魏 鳳 蓮

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

?

古代雅典的城邦與宗教禮儀制度

魏 鳳 蓮

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

古代希臘的宗教禮儀制度與古代埃及和古代中國(guó)的不同，其作用不在于提升統(tǒng)治者的權(quán)威，而在于促進(jìn)集體之間的情感交流和融合。從雅典的情況看，城邦的政治生活和社會(huì)生活處處充斥著宗教禮儀制度，城邦通過(guò)神廟、圣地構(gòu)建自己的政治邊界，公民通過(guò)宗教禮儀制度建立彼此之間的關(guān)系，獲得公民身份認(rèn)同。宗教禮儀制度強(qiáng)化了城邦的統(tǒng)治方式，構(gòu)建了城邦文明的核心和基礎(chǔ)，從而在深層次上決定了城邦的政治走向。

宗教禮儀制度；祭祀儀式；城邦；雅典

修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是一部典型的政治軍事史，但在閱讀這部歷史的過(guò)程中，讀者會(huì)經(jīng)常想到政治和軍事事件之外的事情，那就是為古希臘歷史鋪陳了整體背景的宗教。在雅典的歷史上，為弒殺僭主的英雄豎立雕像和建立崇拜、十個(gè)部落英雄的崇拜機(jī)制、崇拜提修斯的活動(dòng)、帕特農(nóng)神廟的建設(shè)，諸如此類的事件中都帶著強(qiáng)烈的宗教色彩，說(shuō)明雅典的民主政治顯然是在宗教的氛圍中產(chǎn)生的。而追問(wèn)蘇格拉底被審判、赫爾墨斯神像被毀案、阿吉紐西海戰(zhàn)后因未能打撈和救援水手所引發(fā)的群情激憤，也迫使人們思考希臘宗教與城邦之間的關(guān)系，并從宗教的角度來(lái)重新審視古希臘人所創(chuàng)造的文明。

正是由于城邦發(fā)展與宗教之間存在著密切關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題一直是中外學(xué)者研究的熱點(diǎn)。早在19世紀(jì)后半期，法國(guó)學(xué)者古郎士在其名著《希臘羅馬古代社會(huì)研究》中，就把宗教禮儀制度看成是城邦社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和城邦政治的基礎(chǔ)。*古郎士：《希臘羅馬古代社會(huì)研究》，李玄伯譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005年。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)古郎士的這部著作做了重新翻譯，有多個(gè)版本。李玄伯的譯本是民國(guó)時(shí)期的重新翻印，但對(duì)原著的把握仍然精準(zhǔn)。德·波利亞克在《崇拜、圣地和希臘城邦的起源》中，明確提出城邦形成的標(biāo)志就是宗教崇拜的確立。*Francois de Polignac, Cults, Territory, and the Origins of the Greek City-State, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1995.康納和古德黑爾等學(xué)者強(qiáng)調(diào)了宗教慶典(如城市酒神節(jié))在構(gòu)建雅典民主氛圍和城邦意識(shí)形態(tài)中的作用。*W. R. Connor, “City Dionysia and Athenian Democracy, Classica and Mediaevalia”，vol.40，1989，pp.7-32; Simon Goldhill, “The Great Dionysia and civil ideology”, in Winkler and Zeitlin, eds. Nothing to do with Dionysos? Athenian Drama in its Social Context. Princeton: Princeton University Press, 1990, pp.97-129.這些學(xué)者對(duì)宗教與城邦關(guān)系的研究成果無(wú)疑為我們的研究提供了豐富的借鑒，但必須注意的是，他們?cè)趯?duì)宗教禮儀制度的研究中，往往拘泥于希臘多神教本身的歷史，或者拘泥于其他精神因素，試圖用文化來(lái)解釋宗教，而不是從城邦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明宗教問(wèn)題，常常陷入到瑣碎的考據(jù)中。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)宗教禮儀制度與古希臘城邦政治之間的關(guān)系早有關(guān)注，如黃洋的《希臘城邦的公共空間與政治文化》、《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個(gè)案的探討》等論文。*黃洋：《希臘城邦的公共空間與政治文化》，《歷史研究》，2001年第5期，第100—109頁(yè)；黃洋：《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個(gè)案的探討》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2010年第6期，第90—99頁(yè)。對(duì)希臘城邦中宗教與政治的關(guān)系進(jìn)行了反思，其他學(xué)者也有針對(duì)宗教節(jié)慶和獻(xiàn)祭儀式問(wèn)題的著作和論文，但是探討宗教禮儀制度與城邦構(gòu)建之間內(nèi)在聯(lián)系的成果還不多見(jiàn)，對(duì)這一問(wèn)題的研究尚處于起步階段。

