極大地促進(jìn)了改革開(kāi)放,首要的、突出的表現(xiàn),就是促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變或變革,進(jìn)而促進(jìn)了實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)變。擇其要者,茲舉數(shù)端。

第一,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從滿足人的需要的角度理解和規(guī)定價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的需要的社會(huì)客觀性及其作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重要性,既具有科學(xué)地進(jìn)行和推進(jìn)價(jià)值理論研究的重要意義,同時(shí)也針對(duì)我們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期所形成的那種比較重視“社會(huì)需要”,相對(duì)而言卻忽視個(gè)人實(shí)際生活需要正當(dāng)性的整體主義傾向,具有促進(jìn)人們的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的重要意義。

第二,堅(jiān)持從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解主客體關(guān)系,合理地規(guī)定和解釋主體性,確立了“價(jià)值是一種主體性現(xiàn)象”的命題,揭示了價(jià)值的本質(zhì),更主要的是脫離傳統(tǒng)的僅僅從認(rèn)識(shí)論角度理解主體的藩籬,揭示了主體間關(guān)系的復(fù)雜性以及相應(yīng)的不同價(jià)值之間關(guān)系的復(fù)雜性,這對(duì)于人們的主體性自覺(jué)意識(shí)的確立是非常重要的。我們過(guò)去雖然也講主體,但主要是從認(rèn)識(shí)論角度著眼,實(shí)際上只是一種類主體,同時(shí)也很容易將主體與主觀(主體的意識(shí)、精神)混為一談,似乎與主體有關(guān)、與人有關(guān)的就都是主觀的,這就難以合理理解價(jià)值及其客觀性。價(jià)值是一種屬人的、為人的現(xiàn)象,而且具有突出的“因人而異”“因時(shí)而變”的特征,因此那些或是把價(jià)值當(dāng)作主觀的,或是只承認(rèn)社會(huì)價(jià)值(標(biāo)準(zhǔn))而不承認(rèn)存在個(gè)人價(jià)值(標(biāo)準(zhǔn)),即不承認(rèn)個(gè)人也可以作為價(jià)值主體的觀點(diǎn),都是不懂得價(jià)值主體性的表現(xiàn)。只有從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā),才能發(fā)現(xiàn)主體問(wèn)題的復(fù)雜性以及主客體關(guān)系的復(fù)雜性。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多種多樣的,主體也有多種層次和形式,如個(gè)人、家庭、群體、階級(jí)、社會(huì)、民族、人類等,各種實(shí)踐主體都與一定客體形成一定的價(jià)值關(guān)系,都在自己特定的知識(shí)、能力、條件基礎(chǔ)上形成對(duì)價(jià)值的評(píng)估,從而確定自己的目的和計(jì)劃,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引起價(jià)值關(guān)系的變動(dòng),實(shí)現(xiàn)自己的目的。強(qiáng)調(diào)多種實(shí)踐主體的主體性,是與重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人需要的正當(dāng)性、呼吁保護(hù)公民的基本權(quán)利和正當(dāng)利益相聯(lián)系的,是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行呼吁并論證其合理性的。

第三,堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義的原則,“從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]73。只要我們回到常識(shí)常態(tài)就能發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的人們的思想中,其價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)的內(nèi)容,表現(xiàn)為人們對(duì)一定事物、現(xiàn)象的好惡親斥之態(tài)度性的內(nèi)容,是與思想中的科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容不同的,它們更多地與具體主體的立場(chǎng)、需要、利益等相聯(lián)系,體現(xiàn)為具體主體的價(jià)值訴求和價(jià)值愿望。既然在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中主體是多元的,那么就由此規(guī)定了價(jià)值也必然是多元的,人們的價(jià)值訴求和愿望也就是多元的,無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的尺度去要求和裁剪,不能簡(jiǎn)單地把與官方不同的觀念都當(dāng)作錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的來(lái)批判。我們過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)受“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極左指導(dǎo)思想的影響,把人們之間、領(lǐng)導(dǎo)人之間本屬于正常的不同思想、不同觀點(diǎn)的分歧,把理論界不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論,都當(dāng)作真理和錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想與資產(chǎn)階級(jí)思想的根本分歧,予以打擊和批判,不僅極大地挫傷了人們工作的積極性,還造成了更嚴(yán)重的后果。可以說(shuō),我們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化,以思想劃分階級(jí),造成了很多冤假錯(cuò)案,其重要的思想根源,就在于此。

