劉　健

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

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蘇美爾文明基本特征探析

劉健

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

蘇美爾文明是目前所知世界歷史上最為古老的文明。它植根于幼發(fā)拉底河和底格里斯河下游沖積平原，是古代兩河流域文明的發(fā)端。由它所創(chuàng)造的各種文明要素構(gòu)成了古代兩河流域文明的主體，并深刻地影響著之后的巴比倫文明和亞述文明，也通過其他古代文明影響了古代世界其他區(qū)域。有些文明要素留存至今，成為西方文明、中東文明的內(nèi)在構(gòu)成元素。本文將從蘇美爾文明的原生性、開放性和多元性、繼承性等角度探索這個古老文明的基本特征，以期更加深入地認識古代兩河流域文明，進而了解和理解現(xiàn)代西方文明與中東文明。

蘇美爾；文明要素；基本特征

哪個文明是世界歷史上被公認起源最早的文明？關(guān)于這個問題，各個文明區(qū)域的研究者都會給出不同的答案。但是，他們均不能否認，在最早起源的文明名單中，古代兩河流域文明必然位列前茅。古代兩河流域文明是在今中東地區(qū)幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域興起并發(fā)展的文明，其發(fā)展經(jīng)歷了若干階段。其中，蘇美爾文明處于有史時代的第一文明階段，其后是巴比倫文明和亞述文明先后占據(jù)主導(dǎo)地位的階段。公元前6世紀，隨著阿契美尼波斯人征服整個西亞地區(qū)，古代兩河流域文明獨立發(fā)展的進程被終止，其主要文明要素通過波斯人、猶太人以及接踵而至的希臘人、羅馬人等流傳后世。作為整個發(fā)展進程的源頭，蘇美爾文明必然占據(jù)著至關(guān)重要的位置。蘇美爾文明具有哪些基本特征？這些特征如何造就？如何影響著后世文明？這些是本文將嘗試解答的問題。

一、蘇美爾文明的基本要素及其發(fā)展過程

蘇美爾(Sumer)這個名詞源自地名，指兩河流域沖積平原的南部區(qū)域。該地區(qū)在蘇美爾文中被寫做kengi(r)，意思是“開化之地”，生活在這個地區(qū)的古代居民也被稱為蘇美爾人。一般認為，這部分蘇美爾人也是兩河流域地區(qū)的外來民族，他們可能是后來出現(xiàn)在西亞地區(qū)的某個民族的一支，在公元前4500年左右成為兩河流域沖積平原南部區(qū)域的主要居民。但是，也有否定蘇美爾人是外來者的觀點，主要證據(jù)是相關(guān)遺址和地層沒有發(fā)現(xiàn)巨大進步或退步的跡象，也就是說沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模人口流動的跡象。但是人口的流動有可能是和平的遷徙過程，更有可能是長期和平滲透的過程，因此并不一定對遷徙目的地社會造成重大影響。根據(jù)語言學(xué)證據(jù)，居民成分必然發(fā)生過變化，這至少說明在當(dāng)時當(dāng)?shù)卮_實存在文化融合現(xiàn)象，確實存在居住人口文化屬性或民族屬性的差異。

盡管圍繞著蘇美爾人的來源和到達時間，學(xué)界爭論頗多，*關(guān)于蘇美爾人問題比較詳細的總結(jié)，參見劉健主編：《古代世界的民族與宗教》，南昌：江西人民出版社，2011年，第7—8頁。更多討論可參見劉?。骸墩撎K美爾人民族認同特點》，《世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》(第5集)，南昌：江西人民出版社，2008年，第1—17頁，以及所附相關(guān)參考書目。但有一點是一致的，即蘇美爾人是古代兩河流域文明最主要的創(chuàng)造者。蘇美爾人到達兩河流域南部后，促進了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，蘇美爾人也在這個過程中形成了自身的民族特色，產(chǎn)生了民族的自我認同意識。

現(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)對蘇美爾文明做一個簡單的界定：蘇美爾文明是指公元前4500—前2000年左右在兩河流域沖積平原南部興起的古代文明，它跨越烏魯克時代、早王朝時期、阿卡德王國、烏爾第三王朝及伊新第一王朝五個時代，是古代兩河流域文明進入有史時代的第一個文明發(fā)展階段。

