賈向云

試論馬克思傳記的類(lèi)型及科學(xué)編纂*

賈向云

［內(nèi)容提要］ 在馬克思主義近170年的發(fā)展歷史中，出版了幾十種文字、幾百種版本的馬克思傳記。這些傳記中涉及的很多關(guān)鍵問(wèn)題都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，表明至今仍未有一部完整而科學(xué)的馬克思傳記面世。本文選取歷史上影響最大、流傳最廣的代表性馬克思傳記，將其分為三大類(lèi)型，既肯定它們所取得的巨大歷史功績(jī)，又指出它們所存在的歷史局限性，并提出完整性和科學(xué)性是書(shū)寫(xiě)馬克思傳記所必須遵循的首要原則。

馬克思傳；類(lèi)型；完整性；科學(xué)性

馬克思傳記是專(zhuān)門(mén)研究馬克思主義創(chuàng)始人馬克思的生平事業(yè)、文本思想、理論體系的成果，是馬克思主義研究中不可或缺的重要資料。在某種程度上可以說(shuō)，馬克思傳記的精神代表了一個(gè)時(shí)代的精神，代表了一個(gè)時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)所形成的一種氛圍。正如麥克萊倫所說(shuō)：“假裝對(duì)任何人的生平做出完全‘中立’的描述是不可能的——更別說(shuō)是對(duì)馬克思的生平了。關(guān)于馬克思，有著大量的信息和評(píng)論，選擇的過(guò)程本身就意味著采取了一定的立場(chǎng)。”［1］因此，研究偉大人物馬克思的思想傳記，既要研究馬克思本人的思想自傳，更要研究為其寫(xiě)作傳記的傳記家。有學(xué)者曾對(duì)20世紀(jì)上半葉西方學(xué)者撰寫(xiě)的馬克思傳記進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為形成了“生平—學(xué)說(shuō)”“批判重建”“思想史還原”三種模式的馬克思傳記。［2］傳記家對(duì)于馬克思傳記相關(guān)材料的選擇和再解釋集中體現(xiàn)了其主體意識(shí)和價(jià)值取向，并且反映了傳記家的興趣、愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)，乃至其偏見(jiàn)與局限。對(duì)于馬克思的同一部著作甚至同一事件，不同的傳記家會(huì)作出不同的解釋?zhuān)沟民R克思思想呈現(xiàn)出不同的面貌，從而形成不同的馬克思傳記類(lèi)型。筆者將馬克思主義問(wèn)世以來(lái)產(chǎn)生的馬克思傳記，嘗試性地分為三大類(lèi)型并予以分析研究，以此拋磚引玉，來(lái)推進(jìn)新時(shí)代完整而科學(xué)的馬克思傳記的書(shū)寫(xiě)。

一、馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思傳記類(lèi)型

什么是經(jīng)典作家？國(guó)際馬克思恩格斯基金會(huì)現(xiàn)任主席赫爾弗里德·明克勒這樣定義：他對(duì)于他在其中寫(xiě)作的那個(gè)時(shí)代和他用自己的文本對(duì)其挑戰(zhàn)作出反應(yīng)的那個(gè)時(shí)代而言，具有獨(dú)立的重要意義。經(jīng)典作家能夠承受文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典周期性的更新和現(xiàn)代化的更迭，證明自身地位的牢固；假如他們真的成為這類(lèi)“清洗”的犧牲品或者被人遺忘，那么他們又會(huì)在下一次或者下下次對(duì)文獻(xiàn)經(jīng)典或科學(xué)史代表作的重組中回到經(jīng)典行列。［3］從這個(gè)層面上說(shuō)，馬克思、恩格斯、列寧已被證明是當(dāng)之無(wú)愧的馬克思主義思想領(lǐng)域的經(jīng)典作家。