本文擬以雅典為中心，以馬克思恩格斯的宗教觀為理論依據(jù)，圍繞四個(gè)問(wèn)題來(lái)探討宗教禮儀制度的內(nèi)涵及其對(duì)城邦其他意識(shí)形態(tài)的影響。

一、“宗教禮儀制度”或“儀式”？

在社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)宗教禮儀制度的含義和解釋始終存有爭(zhēng)議。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生對(duì)“禮”以及“禮制”進(jìn)行了細(xì)致和生活化的闡釋：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！比藶槭裁匆幸?guī)范的行為？是為了配合社會(huì)各分子獲得各自的生活所需。在古代社會(huì)中，人們要向環(huán)境獲取資源，必須相互合作，并且要有方法。這種方法是傳統(tǒng)，是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。“這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)‘靈驗(yàn)’，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病，于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了?！倍叭绻覀?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按著儀式做的意思”。“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”。因此，“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2008年，第21—23頁(yè)。以費(fèi)孝通的解釋反觀古希臘的社會(huì)生活，可以發(fā)現(xiàn)那些保證希臘社會(huì)運(yùn)行的傳統(tǒng)也可以用“宗教禮儀制度”來(lái)表達(dá)。

古希臘的宗教禮儀制度涉及了宗教觀念、家庭責(zé)任、倫理道德、個(gè)人的過(guò)渡儀式(如與出生、成人和死亡相關(guān)的儀式)、獻(xiàn)祭、祈禱和凈化儀式等內(nèi)容，其中對(duì)各種儀式的遵守是最重要的。從總體上看，古希臘宗教是一種社會(huì)的、實(shí)踐性的宗教。它“不是關(guān)于內(nèi)在的問(wèn)題，也不熱衷于個(gè)人與神之間的交流。古希臘人對(duì)神的虔誠(chéng)，基本上是通過(guò)行為，是通過(guò)他們尊崇神的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)的”。*John Boardman, Jasper Griffin and Oswyn Murray, The Oxford History of the Classical World, Oxford & New York: Oxford University Press, 1986, p.313.古典學(xué)家芬利在《希臘的遺產(chǎn)》一書(shū)的前言里也持相似的看法：“希臘人的虔誠(chéng)，希臘人的宗教以及不可勝數(shù)的書(shū)文主題似乎表現(xiàn)的是儀式、節(jié)日、游行、比賽、神諭、獻(xiàn)祭(簡(jiǎn)單地說(shuō)是行為)，而且其傳說(shuō)與神話的主題是關(guān)于諸神活動(dòng)的實(shí)例，而非抽象的教義”。*芬利：《希臘的遺產(chǎn)》，張強(qiáng)等譯，上海：上海人民出版社，2004年，第4頁(yè)。正如費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)中的儀式的解釋，希臘人也將正確的行為視為“儀式”。古代希臘人不用多神教和宗教來(lái)解釋虔誠(chéng)和不虔誠(chéng)的行為，而是用虔誠(chéng)(eusebeia)和不虔誠(chéng)(asebeia)來(lái)說(shuō)明遵守祖先的習(xí)俗，看自己的行為在時(shí)間、對(duì)象和方式上是否合適。對(duì)雅典人來(lái)說(shuō)，尊崇城邦保護(hù)神雅典娜的祖先習(xí)俗能從政治上解釋他們自身，而城邦公開(kāi)的儀式能夠表達(dá)雅典人的自豪，使他們產(chǎn)生了優(yōu)于鄰邦的優(yōu)越感。

但是，構(gòu)建古希臘社會(huì)的宗教傳統(tǒng)還不僅僅是儀式，不能用“儀式”來(lái)代替宗教禮儀制度所能表達(dá)的全部?jī)?nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，“宗教儀式是信仰的行為方式，對(duì)于大多數(shù)的信徒來(lái)說(shuō)，所謂的宗教生活在很大程度上就是儀式生活”。*吳曉群：《古代希臘儀式文化研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第1頁(yè)。這種把宗教生活看成是儀式生活的觀點(diǎn)是非常片面的，因?yàn)閮x式不能概括古希臘宗教生活的全部。儀式作為一種行為，自然要有支配行為的觀念、規(guī)范和制度。古希臘宗教雖然“缺少一套系統(tǒng)規(guī)范出來(lái)的信條，一種教義和信仰”，*芬利：《希臘的遺產(chǎn)》，第4—5頁(yè)。但也具有與行動(dòng)相匹配的神的故事和傳說(shuō)，這些故事和傳說(shuō)，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)神的理解和對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，也能判明哪些是褻瀆神明的言辭或?yàn)^圣的行為。荷馬和赫西俄德的史詩(shī)匯集了最基本的宗教禮儀制度，尤其是《工作與時(shí)日》中大量的格言，是出于對(duì)神的敬畏而形成的各類生活禁忌，無(wú)疑也是宗教禮儀制度中的重要內(nèi)容。正因?yàn)橛辛诉@些宗教觀念以及由此而來(lái)的各種規(guī)范和禁忌，希臘歷史上才能出現(xiàn)我們?cè)诖宋牡拈_(kāi)頭所提到的種種事件，這些事件反映的是希臘人對(duì)宗教的反思，是希臘人的宗教生活中不可或缺的內(nèi)容，也是他們進(jìn)行儀式崇拜的動(dòng)力和源泉。