需要說(shuō)明的是,中國(guó)馬克思主義價(jià)值理論研究是以理論探究的方式,從厘清價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值觀念到底是什么的角度來(lái)立足的;而它所闡明的這些道理,它所堅(jiān)持的馬克思實(shí)踐唯物主義的方法,促使人們掙脫多年來(lái)形成的教條主義、機(jī)械主義的思維方式,理性地、合理地理解價(jià)值問(wèn)題,總結(jié)我們?cè)谶^(guò)去的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)常犯一些錯(cuò)誤的教訓(xùn),反思極左教條主義迷信思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的原因;而它所蘊(yùn)含的、標(biāo)舉的上述深層價(jià)值觀念和道理,為我們進(jìn)行改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和依法治國(guó)提供了相應(yīng)的理論依據(jù)和基本觀念。馬克思主義價(jià)值理論研究與其他理論研究一樣,首先是在思想界、理論界產(chǎn)生影響,然后延伸到?jīng)Q策層,輻射到文化宣傳方面,再影響到整個(gè)社會(huì)。也正是與中國(guó)問(wèn)題、與改革開(kāi)放形勢(shì)的這種耦合,使得中國(guó)馬克思主義價(jià)值理論研究的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)理論的范圍,成為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革的重要力量。

二

中國(guó)的改革開(kāi)放是與建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及相應(yīng)的其他配套措施和機(jī)制聯(lián)系在一起的,也是與整個(gè)社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的,它本身既是社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力和過(guò)程,又是其核心內(nèi)容和實(shí)際表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?改革開(kāi)放每深入一步,都會(huì)遇到巨大的阻力,每到一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn),也都會(huì)引起各種社會(huì)力量的巨大爭(zhēng)執(zhí)。解放思想、轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念一直伴隨著改革開(kāi)放的始終,伴隨著中華民族復(fù)興的全過(guò)程。

黨的十八大總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放三十多年的經(jīng)驗(yàn),提出全面深化改革的目標(biāo);十八屆三中全會(huì)明確提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。圍繞這個(gè)總目標(biāo),從馬克思主義價(jià)值理論研究的角度看,我們還需要進(jìn)一步解放思想,轉(zhuǎn)變一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀念。