1.馬克思的思想自傳

馬克思生前不僅沒(méi)有留下關(guān)于自身思想發(fā)展的完整傳記，而且很多著作都沒(méi)有來(lái)得及出版。但是，這并不代表馬克思沒(méi)有自己的思想自傳。馬克思在人生的每一個(gè)重要階段都留下了關(guān)于自己生平的回顧，很多回顧的寫(xiě)作目的和主要內(nèi)容都涉及他的作品，因此從比較寬泛的意義上講，這些回顧都可以稱(chēng)作“自傳”。1972年美國(guó)學(xué)者阿爾伯特·E.斯通認(rèn)為，自傳就是“對(duì)一個(gè)人的一生，或者一生中有意義的部分的回顧性敘述，由其本人寫(xiě)作并公開(kāi)表明其意圖：真實(shí)地講述他或她公眾的和私人的經(jīng)歷的故事”［4］293。研究馬克思的思想自傳，必須把握他不同的創(chuàng)作方式，從而理解他的思想發(fā)展歷程。馬克思的創(chuàng)作方式有論著、手稿、筆記、書(shū)信四種，其中論著是馬克思思想的主干，手稿是馬克思思想的前沿，筆記是馬克思思想的實(shí)驗(yàn)室，書(shū)信是理解馬克思思想的鑰匙。正如《康德傳》的作者古留加所說(shuō)：思想家沒(méi)有別的傳記，他的傳記就是他的思想。［5］因此，馬克思并不是沒(méi)有自己的思想傳記，而是散見(jiàn)于其書(shū)信、筆記、序言等。要想完整而準(zhǔn)確地理解馬克思的一生，我們必須關(guān)注這些重要文本。馬克思的文本群就是其一生的傳記文獻(xiàn)，忽視或沒(méi)有認(rèn)真分析其中任何一部文獻(xiàn)，都不是一部完整而科學(xué)的馬克思傳記。

2.恩格斯的科學(xué)奠基

恩格斯是馬克思忠誠(chéng)且偉大的戰(zhàn)友，是馬克思主義的創(chuàng)立者之一，他對(duì)馬克思文本的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作過(guò)程以及觀點(diǎn)有直接的了解和把握，從而成為馬克思文本最權(quán)威的解釋者。恩格斯不僅是馬克思主義哲學(xué)最早的闡發(fā)者、研究者、宣傳者，而且也是最早的馬克思傳記作者。19世紀(jì)中后期，尤其是在馬克思去世后的12年中，恩格斯非常清楚自己對(duì)于馬克思主義完善化和系統(tǒng)化所具有的不可替代的作用，他在與朋友的書(shū)信中談的最多、最重要的就是寫(xiě)一部詳細(xì)的馬克思傳記，直到離世前仍念念不忘。但由于種種復(fù)雜的歷史原因，恩格斯一直為出版《資本論》及其早期哲學(xué)著作而四處奔走，殫精竭慮，沒(méi)有精力完成這一歷史重任。恩格斯所作的三篇傳記性的概述，為紀(jì)念馬克思逝世而發(fā)表的演說(shuō)，以及一些文章、序言等，為完成馬克思的科學(xué)傳記奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，由于恩格斯生前未能看到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等重要哲學(xué)手稿，因此他的馬克思傳記也存在一定缺陷。

3.列寧開(kāi)創(chuàng)了全新的馬克思理論解讀框架

從列寧開(kāi)始，馬克思主義經(jīng)典作家的職業(yè)和身份發(fā)生了變化，并開(kāi)創(chuàng)了一種全新的馬克思研究風(fēng)貌，就是由黨的主要領(lǐng)袖、最高領(lǐng)導(dǎo)親自搜集、保管、出版并研究馬克思的相關(guān)文本，并由黨中央委員會(huì)乃至代表大會(huì)作出正式?jīng)Q定，帶動(dòng)全黨重視這一工作。列寧為《格拉納特百科辭典》第28卷所撰寫(xiě)的“卡爾·馬克思”詞條，全面闡述了馬克思學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)容，極大地推進(jìn)了馬克思主義的普及與傳播，翻開(kāi)了馬克思生平活動(dòng)以及馬克思主義史研究的嶄新一頁(yè)。正是在列寧的積極影響與推動(dòng)下，蘇聯(lián)涌現(xiàn)出了一批馬克思主義哲學(xué)工作者，并逐漸形成了馬克思主義哲學(xué)的宣傳、教學(xué)和研究隊(duì)伍，極大地推進(jìn)了馬克思主義的研究與普及。恰如盧卡奇所說(shuō)：“列寧作為理論家對(duì)于馬克思主義的發(fā)展具有何等重要的意義……他有這種影響，是由于他把馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)發(fā)展到了以前從未達(dá)到過(guò)的清晰和具體的高度，是由于他把馬克思主義的這一方面從一個(gè)幾乎完全被遺忘的狀態(tài)中拯救了出來(lái)，并且通過(guò)這一理論行動(dòng)再一次把正確理解馬克思主義方法的鑰匙交到了我們手中?！保?］但是，我們也應(yīng)看到，隨著后人對(duì)列寧開(kāi)創(chuàng)的解讀模式的理解和應(yīng)用愈加簡(jiǎn)單化、貧乏化和僵化，最終形成以斯大林為代表的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，影響馬克思主義研究幾十年，這是當(dāng)今必須應(yīng)予以避免的。