與此同時(shí)，由于城邦的政治生活與宗教生活糾纏在一起，城邦對(duì)宗教事務(wù)做了很多相關(guān)的規(guī)定。從公元前6世紀(jì)的梭倫改革到公元前4世紀(jì)的呂庫(kù)古改革，雅典實(shí)際上出臺(tái)了相當(dāng)多與宗教事務(wù)相關(guān)的法律，從神廟的選址、建設(shè)，到葬禮的各項(xiàng)安排等，都形成了制度，指導(dǎo)著人們的宗教實(shí)踐。比如下文是一條簡(jiǎn)單的法令，對(duì)獻(xiàn)給神的供奉品做了相關(guān)規(guī)定：

不許把任何供奉品帶出圣所，不許毀壞任何供奉品，不許重新安排飾版的位置，也不得在未經(jīng)祭司允許的情況下帶進(jìn)來(lái)任何飾版。*Simon Price, Religions of the Ancient Greeks, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p.178.

類似的規(guī)范和為了指導(dǎo)宗教實(shí)踐活動(dòng)的法令，讓我們看到，在古希臘人的宗教生活中，不僅有各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，還有以法律形式出臺(tái)的宗教制度。顯然，如果把這些制度和規(guī)范也都稱為儀式的話，“儀式”這個(gè)詞是裝不下這些內(nèi)涵的。所以，我們把宗教觀念、儀式以及由此衍生出來(lái)的各種道德規(guī)范和法令制度統(tǒng)稱為“宗教禮儀制度”。

二、宗教禮儀制度為城邦構(gòu)建了發(fā)展框架

雅典是希臘唯一沒(méi)有突然中斷與邁錫尼時(shí)代聯(lián)系的地方。*讓·韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，北京：北京大學(xué)出版社，第32頁(yè)。公元前8世紀(jì)之前，阿提卡地區(qū)匯集著一些不甚重要的小村落，之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增長(zhǎng)，村落里的人有了分化，貴族一般在雅典城居住，卻占據(jù)著阿提卡鄉(xiāng)間的大量土地，也擔(dān)任祭司職位，掌握著與某種神力的特殊聯(lián)系。在向雅典城邦發(fā)展的過(guò)程中，有兩件事值得關(guān)注，其一是宗教圣地成為雅典人標(biāo)志邊界的一種方式，其二是以神話傳說(shuō)構(gòu)建雅典城邦的創(chuàng)始人。

圣地包括土地、祭壇和神廟。鄉(xiāng)村通常會(huì)有圣地，早在雅典崛起為帝國(guó)之前，雅典就控制了阿提卡地區(qū)距離其他城邦較近的圣地。比如位于東部海岸布勞戎(Brauron)的阿爾忒彌斯圣地、在阿提卡南端蘇尼翁的雅典娜圣地和波塞冬圣地、西部與麥加拉(Megara)接壤的厄琉西斯的德墨忒爾圣地，以及北部與彼奧提亞交界處的安菲阿拉俄斯(Amphiaraus)圣地。*Nancy Evans, Civic Rites: Democracy and Religion in Ancient Athens, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2010, pp.20-21.在早期，阿提卡邊界上的這些圣地都是地方崇拜，在政治上獨(dú)立于雅典之外，但是隨著“居地統(tǒng)一”運(yùn)動(dòng)，整個(gè)阿提卡合并成為雅典城邦之后，崇拜儀式雖然還在邊界的圣地舉行。但這些崇拜的官方控制權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了建在雅典城市中心的新圣地。這種轉(zhuǎn)移的意義在于，“城邦興起時(shí)，把原屬于某些氏族、標(biāo)志著這些氏族與某種神力的特殊關(guān)系的祭祀職能奪了過(guò)來(lái)，變?yōu)楣俜降某前罴漓?。以前只有受神恩寵的人才能得到神的保護(hù)，現(xiàn)在全體社會(huì)成員都能得到神的保護(hù)”。*讓·韋爾南：《希臘思想的起源》，第45頁(yè)。古風(fēng)時(shí)代對(duì)這些邊界圣地的重新安排，使雅典的政治和宗教權(quán)威向城邦的邊緣輻射，同時(shí)，雅典官方與古老的鄉(xiāng)村崇拜之間建起的宗教互動(dòng)重新解釋和確認(rèn)了政治邊界。