在這個漫長的發(fā)展過程中，蘇美爾文明的基本要素逐漸形成并發(fā)展，蘇美爾文明的自身特色也日益明晰。

蘇美爾文明最顯著的特征是其原生性。這首先表現(xiàn)在古代兩河流域文明的主要構(gòu)成要素大多在蘇美爾文明早期就已經(jīng)形成；其次，這些文明要素的發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨，自成體系。

蘇美爾人及兩河流域南部沖積平原居民共同創(chuàng)造了人類歷史上最古老的文明。這個文明創(chuàng)造了多種原生文明的要素，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和定居生活的開始；城市的出現(xiàn)與社會組織的日益復(fù)雜化；國家的形成；文字、科技、藝術(shù)等文化要素的發(fā)展等多個方面。這一切都發(fā)生在公元前4500～前2900年間。

大約在公元前11000年左右，農(nóng)業(yè)開始在西亞地區(qū)興起。大約在公元前7000年，天然農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)能夠維持人類日常生產(chǎn)生活的需要，人類正式開始進入定居生活階段。在今土耳其東南部的恰塔爾休于(?atalH?yük)和今敘利亞北部的耶利哥(Jericho)，考古學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了早期人類定居生活的遺跡。公元前4500年左右，灌溉農(nóng)業(yè)在兩河流域南部沖積平原興起，古代西亞人類活動的中心南移，以歐貝德為中心迅速發(fā)展。這個時期人類的居住形式以小型聚落為主。這類聚落由幾個大型村落組成，中心聚落是政治、軍事、文化和宗教中心，宗教建筑成為凝聚全社會的精神中心，以掠奪剩余產(chǎn)品為目的的戰(zhàn)爭出現(xiàn)，更大規(guī)模的社會管理組織——城市開始形成。

烏魯克是迄今為止兩河流域地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的城市?？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，烏魯克時代晚期(烏魯克四期，約公元前3500—前3200年)，蘇美爾城市布局已經(jīng)具備了后來兩河流域城市的基本雛形。城市的中心是神廟，城市主干道連接各個城門與神廟。在各個主干道兩側(cè)是民居。王宮出現(xiàn)的時間較晚，早期的王宮建筑與神廟相距較遠，多數(shù)王宮靠近城門。

文字是蘇美爾文明形成的最重要的標(biāo)志。在烏魯克時代晚期，圖畫文字開始出現(xiàn)，文字記錄在神廟中發(fā)現(xiàn)，大多是賬目記錄。之后再晚一些(捷姆迭特納色時期，約公元前3200—前2900年)，這些圖畫文字發(fā)展成為楔形文字。這種文字在之后2000多年時間里逐漸發(fā)展，成為可以書寫20余種語言的文字書寫體系。文字的出現(xiàn)對于古代兩河流域文明發(fā)展至關(guān)重要，它標(biāo)志著古代兩河流域地區(qū)正式進入有歷史記錄的文明發(fā)展階段。印章的出現(xiàn)年代更早，大約在7000年前已經(jīng)被古代兩河流域居民用作表明財產(chǎn)所有權(quán)的標(biāo)志。文字出現(xiàn)后，文字和印章共同用于管理國家經(jīng)濟活動，印章也日益成為王權(quán)和官僚身份的標(biāo)志物。

手工藝門類和技術(shù)的發(fā)明及進步也是蘇美爾文明的標(biāo)志性特征。陶器的制造技術(shù)、裝飾風(fēng)格和技藝的變化見證了早期蘇美爾文明不斷發(fā)展進步的歷程。車輪的使用也是蘇美爾文明的一大貢獻，平原地區(qū)陸路運輸?shù)姆蓊~因此有所增加，對幼發(fā)拉底河航運和采用馱畜的山路運輸必然有所助益。另外，這個時期金屬器皿數(shù)量增加，石器制造工藝有較大進步，烏魯克祭祀瓶、玄武巖雕刻等遺物鮮明地刻畫出烏魯克社會的發(fā)展水平。捷姆迭特那塞爾發(fā)現(xiàn)的玄武巖石碑上描繪了英雄統(tǒng)治者獵獅的場面，刻畫技藝高超，情境真實生動。在建筑領(lǐng)域，這個時期的神廟建筑十分高大宏偉。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的埃阿納和安努神廟占據(jù)著烏魯克城市的中心，整個建筑群規(guī)劃嚴密，裝飾精美。墻壁上用各色花頭錐體裝飾的馬賽克圖案色彩艷麗，制作技術(shù)精良。