二、蘇聯(lián)模式的馬克思傳記類(lèi)型

蘇聯(lián)模式的馬克思傳記類(lèi)型，并不是專(zhuān)指一切由國(guó)別意義上的蘇聯(lián)人所作的馬克思傳記，而是由于特殊的、專(zhuān)門(mén)的研究方式和解讀方式所形成的馬克思傳記類(lèi)型。蘇聯(lián)最早開(kāi)始大規(guī)模地、系統(tǒng)地收集、整理、出版馬克思恩格斯著作，開(kāi)辟了馬克思文獻(xiàn)、思想研究新階段，為馬克思傳記的書(shū)寫(xiě)奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)模式注重突出馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和領(lǐng)袖的一面，將馬克思的哲學(xué)歸為辯證唯物主義，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣運(yùn)用。蘇聯(lián)模式的傳記大多以青年馬克思的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”為線索，將其貫穿馬克思的早期思想發(fā)展歷程，意識(shí)形態(tài)色彩比較濃厚，傾向?qū)ⅠR克思加以“神化”。

蘇聯(lián)學(xué)者中最早寫(xiě)作馬克思傳記的是梁贊諾夫，他不僅是MEGA1編輯出版工作的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)首倡將馬克思傳記列入馬克思恩格斯著作全集。他曾于1927年主編《卡爾·馬克思：個(gè)人、思想家與革命家》論文集，收錄了蘇聯(lián)學(xué)者依據(jù)新文獻(xiàn)撰寫(xiě)的10多篇傳記論文；而且出版了《馬克思和恩格斯合傳》，這是他在社會(huì)主義學(xué)院各班級(jí)授課的講稿，闡明了馬克思和恩格斯生平中鮮為人知的某些方面，最難能可貴的是全面分析了馬克思的早期著作與思想，為我們初步勾勒了馬克思新唯物主義學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程。繼梁贊諾夫之后，阿多拉茨基擔(dān)任蘇聯(lián)馬列主義研究院院長(zhǎng)，并于1934年主編《馬克思生平事業(yè)年表（1818—1883）》，雖然不是傳記，但是它提供的材料卻為研究馬克思的傳記及其著作提供了極大的幫助。蘇聯(lián)模式中最具代表性的馬克思傳記是由法國(guó)學(xué)者奧古斯特·科爾紐于1955年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表的多卷本的《馬克思恩格斯傳》，據(jù)說(shuō)此書(shū)有七八卷之多，但只出版了三卷。該傳記詳細(xì)考察了馬克思和恩格斯青年時(shí)代的思想發(fā)展歷程，以大量豐富、典型而且彌足珍貴的歷史材料，全面、系統(tǒng)地揭示了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程。此后，還有東德學(xué)者海因里希·格姆科夫等于1968年、蘇聯(lián)學(xué)者彼·費(fèi)多謝耶夫于1973年、蘇聯(lián)學(xué)者斯捷潘諾娃于1978年出版的馬克思傳記等。