第一,從潛隱化的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和泛化了的“革命”觀念向依法治國(guó)、依法治理的觀念轉(zhuǎn)變。由于中國(guó)近代以來(lái)的特殊國(guó)情,我們?cè)诮邮荞R克思主義時(shí),對(duì)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”“革命”這些概念給予特別的重視,以致脫離了其原來(lái)的語(yǔ)境和前提,甚至將階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)與唯物史觀等同起來(lái),形成了一種革命思維方式。革命的目的和任務(wù)是以暴力打碎舊世界、消滅敵人、奪取政權(quán),為此需要激發(fā)斗志、團(tuán)結(jié)隊(duì)伍。暴力革命思維本是革命時(shí)期的產(chǎn)物,其合理性也僅僅屬于和限于革命時(shí)期。革命勝利后,進(jìn)入了一個(gè)建設(shè)新世界、新社會(huì)的時(shí)期,先前那種暴力革命的做法就應(yīng)該終止,而應(yīng)代之以以法為規(guī)、團(tuán)結(jié)一切力量努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的思路?？上У氖?我們未能及時(shí)、自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)這種從革命黨到執(zhí)政黨、從革命思維到現(xiàn)代化思維或建設(shè)思維的理念轉(zhuǎn)變,還是按照革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那一套經(jīng)驗(yàn)和思路來(lái)組織國(guó)家的政治生活和社會(huì)生活,以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,繼續(xù)革命,以致發(fā)生了“文化大革命”這樣的巨大“內(nèi)亂”和浩劫。這種革命思維的慣性是很大的,我們黨擯棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線已有三十多年了,提出依法治國(guó)也有近二十年了,但法律的權(quán)威尚需進(jìn)一步在全社會(huì)真正確立,以致十八屆三中全會(huì)專門討論研究依法治國(guó)問(wèn)題并將之作為深化改革的重要內(nèi)容。我們必須明白,依法治國(guó)、依法治理就是要確立憲法、法律作為全社會(huì)最基本的行為規(guī)范的至高無(wú)上的地位,這就要求廢除任何特權(quán),任何個(gè)人、任何組織、任何政黨都要在法律的規(guī)范下行動(dòng),都要受到法律的約束;在社會(huì)的任何領(lǐng)域,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化和意識(shí)形態(tài),都必須貫徹依法治理的原則,絕不能存有例外;無(wú)論是哪個(gè)政府部門制定的管理?xiàng)l例,無(wú)論是哪級(jí)組織下發(fā)的“紅頭文件”,如果與國(guó)家基本法律不相符合,就是非法的,必須予以廢除,至少是停止執(zhí)行;法院作出的裁決,必須無(wú)條件地堅(jiān)決執(zhí)行。只有這樣,才能維護(hù)法律的尊嚴(yán),使人們形成對(duì)法治的信任,真正形成法治國(guó)家、法治社會(huì)。

第二,從傳統(tǒng)的“管理”或“統(tǒng)治”觀念向現(xiàn)代“治理”觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“管理”或“統(tǒng)治”觀念,是建立在管理者-被管理者或統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上的,前者是主體,后者則是被管理、被統(tǒng)治的對(duì)象。前者制定了一定的紀(jì)律、規(guī)則和法律,但這些都是為了便于自己管理和統(tǒng)治后者而制定的,后者的權(quán)利和利益訴求不僅得不到尊重,而且總被當(dāng)作一種異己力量來(lái)對(duì)待,結(jié)果就是管理的成本越來(lái)越高,而效果和效率卻日益惡化。正是這些事實(shí)和經(jīng)驗(yàn),才使企業(yè)管理者和管理學(xué)界逐漸實(shí)現(xiàn)了從“管理”到“治理”的觀念變革,也使得整個(gè)社會(huì)形成了“治理”“善治”的觀念。我們黨總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷接受新觀念,認(rèn)識(shí)到必須適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化總進(jìn)程,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,這表明我們黨對(duì)社會(huì)和政治發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí),在對(duì)執(zhí)政理念、改革目標(biāo)和方向的把握方面有了新的提高。

國(guó)家治理體系按照治理對(duì)象、治理問(wèn)題可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域,治理主體包括多個(gè)層次,但無(wú)論是哪一領(lǐng)域和哪一層次,要合理有效地解決問(wèn)題,都需要依賴多個(gè)主體的協(xié)商和配合。很顯然,要順利進(jìn)行這種協(xié)商和配合,需要以主體間的相互信任作為基礎(chǔ),這就需要尊重各個(gè)主體的基本權(quán)利,確立一套保障各自權(quán)益、利于彼此進(jìn)行交流協(xié)商的制度和機(jī)制。從這個(gè)意義上說(shuō),國(guó)家治理、社會(huì)治理等都是現(xiàn)代民主法治理念在治理社會(huì)問(wèn)題方面的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代民主社會(huì),“以法治國(guó)”為“依法治國(guó)”所替代而成為基本理念,公民及其興辦的企業(yè)、社會(huì)組織等的地位和權(quán)益都得到法律的明確規(guī)定和有效保護(hù),各自為自己的利益進(jìn)行辯護(hù)以及相互間進(jìn)行博弈都是合理合法的,也就是說(shuō),多元主體的存在不僅成為一種基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)性事實(shí),而且不同主體的競(jìng)爭(zhēng)和合作成為社會(huì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)秩序的重要?jiǎng)恿υ?。各種社會(huì)問(wèn)題的背后都涉及不同主體之間的矛盾,而解決這些社會(huì)問(wèn)題,也只能依靠彼此之間的互信和協(xié)商才能取得較為滿意的結(jié)果。