文字產(chǎn)生并與印章一起用于國家管理、大型紀念性建筑出現(xiàn)、大型金屬冶煉工場在國家生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，這些物化標(biāo)志在考古遺址中被一一揭示，這預(yù)示著蘇美爾文明的基本要素已經(jīng)形成，以蘇美爾國家為代表的古代兩河流域國家初步形成，統(tǒng)治者、官僚機構(gòu)、管理體系、社會等級劃分、法律規(guī)定等國家統(tǒng)治和管理的基本要素已經(jīng)一一齊備。*詳細論述及參考書目參見劉?。骸稙豸斂送砥趪移鹪粗T要素探析》，《東方研究——古代東方文明專輯》，北京：經(jīng)濟日報出版社，2007年，第181—193頁。

二、蘇美爾文明要素的發(fā)展脈絡(luò)

公元前2900年開始，蘇美爾文明進入有史時代。發(fā)軔于烏魯克時代，甚至之前的各個史前發(fā)展階段的各種文明要素進一步發(fā)展，在阿卡德王國、烏爾第三王朝和伊新第一王朝時期逐步固化為蘇美爾文化的基本要素，其發(fā)展歷程自成體系，一脈相承。這些豐富的文化要素中既包含經(jīng)濟體制、政治體制、社會等級制度等制度性文化要素，也包含著思想觀念、民族認同、教育、科技、文化、藝術(shù)等社會性文化要素。

(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)

蘇美爾經(jīng)濟的主要基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這是兩河流域平原地區(qū)的主要經(jīng)濟門類。歷代蘇美爾人統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，這對維持統(tǒng)治穩(wěn)定十分重要。除此以外，由于兩河流域沖積平原特殊的地理位置和生態(tài)環(huán)境，商業(yè)貿(mào)易活動也十分活躍，也因此帶動了手工制造業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的經(jīng)濟門類布局自始至終是古代兩河流域文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)特征。

蘇美爾城邦時期的經(jīng)濟門類*劉?。骸短K美爾城邦的基本特征》，《世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》，第6集，南昌：江西人民出版社，2009年，第68頁—83頁。已經(jīng)十分多樣，農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等是重要的輔助部門。南北方經(jīng)濟由于自然環(huán)境的關(guān)系有所差別，導(dǎo)致經(jīng)濟所有制形式亦有所差別。在南方，城邦控制的神廟占有幾乎全部農(nóng)田，私人經(jīng)濟的作用較小。在北方，王室所有和私人所有占支配地位，神廟經(jīng)濟居從屬地位。*Steinkeller, Piotr, “Early Political Development in Mesopotamia and the Origins of the Sargon Empire”, Mario Liverani (ed.) Akkad. The First World Empire. Structure, Ideology, Traditions, Padova:Sagon Srl，1993, pp.107-129.

阿卡德王朝建立后，國王通過各種措施控制國家土地，包括軍事征服、強制征繳以及國王購買等。阿卡德王瑪尼什圖蘇(Manishtusu)曾經(jīng)大量收買土地用做軍功田分配，國王控制土地的意圖十分明顯。但是，神廟土地和私人土地所有仍是比較普遍的現(xiàn)象。這個時期留存的土地轉(zhuǎn)讓記錄表明上述官員擁有的土地中至少有一部分為私人所有，并且可以轉(zhuǎn)讓。

烏爾第三王朝國王通過完善中央稅收體系，控制全國所有土地和資源，神廟經(jīng)濟的特權(quán)幾乎喪失殆盡。舒爾吉王建立了兩種稅收體系，一種針對京畿核心區(qū)和邊境區(qū)，一種針對邊境區(qū)和附屬國。*Steinkeller, Piotr, “The Administrative and Economic Organization of the Ur III State: The Core and the Periphery”, M. Gibson & R. Biggs (eds.) The Organization of Power: Aspects of Bureaucracy in the Ancient Near East, SAOC 46, Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 1991, p.36, n.56.通過完備的稅收體制，中央政府達到了控制各地財政、控制各等級成員的目的。

(二)政治體制

蘇美爾人采用了多種政治管理體制，有以城市為中心的城邦國家體制，也有超越城市界限統(tǒng)治廣闊區(qū)域的專制國家體制，甚至有學(xué)者認為這個體制已經(jīng)具有準(zhǔn)帝國的特質(zhì)。*M. Liverani (ed.) Akkad. The First World Empire. Structure, Ideology, Traditions, Padova:Sagon Srl，1993. 該著述從多個角度分析了阿卡德國家的特點。