中國(guó)學(xué)者中最早寫(xiě)作完整馬克思傳記的是早期上海共產(chǎn)主義小組成員李季，其所作三卷本《馬克思傳：其生平其著作及其學(xué)說(shuō)》由上海神州國(guó)光社于1930—1932年出版，蔡元培先生特為其作序。該傳記在白色恐怖的革命時(shí)期，為宣傳馬克思學(xué)說(shuō)及馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，隨著《馬克思恩格斯全集》中文第1版的陸續(xù)出版，特別是蘇聯(lián)東歐大量有關(guān)馬克思生平事業(yè)、思想理論研究成果的翻譯出版，掀起了馬克思主義的研究熱潮。由于中國(guó)的馬克思主義者首先熟悉和接納的是蘇聯(lián)模式的馬克思主義，而對(duì)西方馬克思主義不了解或比較排斥，因此他們撰寫(xiě)的馬克思傳記大多沒(méi)有脫離蘇聯(lián)解讀模式的窠臼，代表性的有石仲泉的《馬克思與燕妮》（河北人民出版社1980年出版）、顧錦屏的《馬克思》（北京開(kāi)明出版社1997年出版）、劉建軍的《馬克思傳》（河北人民出版社1997年出版）、魏小萍和張?jiān)骑w的《馬克思傳》（當(dāng)代世界出版社1998年出版）、蕭灼基的《馬克思傳》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年出版）、張光明和羅傳芳的《馬克思傳》（人民日?qǐng)?bào)出版社2012年出版）等。

三、西方學(xué)者的馬克思傳記類(lèi)型

西方學(xué)者的馬克思傳記類(lèi)型，是指與蘇聯(lián)“正統(tǒng)”模式的有關(guān)馬克思主義的研究和思想傾向相區(qū)別而創(chuàng)作的馬克思傳記。西方學(xué)者大多致力于將馬克思還原為“人”，力圖放棄主觀評(píng)價(jià)，打著中立、科學(xué)的旗號(hào)，把馬克思哲學(xué)完全納入西方哲學(xué)范疇，按照西方哲學(xué)的理論框架、精神實(shí)質(zhì)來(lái)理解馬克思哲學(xué)的理論內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，根本忽視馬克思所引起的獨(dú)特哲學(xué)變革。這種解讀模式比較早、比較多地產(chǎn)生和存在于西方學(xué)者之中，但并不局限于西方學(xué)者。影響比較大、流傳比較廣的是梅林于1918年撰寫(xiě)的《馬克思傳》，它一度成為20世紀(jì)上半葉馬克思傳記的標(biāo)準(zhǔn)讀本。除此之外，還有柯?tīng)柺┑摹犊枴ゑR克思》（1938年）、英國(guó)學(xué)者伯林的《卡爾·馬克思：生平與環(huán)境》（1939年）、史華慈·查爾德的《紅色普魯士人：卡爾·馬克思的生平與傳奇》（1948年）、戴維·麥克萊倫的《馬克思傳》（1973年初版，英文2006年第4版）、呂貝爾《沒(méi)有神話的馬克思：按年代研究其生活和著作》（1975年）等。

2013年，美國(guó)密蘇里大學(xué)歷史學(xué)教授喬納森·斯波格的《卡爾·馬克思傳：19世紀(jì)的生活》（《Karl Marx：A Nineteenth-Century Life》，Liveright，2013）銷(xiāo)量躍居亞馬遜網(wǎng)站“共產(chǎn)主義和社會(huì)主義”分類(lèi)第一名。西方許多學(xué)者對(duì)其予以高度評(píng)價(jià)，指出斯波格將馬克思還原到19世紀(jì)的社會(huì)和知識(shí)背景中，重塑了對(duì)馬克思及其思想的理解。但是，伊格爾頓并不贊同斯波格的這種寫(xiě)作理念，認(rèn)為將馬克思拉回其歷史語(yǔ)境，即對(duì)一位唯物主義思想者進(jìn)行唯物主義研究，賦予傳主真實(shí)感，這是優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是不足。斯波格為了敘述馬克思的生平而犧牲了馬克思思想著作的重要性，用作為歷史學(xué)家考據(jù)對(duì)象的馬克思埋葬真實(shí)的馬克思，而不是贊揚(yáng)馬克思，有去歷史化傾向。作為“以蘇解馬”解讀模式的對(duì)立物，西方學(xué)者的馬克思傳記類(lèi)型對(duì)于啟迪我國(guó)學(xué)者深刻反思中國(guó)馬克思研究的歷史局限，以及應(yīng)該如何更加深入地探索馬克思主義的理論來(lái)源及其在當(dāng)代與未來(lái)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，具有重要意義。但是，西方學(xué)者的理論原則、解讀模式存在根本局限，即通過(guò)西方哲學(xué)框架來(lái)解讀馬克思文本，甚至制造了“青年馬克思與成熟馬克思”“馬克思與恩格斯”“馬克思與馬克思主義”的三大對(duì)立等，從而根本否認(rèn)了馬克思思想的科學(xué)性及他所引領(lǐng)的偉大哲學(xué)革命，這是我們應(yīng)該予以摒棄的。