構(gòu)建雅典創(chuàng)始人的神話可能與英雄崇拜的發(fā)展有關(guān)系，其中，最重要的是關(guān)于雅典國(guó)王厄瑞克透斯(Erichthonius)的傳說(shuō)。根據(jù)阿波羅多洛斯的記載，雅典娜想讓工匠神赫菲斯托斯為自己打造武器，卻遭到后者的性侵。在雅典娜的強(qiáng)烈反抗中，赫菲斯托斯把精液射到了她的腿上。她擦掉精液厭惡地扔到地上，結(jié)果從地下生出了一個(gè)男孩就是厄瑞克透斯。*Apollodoros, The Library, translated by J. G. Frazer, The Loeb Classical Library, Cambridge: Harvard University Press, reprint, 1995, 3. 14. 6.作為雅典娜的兒子，厄瑞克透斯成為雅典的建城英雄，厄瑞克透斯的子孫——雅典公民——也就成了雅典娜的后代。這樣的神話旨在構(gòu)建雅典城邦與其保護(hù)神雅典娜之間的親密關(guān)系，為城邦的起源和發(fā)展籠罩上一層濃郁的神佑色彩，后來(lái)的僭主庇西特拉圖在奪取權(quán)力開(kāi)進(jìn)雅典城時(shí)，專門找到一個(gè)高個(gè)女人扮演雅典娜，希望雅典人認(rèn)為他獲得了雅典娜的保護(hù)和支持，也是出于同樣的心理。*希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，I. 60.

從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，雅典的民主化進(jìn)程經(jīng)歷了梭倫改革、庇西特拉圖的僭主政治和克里斯提尼改革，在此過(guò)程中，我們也看到了宗教禮儀制度伴隨著政治變革所發(fā)生的變化。從狄?jiàn)W尼索斯崇拜的演變這一個(gè)例子中就可以看出民主政治與宗教禮儀制度之間的互相借用與提升：梭倫改革前后，狄?jiàn)W尼索斯的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫(huà)等藝術(shù)作品上；庇西忒拉圖時(shí)期，建立了城邦集體共同慶祝的城市酒神節(jié)；克里斯提尼改革，把酒神頌歌比賽作為融合各部落團(tuán)結(jié)的重要手段。而在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，城邦對(duì)狄?jiàn)W尼索斯崇拜活動(dòng)也進(jìn)行了細(xì)致的管理，城市酒神節(jié)成為表達(dá)城邦意識(shí)形態(tài)的主要媒介。*魏鳳蓮：《狄?jiàn)W尼索斯崇拜與雅典民主政治》，《世界歷史》 2015年第6期，第74—85頁(yè)。論文圍繞狄?jiàn)W尼索斯崇拜的發(fā)展變化，以大量史實(shí)和銘文及瓶畫(huà)資料，反映了雅典民主政治與宗教禮儀制度之間的關(guān)系。

在雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程中，城邦特別利用了宗教節(jié)日在公民認(rèn)同和提升城邦意識(shí)形態(tài)方面的作用。節(jié)日(heortē)這個(gè)詞通常與“宴會(huì)”(eranos)和“聚會(huì)”(panēguris)相關(guān)*Daniel Ogden, ed., A Companion to Greek Religion, Oxford: Blackwell Publishing, 2007, p.190.，也就是說(shuō)，宴飲和聚會(huì)才是節(jié)日的兩個(gè)中心特征。所以，古希臘的節(jié)日在祭祀神靈的同時(shí)，常常會(huì)伴隨著大量的食物、民眾、娛樂(lè)活動(dòng)，是一種愉悅的宗教體驗(yàn)。而諸神、儀式、起源神話和其他因素所構(gòu)成的獨(dú)特節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，雅典的節(jié)日被記錄保留下來(lái)的比較多，在公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)的日歷中，每年都有144個(gè)節(jié)日*P.E. Easterling and J. V. Muir, Greek Religion and Society, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp.98-99.。諾伯特(Elias Norbert)在《符號(hào)理論》一書(shū)中說(shuō)，“儀式及其包含的符號(hào)是至關(guān)重要的，因?yàn)閭€(gè)人成其為個(gè)人，社會(huì)成其為社會(huì)，國(guó)家成其為國(guó)家并不是自然天成的，而是通過(guò)文化、心理的認(rèn)同而構(gòu)成的，而這種認(rèn)同又是通過(guò)符號(hào)和儀式的運(yùn)作所造就的”。*Elias Norbert, The Symbol Theory, London: Sage, 1991， pp.123-124.顯然，雅典眾多節(jié)日的存在也構(gòu)建起了個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系。