城邦體制是蘇美爾人首先采用的政體形式，主要存在于早王朝時期。烏爾第三王朝衰落后，阿摩利人移民大批涌入，也采用城邦政體建立以城市為中心的國家。二者的外部特征具有共通性，體現(xiàn)在地域分布特征、城市功能特征、人口構(gòu)成特征、民族構(gòu)成特征等多個方面。城邦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征也表現(xiàn)出相似性，比如城邦的官僚體制、軍事和法律制度等。在統(tǒng)治觀念上，早王朝三期時，蘇美爾城邦統(tǒng)治出現(xiàn)王權(quán)化傾向，這種傾向最終導(dǎo)致蘇美爾城邦時代末期王權(quán)觀念形成；阿摩利人的城邦仍然堅持王權(quán)統(tǒng)治，只是其王權(quán)觀念的專制性特征更加明顯，更多地接受了阿卡德王朝和烏爾第三王朝的領(lǐng)土國家的專制統(tǒng)治觀念。

阿卡德王朝創(chuàng)造了一個遼闊的、統(tǒng)一的、多民族的領(lǐng)土國家的雛形，它所開創(chuàng)的領(lǐng)土和疆域范圍奠定了以后兩河流域國家的疆域基礎(chǔ)，領(lǐng)土觀念和天下四方觀念也成為兩河流域王權(quán)觀念的基礎(chǔ)。在王權(quán)實踐中，阿卡德王成為一個凌駕于所有人之上的、至高無上的人，甚至是神。他集政治、經(jīng)濟、司法、軍事、宗教大權(quán)于一身。薩爾貢的意思是“真正的王”，從名字上就已經(jīng)向世人昭示著他的權(quán)威。納拉姆辛則直接在自己的名字前面加上代表神的符號dingir，與眾神擁有平等地位和特權(quán)。都城是王權(quán)的象征，薩爾貢王建立阿卡德城為首都，開創(chuàng)了一種新型城市模式。它不再是一個城邦的中心，它是一個廣大地域的中心。以都城為中心，中央政府的統(tǒng)治初具規(guī)模，軍事官僚、宗教官僚也相應(yīng)建立。*詳細分析參見劉?。骸墩摴糯⒖ǖ聡业男再|(zhì)》，《北大史學(xué)》 2007年第12期，第211—224頁。

烏爾第三王朝進一步發(fā)展王權(quán)觀念。在烏爾第三王朝的王權(quán)觀念中，君權(quán)神授觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，歷代國王一方面通過建立與眾神的親緣關(guān)系、宣揚神授權(quán)力等傳統(tǒng)方式確立統(tǒng)治的合法性；另一方面，又獨樹一幟地自封為神，并通過建立神王神廟、崇拜祖先神、舉行“圣婚”儀式等方式鞏固與神的親近關(guān)系，進而鞏固王室在宗教、經(jīng)濟事務(wù)中的特權(quán)地位。*劉?。骸稙鯛柕谌醭瘜Ｖ茋业奶攸c》，《中國社會科學(xué)院世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》，第7輯，社會科學(xué)文獻出版社，2011年，第72—87頁。在神授王權(quán)觀念及神化王權(quán)觀念的指導(dǎo)下，烏爾第三王朝的統(tǒng)治者確立了中央與地方的三級管理機構(gòu)：京畿區(qū)、邊境區(qū)及附屬國，進一步改進和完善了阿卡德王國時期建立的領(lǐng)土國家的專制統(tǒng)治模式。通過中央派駐各地的行政官員和軍事官員，通過完備的稅收體制，烏爾第三王朝進一步加強了對京畿核心區(qū)和邊境區(qū)的統(tǒng)治，通過軍事征服、聯(lián)姻、宣誓效忠、納稅進貢等手段與附屬國建立了比較穩(wěn)定的關(guān)系。

(三)社會等級制度*關(guān)于古代兩河流域社會等級制度的形成和特點，參見施治生、徐建新主編：《古代國家的等級制度》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第107—125頁。