四、馬克思傳記的科學(xué)編纂

梅林最早提出處理馬克思傳記材料的兩個(gè)原則，這仍然是當(dāng)今書(shū)寫(xiě)新的馬克思傳記所必須遵循的。第一，完整性?！榜R克思之所以無(wú)比偉大，主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著，而且是相輔相成的?！保?］3第二，科學(xué)性。“我的贊美——正和我的批評(píng)一樣——在一本好的傳記中，這兩者需要有同等分量——是針對(duì)著一位偉大人物而言的，這個(gè)人在講到他自己時(shí)常常喜歡說(shuō)：人所固有的我無(wú)不具有。把馬克思的偉大形象不加修飾地重新塑造出來(lái)——這就是我給自己提出的任務(wù)”［7］3。

第一，完整性。一部?jī)?yōu)秀的馬克思傳記必須準(zhǔn)確而完整地反映馬克思作為思想家和革命家的偉大一生。所謂完整，即書(shū)寫(xiě)偉人馬克思的一生，既要看到其人的一面，“人所具有的我都具有”，更要看到其作為思想家、革命家的一面。西方學(xué)者大多對(duì)“馬克思和馬克思主義”作明確的區(qū)分，甚至將二者割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為馬克思只是一種新哲學(xué)、新思想的創(chuàng)始人，而恩格斯才是作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的創(chuàng)始人。這種偏狹理解無(wú)視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的存在，割裂了馬克思的整個(gè)思想體系，否認(rèn)了馬克思主義是一個(gè)整體的學(xué)說(shuō)。

要想做到“完整”，必須充分占有豐富的歷史文獻(xiàn)資料，尤其是第一手史料，并且以冷靜的、批判的科學(xué)精神對(duì)大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行清理，將展示馬克思生平與闡述馬克思理論貢獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思個(gè)人傳記書(shū)寫(xiě)和馬克思主義思想史研究的高度統(tǒng)一。馬克思傳記不僅可以幫助讀者詳盡地了解馬克思生平的許多事件，而且能夠生動(dòng)地描述他的個(gè)性，對(duì)他的命運(yùn)、性格、行為以及思想作出合理解釋?zhuān)钪匾氖悄軌蚴刮覀兏由钊氲乩斫怦R克思極為重大的理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵及其永恒價(jià)值。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中指出，傳記家對(duì)于傳主“不但要留心他的大事，即小事亦當(dāng)注意。大事看環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)俗、時(shí)代；小事看性格、家世、地方、嗜好、平常的言語(yǔ)行動(dòng)，乃至小端末節(jié)，概不放松。最要緊的是看歷史人物為什么有那種力量”［8］。

馬克思不是窩在書(shū)齋里的理論家，他的理論來(lái)自革命的實(shí)踐。因此，傳記在闡述馬克思每個(gè)時(shí)期思想理論成果的同時(shí)，必須書(shū)寫(xiě)馬克思同時(shí)期的事業(yè)、革命活動(dòng)，注重史與論的結(jié)合，這就要求傳記既有文藝描寫(xiě)，也有歷史分析，又有理論概括。特別是對(duì)于馬克思的重要理論著作，在詳細(xì)闡述其思想內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的歷史背景，著重分析馬克思的思想發(fā)展歷程。梅林和梁贊諾夫比較注重傳與論的結(jié)合，尤其是梅林作為著名史學(xué)家，著重從歷史記述和傳記寫(xiě)作方面，活生生地再現(xiàn)馬克思既是思想家又是革命家的光輝生平。梁贊諾夫的《馬克思恩格斯合傳》，每章都詳細(xì)闡述了馬克思和恩格斯所處的時(shí)代背景、所經(jīng)歷的革命運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，把馬克思思想放到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行評(píng)價(jià)?！耙徊砍晒Φ膫饔洷厝皇莻饔浖?、傳主、文化傳統(tǒng)和歷史情境的協(xié)調(diào)和融合。傳記的真實(shí)和歷史的真實(shí)是兩種不同的真實(shí)，他們以不同的形式向歷史的本真接近?！保?］189