而另一方面，眾多節(jié)日促使雅典公民的生活被日益儀式化。我們不知道公元前6世紀(jì)公民大會(huì)或400人議事會(huì)具體是如何運(yùn)作的。但在古典時(shí)代，從抽簽到選舉財(cái)政官，儀式化的現(xiàn)象已經(jīng)非常明顯，并且滲入到人們的日常生活中。*Robin Osborn, “Ritual, Finance, Politics: An Account of Athenian Democracy”, Robin Osborne and Simon Hornblower ed., Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts, Oxford: Clarendon Press, 1994, pp.2-6.比如公餐成為獻(xiàn)祭儀式的延續(xù)?？死锼固崮岣母镏螅總€(gè)部落中的50個(gè)人的議事會(huì)主席團(tuán)(prytaneis，或部落代表)就在圓廟(Tholos)吃公餐飯，時(shí)間為1個(gè)月。因?yàn)樽h事會(huì)成員是抽簽產(chǎn)生的，所以每個(gè)雅典公民都有機(jī)會(huì)吃公餐，在圓廟的餐桌上享用公共獻(xiàn)祭(每天都在進(jìn)行)所產(chǎn)生的肉。其他的城邦官員及城邦的客人也會(huì)在圓廟或者是在議事廳(Prytaneion)用餐。用餐的人員還包括因?yàn)樘厥鈽s譽(yù)而由城邦公共基金供養(yǎng)的人。公元前399年，蘇格拉底之所以激怒了陪審團(tuán)的成員，是因?yàn)樗粌H聲稱自己無(wú)罪，而且還要求賦予他在余生享受議事廳公餐的榮譽(yù)。*Nancy Evans, Civic Rites：Democracy and Religion in Ancient Athens, pp.59-60.

雅典雖然沒(méi)有抽象的教義，但是具有基本的宗教觀念和宗教禁忌，他們能夠認(rèn)定哪些是褻瀆神靈的行為和思想。當(dāng)雅典人認(rèn)定國(guó)家宗教受到威脅或遭遇挑戰(zhàn)時(shí)，保護(hù)宗教事務(wù)的意識(shí)特別明確。在公元前5世紀(jì)后半期的褻瀆秘儀案、赫爾墨斯神像被毀案以及著名的審判蘇格拉底等事件中，雅典法律懲罰了褻瀆神靈的行為，對(duì)傳播誹謗神的思想給予了堅(jiān)決抵制，表現(xiàn)出雅典人對(duì)宗教禮儀制度的堅(jiān)守。所以，民主的雅典并不是絕對(duì)自由和寬容的，針對(duì)那些違背宗教禮儀制度的行為和觀念，雅典人會(huì)動(dòng)用國(guó)家力量進(jìn)行控制和應(yīng)對(duì)。

三、宗教禮儀制度是公民獲得身份認(rèn)同的保證

在雅典，宗教禮儀制度將社會(huì)秩序(特別是城邦及其更小的共同體)與超自然能力聯(lián)系起來(lái)，為雅典“提供了城邦的框架和象征中心”。*C. Sourvinou-Inwood, “Whaot is Polis Religion?”, in O. Murray and S. Price, eds., The Greek City from Homer to Alexander, Oxford：Oxford University Press，1990, p.322.在這個(gè)框架里，參加祭祀和各種儀式活動(dòng)的資格是擁有公民權(quán)的重要標(biāo)志，被拒絕參與這些崇拜意味著脫離城邦。家庭、德謨(demos)、“宗族”(genos)、“兄弟會(huì)”(phratry)和“部落”(phyle)等城邦各級(jí)組織通過(guò)各種宗教活動(dòng)和儀式參與公民身份的確立，由此編織了城邦的社會(huì)、政治與宗教崇拜的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了城邦共同體的認(rèn)同。

古希臘最基本的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)單位是家庭(oikos)，其含義貼近于英語(yǔ)household一詞，*亞里士多德：《亞里士多德選集：政治學(xué)卷》，顏一編，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，1.2在某種程度上說(shuō)，家庭是一個(gè)共同居住的群體，其成員之間具有血緣關(guān)系或者姻親關(guān)系，因此具有獨(dú)特的宗教認(rèn)同。一個(gè)希臘人提到“家”或灶火時(shí)，指的是家庭祭祀的地點(diǎn)。在灶火旁祭祀的責(zé)任屬于一家之主，他往火焰上奠酒，在每頓飯前，往灶火里扔進(jìn)少量的供奉。灶火熄滅，意味著家庭中的某個(gè)成員死去了，重新點(diǎn)燃灶火要有相應(yīng)的祭祀*Walter Burkert, Greek Religion: Archaic and Classical, trans. by John Raffan, Oxford: Basil Blackwell Ltd, 1985, p.255.。孩子出生后的第五天，其父親會(huì)抱著他圍著灶火跑一圈，之后舉行慶祝孩子出生的聚會(huì)。新娘出嫁，會(huì)被帶離自己父親家的灶火，領(lǐng)至夫家的灶火旁，在這里，她將被培養(yǎng)成新家的女主人。