社會等級制度是蘇美爾社會的另外一個顯著特征。烏魯克時代晚期出現(xiàn)的社會階層劃分在之后的各個時期逐漸明確。在蘇美爾城邦時代末期，社會等級劃分標(biāo)準(zhǔn)逐漸規(guī)范和統(tǒng)一，統(tǒng)治階級占有社會絕大多數(shù)土地和財產(chǎn)；平民階級擁有自己的產(chǎn)業(yè)，定期服勞役和兵役，但亦有因債務(wù)淪為奴隸的危險；奴隸有戰(zhàn)俘、買賣和債務(wù)等多種來源。

阿卡德王朝社會等級制度最顯著的特點是社會等級觀念形成，表現(xiàn)為王權(quán)觀念、上下尊卑觀念和神祇等級形成。王權(quán)神授的觀念早在早王朝初期就已經(jīng)出現(xiàn)。阿卡德王朝時期，王更加強調(diào)王權(quán)的神圣和凌駕于所有人之上的觀念。王開始擁有特殊的服飾、發(fā)式、王室徽章、雕花的王座和精心制作的武器。等級尊卑觀念已經(jīng)深入人心，人們已經(jīng)接受生而高貴或生而低賤的命運。

烏爾第三王朝的社會等級結(jié)構(gòu)體系日益完善?！稙鯛柤{姆法典》用法律的形式將已經(jīng)存在了一千多年的社會等級明確記錄下來并加以界定。伊新第一王朝(約公元前2017—前1794年)《里皮特伊斯塔法典》將更多人置于司法體系之下。古巴比倫時期的《漢穆拉比法典》中，自由人、依附民和奴隸的社會等級劃分已經(jīng)完全固定。

(四)宗教和思想

人類遠古時期，宗教意識就已經(jīng)存在。在西亞地區(qū)的考古活動發(fā)現(xiàn)，死亡崇拜的傳統(tǒng)是最早的宗教傳統(tǒng)，與死亡崇拜有關(guān)的宗教建筑、用于祭祀或祭拜的塑像等陸續(xù)出現(xiàn)。宗教儀式很早就已經(jīng)出現(xiàn)，母神崇拜在相當(dāng)長的時期內(nèi)是宗教崇拜的主要內(nèi)容。

在兩河流域平原南部的埃利都，迄今最早的屬于歐貝德時期的神廟建筑出現(xiàn)。到歐貝德時代晚期，神廟格局已經(jīng)基本確定。神廟建在一個約高1米的平臺上，在神廟中出現(xiàn)了功能分區(qū)，有經(jīng)過裝飾的中心大殿，大殿中有祭壇，對面為供桌；神廟外墻有護衛(wèi)功能。這樣的神廟格局與后來兩河流域地區(qū)的神廟相同，表現(xiàn)出兩河流域宗教神廟建筑一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)。同時期類似的神廟遺址在烏魯克和今伊拉克北部的高拉也有發(fā)現(xiàn)。特別是在高拉發(fā)現(xiàn)的神廟為三座神廟組成的神廟群，說明多神崇拜的傳統(tǒng)已經(jīng)形成。

烏魯克時代，以蘇美爾宗教為主流的多神崇拜穩(wěn)定發(fā)展，以神祇、神職人員和神廟為主要特點的蘇美爾宗教體系初步形成。蘇美爾城邦時期，每個城邦有自己的保護神，城邦統(tǒng)治者被認為是神祇任命的人間代理人，負責(zé)神祇的日常供奉。各城邦共同信奉尼普爾為宗教中心，認為自身的權(quán)力來自尼普爾的神恩利爾的授予和認可。

阿卡德人對待神權(quán)的觀念發(fā)生了重大變化。首先，蘇美爾城邦時期，各城邦保護神之間的地位是平等的，這與城邦間無統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的事實相符；在阿卡德國家，神祇之間開始出現(xiàn)等級劃分，出現(xiàn)了高級神和低級神的差別。高級神不再可以輕易接近，凡人與神溝通需要有職位低的小神引見，這與所有領(lǐng)土統(tǒng)一在一個唯一的統(tǒng)治者統(tǒng)治之下的觀念有關(guān)，且與國家的社會等級劃分體制和官僚體制相對應(yīng)。其次，神不再是財產(chǎn)和土地的所有者，這意味著地方神廟土地和財產(chǎn)不再受地方政府控制。作為補充，王由首都派遣祭司管理地方神廟，這一措施進一步保證了神廟土地和財產(chǎn)由中央直接控制。