在治理社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中,政府無(wú)疑處于主導(dǎo)性地位,但政府也必須承認(rèn)和尊重其他公民組織、企業(yè)組織等的主體地位和權(quán)利。這種承認(rèn)和尊重,直接表現(xiàn)為一種主觀態(tài)度,深層地則意味著對(duì)法律權(quán)威性的尊重和遵從,更是通過(guò)制度和體制形成一種多元主體相互作用的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。在這種運(yùn)行機(jī)制中,雖然各種組織的作用有所不同,但作為主體的地位卻是平等的,權(quán)責(zé)界限也是清晰的,由此進(jìn)行的協(xié)商也才是真正意義上的協(xié)商。由于不同主體的利益訴求都能得到通暢的闡述,不同甚至對(duì)立的意見(jiàn)都能得到真實(shí)的表達(dá),解決問(wèn)題的不同方案的合理性與公正性都須經(jīng)受多方面的考察甚至質(zhì)疑,結(jié)果就是在相互妥協(xié)的基礎(chǔ)上形成一種照顧到多方利益從而多方都能接受的因而也是比較公正的方案,然后大家齊心協(xié)力去落實(shí)執(zhí)行。毫無(wú)疑問(wèn),通過(guò)協(xié)商而確定方案或政策往往是一個(gè)艱難的博弈的過(guò)程,但同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是,以這種方式確定的方案和政策才能最有效地減少片面性,同時(shí)也提前消解了執(zhí)行過(guò)程中的阻力,從而有效達(dá)到解決問(wèn)題的目的。更為重要的是,正是在這種博弈的過(guò)程中,法律的權(quán)威性得到了有效的維護(hù),社會(huì)組織的自我管理和約束能力得到提高,政府的預(yù)見(jiàn)能力、領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)能力也得到充分展現(xiàn),這就為規(guī)避和克服社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、形成更合理的秩序、保障社會(huì)的長(zhǎng)治久安提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三,我們的意識(shí)形態(tài)工作理念要轉(zhuǎn)變到提高民族創(chuàng)新能力、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、提升國(guó)家國(guó)際形象的觀念上來(lái)。在依法治國(guó)的視野里,人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是有機(jī)統(tǒng)一的,我們的憲法和法律都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下制定的,是為了保障公民依法行使其基本權(quán)利,體現(xiàn)中華民族發(fā)展的根本利益,無(wú)論哪個(gè)民族哪個(gè)階層的公民,都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,都有表達(dá)其利益訴求和思想主張的權(quán)利,只要不違反法律,就都應(yīng)該受到國(guó)家的保護(hù)。我們的意識(shí)形態(tài)工作也必須適應(yīng)這種變化,要以如何有利于激發(fā)整個(gè)民族的創(chuàng)新能力、增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力、提升國(guó)家的國(guó)際形象為總目的,并將之貫徹到教育和文化發(fā)展的各個(gè)方面。在當(dāng)今的全球化時(shí)代,創(chuàng)新能力是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素,也是其能否在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位和優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因素。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,改變社會(huì)管理和治理方式,全面建成小康社會(huì),全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須依賴各個(gè)地區(qū)、各個(gè)層級(jí)、各個(gè)主體的創(chuàng)新能力的發(fā)揮,這就需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于培育創(chuàng)新能力和發(fā)揮創(chuàng)新能力的文化環(huán)境、制度環(huán)境和輿論環(huán)境。意識(shí)形態(tài)管理部門應(yīng)在這方面身體力行、率先垂范,在宣傳依法治國(guó)的同時(shí)堅(jiān)決貫徹依法治國(guó),在倡導(dǎo)培育創(chuàng)新能力的同時(shí)積極創(chuàng)造條件使各種主體發(fā)揮創(chuàng)新能力。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

(編輯:李成旺)

馬俊峰,哲學(xué)博士,教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。