“宗族”(genos)是家庭的擴(kuò)展單位，在雅典，宗族是在同一個(gè)“庭院的宙斯”(Zeus Herkeios)祭壇前進(jìn)行崇拜活動(dòng)的一群人。這個(gè)“宙斯”是保護(hù)家庭的宙斯，也是好客的宙斯(Zeus Xenios)，監(jiān)督著與外界建立友誼。在希臘，好客的機(jī)制是非常重要的，它不僅聯(lián)系著城里的個(gè)體家庭，也為城邦之間的聯(lián)系提供了框架。城邦通過(guò)宗族組織分配祭司職能，宗族祭司代表城邦與神明進(jìn)行溝通。*Christiane Sourvinou-Inwood, “Further Aspects of Polis Religion”， in Richard Buxton (ed.)，Readings in Greek Religion, Oxford: Oxford University Press, 2000, pp.38—55.所以，宗族同樣具有重要的宗教崇拜功能。

“兄弟會(huì)”(phratry，與拉丁語(yǔ)frater“血緣兄弟”同一詞源) 被認(rèn)為是有親緣關(guān)系的團(tuán)體，有共同的祖先。每個(gè)兄弟會(huì)都崇拜自己的祖先，也會(huì)崇拜所有兄弟會(huì)共同的神，特別是兄弟會(huì)的宙斯和雅典娜(Zeus Phratrios 和Athene Phratria)。兄弟會(huì)控制著獲得公民權(quán)的渠道，原因是祭祀宙斯的阿帕圖里亞節(jié)(Apatouria)由兄弟會(huì)舉辦。這個(gè)節(jié)日是雅典的國(guó)家節(jié)日，在愛(ài)琴海周邊的伊奧尼亞人中間和小亞細(xì)亞西海岸的各城邦中非常重要，它不是全體公民共同慶祝的節(jié)日，而是城邦的各個(gè)“兄弟會(huì)”在各自的崇拜中心進(jìn)行的。節(jié)日持續(xù)三天，成員們將舉行殺生獻(xiàn)祭，并集體共餐，費(fèi)用源于會(huì)費(fèi)*Walter Burkert, Greek Religion: Archaic and Classical, p.255.。阿帕圖里亞節(jié)還有一個(gè)重要的意義，那就是父親將在這個(gè)節(jié)日上介紹年滿三歲的兒子進(jìn)入“兄弟會(huì)”，使其成為“兄弟會(huì)”的一員。同時(shí)，“兄弟會(huì)”的其他成員也可質(zhì)疑其是否為合法婚生子，是否具有合法身份*Robert Parker, Polytheism and Society at Athens, Oxford: Oxford University Press, 2005, p.23.。女孩兒有時(shí)也將被父親展示給“兄弟會(huì)”的成員，但她不會(huì)像男孩那樣獲得“兄弟會(huì)”成員的身份。*Simon Price, Religions of the Ancient Greeks, p.90.新入會(huì)的人將被帶到祭壇前，并進(jìn)行獻(xiàn)祭。公元前396/5年，屬于德科利亞(Dekeleia)德謨的得莫提翁德伊(Demotionidai)兄弟會(huì)頒布了一項(xiàng)法令，因?yàn)槭窃谛炻蹇死账?Hierokles)的提議下通過(guò)的，因此被稱為徐洛克勒斯法令，法令顯示出兄弟會(huì)要對(duì)其成員資格進(jìn)行嚴(yán)格的審查：

任何未按照得莫提翁德伊兄弟會(huì)的法律進(jìn)行判決的人都要由兄弟會(huì)的成員進(jìn)行判決。他們要在宙斯前宣誓，并從祭壇里拿到自己的選票。如果有人還沒(méi)有獲得兄弟會(huì)成員的權(quán)利，卻已經(jīng)被允許非法進(jìn)入兄弟會(huì)，他的名字會(huì)被祭司和兄弟會(huì)領(lǐng)袖從得莫提翁德伊所保存的登記冊(cè)及副本中刪除。他的介紹人將被罰款100德拉克馬，獻(xiàn)給宙斯。*L. B. Zaidman and P. S. Pantel, Religion in the Ancient Greek City, Cambridge: Cambridge University Press,1989, p.87.