烏爾第三王朝時期，蘇美爾民族對于宇宙和人類的誕生的觀念最終確立，并成為以后古代兩河流域宗教中宇宙觀和人生觀的思想來源。今天，我們對于蘇美爾人宇宙觀和人生觀的認識大多來自后世文獻的抄錄、擴充和轉(zhuǎn)寫，來源于《埃努瑪埃利什(創(chuàng)世神話)》以及一系列人類誕生神話中，這也進一步證明了蘇美爾文明的深厚影響力。

(五)教育、科學(xué)和藝術(shù)

美國學(xué)者克雷默曾經(jīng)指出：文字和文獻的發(fā)明以及教育是蘇美爾文化的代表性成就。教育是蘇美爾文化的標(biāo)志之一。早在公元前3000年，蘇美爾人就已經(jīng)記錄了詞匯表；公元前2500年，舒魯帕克文獻中出現(xiàn)了神譜、動物詞匯表、器物詞匯表等專門的詞匯表和詞組表，顯然都是出于教育目的。蘇美爾文學(xué)創(chuàng)作同樣源自學(xué)校教育。蘇美爾人統(tǒng)治時期，文字表現(xiàn)出強大的生命力。阿卡德王朝統(tǒng)治時期，阿卡德語取代蘇美爾語成為兩河流域南部沖積平原居民日常使用的語言，蘇美爾語則局限在學(xué)術(shù)和宗教領(lǐng)域。從早王朝三期開始，文字書寫的數(shù)量大幅增加，文獻類型和文獻內(nèi)容也極大豐富。阿卡德王國、烏爾第三王朝以及伊新第一王朝時期也是蘇美爾和阿卡德文學(xué)迅速發(fā)展的時期，多種新的文學(xué)形式和大量文學(xué)作品被創(chuàng)造出來，這些作品中的相當(dāng)一部分被后世傳抄和保存，成為文明經(jīng)典。

蘇美爾人最值得驕傲的文化成就就是他們發(fā)明了寫在泥板上的楔形文字的書寫體系。此外，用陶土制作的各式陶器、用泥土建造的多級塔廟建筑、利用各種進口原材料制造的奢侈品等，也充分地詮釋著蘇美爾文明的精髓。

另外，在蘇美爾文化形成過程中，科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)揮著極其重要的作用。各種科學(xué)技術(shù)成就源自蘇美爾人的生活實踐，比如灌溉技術(shù)、城市建筑布局結(jié)構(gòu)、陶輪及鉆孔技術(shù)、青銅器和鐵器的制作技術(shù)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)知識等。*關(guān)于蘇美爾文明的基本文化要素，美國學(xué)者S.N·克雷默(S.N. Kramer)對此進行過十分全面的總結(jié)，參見其所著：History Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Recorded History, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981.另外一位美國學(xué)者W.W·哈羅(W.W. Hallo)也進行過全面闡述，參見其所著：Origins: the Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western Institutions, Leiden: E.J. Brill, 1996。

三、蘇美爾文明的影響

當(dāng)然，蘇美爾文化不是孤立地、封閉地形成和發(fā)展的文明，它從一開始就是一個開放的文明。這源于兩河流域平原地區(qū)特殊的地理位置：它通過幼發(fā)拉底河和底格里斯河將古代西亞地區(qū)連為一體，它連接著地中海和波斯灣，連接著敘利亞沙漠、阿拉伯沙漠、伊朗高原、亞美尼亞高原以及安納托利亞高原等水陸通道。兩河流域下游沖積平原地區(qū)地勢平坦、土壤肥沃，非常適宜于灌溉農(nóng)業(yè)和交通運輸業(yè)的發(fā)展。下游地區(qū)密布的河流、水渠和沼澤有利于漁業(yè)的發(fā)展。但是，維持日常生活和生產(chǎn)所需要的其他原材料，如高等級建筑需要的木材、石材；制造工具和武器的金屬等在這里都極度缺乏。因此，古代兩河流域人很早就已經(jīng)與鄰近其他地區(qū)建立了貿(mào)易往來和交換關(guān)系。這時的物質(zhì)交換主要是原材料和日常生活用品的交換，而且是偶然的、不定期的，并沒有形成固定的貿(mào)易體系。