第二，科學(xué)性。書(shū)寫(xiě)馬克思傳記，必然涉及如何評(píng)價(jià)馬克思。在實(shí)現(xiàn)馬克思傳記書(shū)寫(xiě)的完整性方面，充分占有史料十分重要。但是，對(duì)科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思的一生而言，如何選擇史料則顯得更為至關(guān)重要，甚至比收集史料更加困難。這不僅需要傳記家對(duì)于馬克思生活的歷史背景、思想發(fā)展具有真知灼見(jiàn)，更需要傳記家必須具有科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，本著客觀、公正的立場(chǎng)，既不“神化”也不“污蔑化”馬克思。

正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］585因此，“判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱(chēng)如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人”［9］560。科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思的一生，就應(yīng)堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。歷史尺度是客體尺度，應(yīng)把馬克思思想放在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中予以高度評(píng)價(jià)，充分肯定馬克思學(xué)說(shuō)的偉大性與不可替代性?！安荒軟](méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！保?0］價(jià)值尺度是主體尺度，當(dāng)代的馬克思主義理論研究者不能固守馬克思個(gè)別的語(yǔ)句與文本，更不能將馬克思的個(gè)別思想、理論斷章取義，而應(yīng)該以當(dāng)代眼光對(duì)馬克思的歷史研究方法、社會(huì)批判理論予以新的審視與發(fā)展，從而賦予馬克思理論以新的生命力。

科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思的一生內(nèi)在地包含了堅(jiān)持辯證性。第一，對(duì)于馬克思本人的思想發(fā)展歷程堅(jiān)持辯證分析。書(shū)寫(xiě)馬克思的傳記，必然涉及他的青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期，認(rèn)真梳理馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡是我們理解馬克思整體思想的重要一步。第二，從整個(gè)馬克思主義發(fā)展史的角度，辯證、科學(xué)地分析馬克思思想與馬克思主義的發(fā)展傳承關(guān)系。除此之外，馬克思主義理論具有世界性與民族性的兩重性，因此，書(shū)寫(xiě)馬克思傳記不僅要與世界歷史新時(shí)代相結(jié)合，而且要與東西方各個(gè)國(guó)家的民族特點(diǎn)相結(jié)合。在新的歷史條件下，中國(guó)學(xué)者為馬克思樹(shù)碑立傳，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的特殊國(guó)情，充分發(fā)揮主體性，融入中華民族風(fēng)格，增強(qiáng)思想性與可讀性，以便運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

［1］ 戴維·麥克萊倫.馬克思傳［M］.王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：3.

［2］ 張亮.20世紀(jì)上半葉西方學(xué)者的馬克思傳記建構(gòu)：批判的評(píng)論［J］.馬克思主義研究，2010（5）：68.

［3］ 赫爾弗里德·明克勒.從柱頂圣人到經(jīng)典作家——對(duì)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的回顧和前瞻［J］.徐洋，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（5）：79.

［4］ 楊正潤(rùn).現(xiàn)代傳記學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

［5］ 阿爾森·古留加·康德傳［M］.賈澤林，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：1.

［6］ 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：40-41.

［7］ 弗·梅林.馬克思傳［M］.樊集，杜章智，譯.北京：人民出版社，1965.

［8］ 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：163.

［9］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］ 雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.

（編輯：李成旺）

賈向云，哲學(xué)博士，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

* 本文系福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“馬克思傳記整體研究及其當(dāng)代意義”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014C086）的階段性成果。