德謨(demos)，即村社，是雅典城邦的基層組織，負(fù)責(zé)審查和登記公民身份，年滿18周歲的孩子能否正式成為城邦的公民，“兄弟會(huì)”的認(rèn)可是重要的依據(jù)之一*Nicholas F. Jones，The Associations of Classical Athens: the Response to Democracy，Oxford: Oxford University Press，1999，Chapter 7.。在雅典，即將上任的執(zhí)政官在接受資格審查時(shí)，為了證明自己的公民權(quán)，他不僅要說(shuō)出父母和祖父母的名字，還要說(shuō)出他們的庭院宙斯和阿波羅的祭壇以及他們的家庭墓地在哪里。因?yàn)檫@些崇拜地是不變的，能夠牢牢地維系男人與城邦之間的關(guān)系*Walter Burkert, Greek Religion: Archaic and Classical, p.256.。另外，村社也有自己的祭祀事務(wù)，“村社公民大會(huì)需要討論節(jié)日與祭神的事務(wù)，村社長(zhǎng)則需要負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)”。*Robert Parker, Polytheism and Society at Athens, p.64.比如托里克斯德謨的祭祀日歷對(duì)每個(gè)月的節(jié)日都有類似詳細(xì)的規(guī)定，并由村社具體實(shí)施。

部落(phyle)是最后一個(gè)基層組織?？死锼固崮岣母镆院螅诺浣⒘耸畟€(gè)新的部落，分別以十個(gè)英雄的名字為之命名，每個(gè)部落都與自己的英雄之間形成了某種宗教上的聯(lián)系，比如為自己的英雄建造圣地，在特定的宗教節(jié)日里祭祀他們。值得注意的是，克里斯提尼改革雖然被認(rèn)為是激進(jìn)的民主改革，但是出于宗教祭祀的目的，四個(gè)古老的血緣部落并沒(méi)有被完全廢除，依然組織實(shí)施某些宗教儀式。*Simon Price, Religions of the Ancient Greeks, p.79.

通過(guò)家庭、德謨、“宗族”、“兄弟會(huì)”和部落，城邦被構(gòu)建成為一個(gè)祭祀的共同體。城邦的保護(hù)神護(hù)佑著城邦的發(fā)展及延續(xù)，神和城邦相互依存。有關(guān)神的事務(wù)也是城邦事務(wù)的一部分，由城邦進(jìn)行全面管理：雅典集市上，公開(kāi)展示的最大的銘文就是宗教日歷。節(jié)日規(guī)劃了一年的結(jié)束和一年的開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，政治活動(dòng)是從屬于宗教活動(dòng)的：公民大會(huì)在開(kāi)始之前，都要進(jìn)行凈化儀式，包括獻(xiàn)祭一頭小豬、祈禱和咒語(yǔ)*Robin Osborne and Simon Hornblower, Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts, Oxford: Clarendon Press, 1994, p.2.；政治會(huì)議的安排受宗教節(jié)日日歷的影響，而不是相反；城邦歷法的制定主要是為了適應(yīng)公共宗教活動(dòng)；城邦組織的大型節(jié)日，如泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)等，都由專門的官員管理和安排。即使是許諾來(lái)世幸福的厄琉西斯秘儀、狄?jiàn)W尼索斯的瘋狂儀式也都被合并進(jìn)雅典城邦的公共宗教里。城邦不僅比任何團(tuán)體或個(gè)人具有更高的宗教權(quán)威，而且為宗教思想和宗教體系的表達(dá)提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。

四、宗教禮儀制度是城邦文化的核心和基礎(chǔ)

與城邦相關(guān)的宗教活動(dòng)通常發(fā)生在神廟、劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共建筑里。這些公共建筑屬于城邦的公共空間，它們所承載的公共宗教崇拜活動(dòng)也都屬于城邦的政治活動(dòng)。而這些活動(dòng)在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，促進(jìn)了城邦政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。可以說(shuō)，宗教禮儀制度構(gòu)成了城邦文化的核心和基礎(chǔ)。

首先，宗教禮儀制度本身是城邦文化的一部分。各種形式的獻(xiàn)祭、奠酒、凈化、游行、舞蹈、節(jié)日里的比賽、頌歌和祈禱以及占卜無(wú)疑都是城邦文化的展現(xiàn)，尤其是節(jié)日。節(jié)日構(gòu)成了希臘人日常生活的節(jié)奏，是城邦文化的重要組成部分，節(jié)日帶來(lái)的休閑以及婦女在節(jié)日上擔(dān)任重要的角色，緩解了社會(huì)對(duì)人的束縛和壓制。德謨克利特曾說(shuō)，“沒(méi)有節(jié)日的生活就是一條漫長(zhǎng)的路，沿途卻沒(méi)有酒館”*Daniel Ogden, ed., A Companion to Greek Religion, p.201.。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》里，記載了伯里克利在烈士葬禮上的講話，“我們?yōu)閺膭诳嘀蟹潘晌覀兊男撵`提供了最多的機(jī)會(huì)，建立了比賽、祭祀等多種多樣的習(xí)俗”*修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978年，2.38.1。。普魯塔克也提到伯里克利給了人民很多情感，經(jīng)常設(shè)計(jì)一些節(jié)日的壯觀場(chǎng)面或者城邦中的游行，娛樂(lè)人民*普魯塔克：《希臘羅馬名人傳·伯里克利》，席代岳譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，11.4.。