伴隨著古代兩河流域平原南部的城市化進程，大約從公元前3700年開始，以烏魯克等城市為中心，兩河流域南部居民通過貿(mào)易和軍事擴張等手段，逐步建立起一個龐大的貿(mào)易交流體系。這個體系所覆蓋的地域包括今天伊朗高原的西部和西南部、安納托利亞高原東南部、敘利亞巴勒斯坦地區(qū)、印度河流域、海灣地區(qū)以及伊拉克北部地區(qū)等。這個貿(mào)易交流體系不但建立了相對穩(wěn)定的貿(mào)易路線，還確立了貿(mào)易管理體系；不但進行物質(zhì)交換，還在政治、文化等領(lǐng)域進行控制。*劉?。骸丁笆澜珞w系理論”與古代兩河流域早期文明研究》，《史學(xué)理論研究》 2006年第2期，第62—70頁。這是兩河流域地區(qū)目前為止所發(fā)現(xiàn)的最早的區(qū)域性的貿(mào)易交流體系，之后，直到公元前332年馬其頓的亞歷山大大帝征服波斯帝國，地中海交流體系確立，這種區(qū)域性交流體系一直存在，并且不斷地發(fā)展變化。

阿卡德國家通過軍事征服和擴張建立了一個跨越兩河流域中下游的專制王國。這時，以阿卡德國家為中心，形成了一個以兩河流域中下游地區(qū)為核心，以兩河流域上游、伊朗高原西部、海灣地區(qū)、安納托利亞高原東南部為邊緣、半邊緣區(qū)的交流體系，這是一個新的、較烏魯克時期更為擴大的交流體系。阿卡德統(tǒng)治者宣稱：他在上海和下海之間縱橫馳騁，上海指地中海，下海指阿拉伯—波斯灣地區(qū)，即海灣地區(qū)，基本上就是阿卡德國家控制的主要地區(qū)，烏魯克貿(mào)易體系中的邊緣區(qū)敘利亞北部地區(qū)，即幼發(fā)拉底河中游地區(qū)被納入阿卡德國家的領(lǐng)土范圍，成為新的核心區(qū)的組成部分。烏爾第三王朝的統(tǒng)治者通過建立京畿區(qū)—邊境區(qū)—附屬國區(qū)的三重管理體制開始確立以政治和意識形態(tài)為主導(dǎo)的貢賦體系的雛形。阿卡德國家和烏爾第三王朝的統(tǒng)治者創(chuàng)造的“宇宙四方之王”的王銜，將整個天下納入未來理想的統(tǒng)治框架內(nèi)，從思想上確立了無限廣大的貢賦體系范圍。

通過穩(wěn)定的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、長期的流動人口、對外戰(zhàn)爭和征服等活動，蘇美爾文明融入了多種文化元素，成為一個多元化的文明。蘇美爾人進入兩河流域平原南部的過程是長期的、緩慢的、逐漸滲透與融合的，因此，蘇美爾人與兩河流域平原的土著居民*Kramer, S.N. The Sumerians: their History, Culture, and Character, Chicago & London: the University of Chicago Press, 1971, pp.39-43.必然是蘇美爾文明和國家的共同創(chuàng)建者。在蘇美爾人發(fā)明的文字中包含了多種塞姆語言要素*早期蘇美爾語詞匯中存在不少塞姆語詞匯，比如一些古老的職業(yè)名稱，如農(nóng)民(engar)、篾匠(addub)等，這些應(yīng)是當(dāng)?shù)卦∶袷褂玫脑~匯；也有相當(dāng)一部分地名不具備蘇美爾語言特征，比如一些以-ak結(jié)尾的地名，如舒魯帕克(Shuruppak)等。；在蘇美爾人建立的城市中，生活著來自各地的塞姆人和山地人；在蘇美爾人神祇崇拜中，包含著歐貝德人、各支塞姆人移民的神祇。阿卡德人是塞姆人的一支，在成為蘇美爾地區(qū)的統(tǒng)治者之后，阿卡德人大力發(fā)展蘇美爾文明，不僅用楔形文字表達阿卡德語，還繼續(xù)保留和發(fā)展蘇美爾文學(xué)作品；他們還發(fā)展了蘇美爾藝術(shù)，在藝術(shù)作品中強調(diào)個體描繪和個性特征，這也成為后來蘇美爾文明的特色之一。烏爾第三王朝時期是蘇美爾文化發(fā)展的頂峰，被譽為“蘇美爾復(fù)興時代”。在這個時期以及之后的伊新第一王朝時期，蘇美爾經(jīng)濟、政治、思想以及文學(xué)、藝術(shù)等文明要素的發(fā)展均再上新臺階。

蘇美爾文明是具有廣泛傳承性的、影響深遠的文明。蘇美爾文明中的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治體制、社會管理、宗教思想、文化和科技要素均對后世巴比倫文明和亞述文明產(chǎn)生深遠影響，并流傳后世。這里僅舉其中最具代表性的兩個要素。

烏魯克時代晚期，蘇美爾人發(fā)明楔形文字。阿卡德人入主兩河流域南部沖積平原后，繼續(xù)發(fā)展蘇美爾文明，并藉戰(zhàn)爭和貿(mào)易之利向周圍地區(qū)傳播兩河流域文明，楔形文字的書寫體系是在這個時期被周圍居民接受。用楔形文字書寫的民族語言達10余種，其中包括蘇美爾語、阿卡德語、埃布拉語、赫梯語、盧維語、烏拉爾圖語、阿拉米語、古波斯語等。在近東各國國際交往十分頻繁的阿瑪爾納時代，阿卡德語成為近東地區(qū)的國際通用語言，各個國家的宮廷都設(shè)置了阿卡德語翻譯或教師。在一波波移民浪潮中，來自邊緣地區(qū)的游牧民族到達近東地區(qū)，他們大多采納楔形文字書寫自己民族的語言，更多的游牧民族放棄了自己的語言，轉(zhuǎn)而接受了當(dāng)?shù)氐恼Z言文字。*阿摩利人和加喜特人到達兩河流域地區(qū)之前顯然都有自己的語言，這體現(xiàn)在他們的姓名、神祇及部分地名中。但是，統(tǒng)治兩河流域地區(qū)后，他們都放棄了各自的民族語言，采用阿卡德語楔形文字書寫體系。蘇美爾人創(chuàng)造的國家模式和管理體制、蘇美爾神祇的崇拜儀式和傳統(tǒng)、蘇美爾人的科技成就以及文學(xué)經(jīng)典等都是兩河流域地區(qū)歷代臨摹、抄寫和保存的經(jīng)典，也被廣大區(qū)域的各地居民接受。蘇美爾文化的主要元素隨之成為巴比倫文化和亞述文化的核心元素。

另外一個例證是王權(quán)觀念。蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念在公元前3千紀末期形成，其源頭卻可以追溯至公元前3千紀的上半葉。在接近一千年的發(fā)展中，蘇美爾王權(quán)觀念經(jīng)歷了從無到有，從簡單到復(fù)雜，從原始到完善的過程。它的發(fā)展大致可以分為三個階段：第一個階段是蘇美爾王權(quán)的萌芽和形成時期，基本跨越烏魯克時代中晚期至蘇美爾城邦時代早期；第二個階段是蘇美爾早期王權(quán)發(fā)展及專制王權(quán)形成的時期，時間在蘇美爾城邦時代(約公元前2900—前2350年)中晚期；第三個階段是蘇美爾專制王權(quán)強化和完善時期，經(jīng)阿卡德王國(約公元前2296—前2112年)及烏爾第三王朝(約公元前2112—前2004年)國王的完善和發(fā)展，在伊新第一王朝(約公元前2017—前1794年)時期，蘇美爾專制王權(quán)觀念基本形成。*劉?。骸短K美爾王權(quán)的演進與特征》，《東方論壇》(青島大學(xué)) 2013年第5期，第115—119頁。以亞述帝國和新巴比倫王國為代表的亞述和巴比倫王權(quán)觀念均脫胎于更早的蘇美爾王權(quán)觀念，二者有諸多相似之處，又有各自的發(fā)展脈絡(luò)及特點，之后，波斯阿契美尼王朝繼續(xù)發(fā)展兩河流域王權(quán)觀念，使其達到鼎盛。

從史前時代到有史時代，蘇美爾人及其兩河流域地區(qū)的同伴共同創(chuàng)造了人類歷史上目前所知最古老的文明。它的一切文化要素都具有典型的原生文化的特征。與此同時，蘇美爾文化的發(fā)展過程又是開放的，這得益于其獨特的地理位置和自古形成的廣泛的交流體系。通過這個交流體系，蘇美爾文化吸收了多元文化要素；通過這個交流體系，蘇美爾文化要素傳播四方，惠及后人。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-05-30

國家社會科學(xué)基金重大項目“東方文化史”(編號：11&ZD082)。

劉健(1969-)，女，山東昌邑人，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員。

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