其次，宗教禮儀制度是古希臘人強(qiáng)有力的教育力量，他們的文化教育、政治教育和社會(huì)生活教育多數(shù)是在宗教氛圍中完成的。這首先得益于父母的言傳身教。柏拉圖曾生動(dòng)地描繪了孩子們自襁褓始，就開(kāi)始聽(tīng)母親或保姆講神話故事。青春儀式、訂婚和結(jié)婚、懷孕、生孩子以及葬禮，在這些人生中至關(guān)重要的過(guò)渡儀式中，希臘人自有一整套宗教禮儀制度與之相配合。在祭祀儀式上，他們聽(tīng)祈禱詞，觀看相應(yīng)的動(dòng)作和程序*Walter Burkert, Greek religion: archaic and classical , p.260；在眾多的儀式中，他們經(jīng)歷自身的過(guò)渡儀式。可以說(shuō)，男童和女童的啟蒙教育基本上都與宗教節(jié)日相關(guān)。

以女孩的啟蒙為例。在雅典，每四年選出一批5—10歲的女孩子，參加祭祀狩獵女神阿爾忒彌斯的“熊儀式”(bear-ritual)。每一年選出兩名7—11歲的女孩，在雅典衛(wèi)城照看神圣的橄欖樹(shù)，并為雅典娜縫制一件新袍，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年，這段時(shí)間她們被稱為“阿勒福拉”(Arrhephoroi)*Simon Price, Religions of the Ancient Greeks, pp.90-94.。之后，女孩子們可能會(huì)作為“磨面者”(Grinder)，在厄琉西斯秘儀中幫助準(zhǔn)備獻(xiàn)給女神德墨忒爾的蛋糕。*Yigun Zhou，F(xiàn)estivals，F(xiàn)east, and Gender Relations in Ancient China and Goee，Cambridge：Cambridge University Prees，2010，p.162.最后，還是在泛雅典娜節(jié)的游行中，已成為青年的女子扮演提籃子的角色。所以，女性在成長(zhǎng)的不同階段，將在宗教節(jié)日中扮演不同的角色，承擔(dān)不同的責(zé)任，學(xué)習(xí)各種技藝，從而為結(jié)婚后成為合格的妻子和母親做好準(zhǔn)備。

第三，某些宗教崇拜活動(dòng)衍生出新的文化形式，促進(jìn)了城邦文化的發(fā)展。希臘早期的各種頌歌，是在祭祀神的過(guò)程中，為贊美神而做，作為一種抒發(fā)情感的文學(xué)形式影響了希臘人，出現(xiàn)了品達(dá)、薩福等能代表古代世界詩(shī)歌水平的著名詩(shī)人。另外，對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的崇拜產(chǎn)生了希臘戲劇這種藝術(shù)形式。古希臘的亞里士多德曾明確說(shuō)明戲劇就是對(duì)狄?jiàn)W尼索斯崇拜及其祭祀儀式的摹仿。*亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，1449a。而悲劇的內(nèi)容、形式以及目的都始終保持著其最初的宗教意味。*魏鳳蓮：《古希臘悲劇文本中的狄?jiàn)W尼索斯因素》，《齊魯學(xué)刊》 2013年第1期，第157—161頁(yè)。

城邦世界充斥著古希臘人獨(dú)特的宗教禮儀制度，在民主政治的雅典城邦中，這種情況尤甚，民主政治體制需要仰仗于宗教實(shí)踐活動(dòng)在生活中各個(gè)層面的運(yùn)作。雅典公民之間不僅是政治和社會(huì)的關(guān)系，也通過(guò)宗教禮儀制度建立彼此之間、他們與子孫及祖先之間、他們與神之間的關(guān)系。參加宗教祭祀活動(dòng)是公民的責(zé)任和義務(wù)，而對(duì)宗教傳統(tǒng)的遵循也反過(guò)來(lái)深刻地影響了雅典的政治和歷史。

由此，我們看到，古代希臘的宗教禮儀制度與古代埃及和古代中國(guó)的不同，其作用不在于提升統(tǒng)治者的權(quán)威，而在于促進(jìn)集體之間的情感交流和融合。古希臘的宗教禮儀制度與希臘各城邦共同體相伴產(chǎn)生，并在城邦形成和發(fā)展的過(guò)程中，強(qiáng)化了城邦的統(tǒng)治方式，確保了公民獲得身份認(rèn)同，構(gòu)建了城邦文明的核心和基礎(chǔ)，從而在深層次上決定了城邦的政治走向。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-06-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究”(編號(hào)：12BSS006)。

魏鳳蓮(1969-)，女，河南郾城人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

A

1674-6201(2016)02-0019-07