王卓，李正栓

（1.阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236037；2.河北師范大學(xué)，河北石家莊050024）

“陌生化”與西方宗教詩(shī)歌的文化性
——以喬治·赫伯特詩(shī)歌為例

王卓1，李正栓2

（1.阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236037；2.河北師范大學(xué)，河北石家莊050024）

“陌生化”是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義文論的核心理念，它的誕生標(biāo)志著藝術(shù)審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀被顛覆，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論體系初步建立。喬治·赫伯特在其詩(shī)歌創(chuàng)作中成功地運(yùn)用了這一理論，特別是在詩(shī)歌主題的創(chuàng)作上面?！吧系酆腿说年P(guān)系”是赫伯特詩(shī)歌的永恒主題，赫伯特在其宗教抒情詩(shī)中描繪了多種多樣的人神關(guān)系，其中以朋友關(guān)系、父子關(guān)系和愛(ài)人關(guān)系最具創(chuàng)造力，突顯了赫伯特反傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)造性地實(shí)踐了“陌生化”的詩(shī)學(xué)觀念。赫伯特對(duì)人神關(guān)系的全新處理和表達(dá)顛覆了以往人們對(duì)人神主仆關(guān)系的常規(guī)性認(rèn)識(shí)，將原本人們熟悉的事物陌生化，增加了讀者感知的難度和長(zhǎng)度，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)審美的目的，給英國(guó)文學(xué)留下了耐人尋味的詩(shī)篇。

陌生化；人神關(guān)系；朋友；父子；愛(ài)人

一、引言

“陌生化”是俄國(guó)形式主義文學(xué)理論的要旨，是俄國(guó)形式主義大師維克多·什克洛夫斯基（Victor Shklovsky，1893—1984年）于1917年在其論文《作為藝術(shù)的技巧》中首次正式提出的文論術(shù)語(yǔ)。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，“陌生化”意指文學(xué)創(chuàng)作中作者所刻意采用的陌生的、新奇的藝術(shù)技巧，這種技巧應(yīng)當(dāng)適用于任何形式的文學(xué)創(chuàng)作。其目的是打破常規(guī)生活給人造成的“意識(shí)的自動(dòng)化”，恢復(fù)人們對(duì)世界的敏感度，使人們更深刻地感受到日常生活中的事物。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度而言，其核心是，“詩(shī)人應(yīng)當(dāng)把熟悉的事物非熟悉化，讓讀者產(chǎn)生陌生感，使形式變得難懂，增加難度和感知的長(zhǎng)度，因?yàn)楦兄倪^(guò)程本身就是一種審美目的并且必須被延長(zhǎng)”[1]。因此，形式主義文論認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言不同于一般語(yǔ)言，其傳達(dá)的意象也應(yīng)該給人以陌生感和奇異感。

雖然形式主義的文學(xué)理論是20世紀(jì)才提出的，但實(shí)際上，早在17世紀(jì)，以喬治·赫伯特（George Herbert，1593—1633年）等為代表的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人早已在詩(shī)歌創(chuàng)作中踐行著“陌生化”的原則。他們的詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特、標(biāo)新立異，一改伊麗莎白時(shí)代浪漫主義愛(ài)情詩(shī)甜膩而空泛的辭藻，以“奇思妙喻”（Conceit）而著稱(chēng)。因此，可以說(shuō)，這種以赫伯特為代表的玄學(xué)派詩(shī)歌反傳統(tǒng)的作風(fēng)與形式主義文論“反自動(dòng)化”的“陌生化”特質(zhì)有著異曲同工之妙。

二、“玄學(xué)”與“陌生”的對(duì)話

最早使用“玄學(xué)”這個(gè)詞的人是德萊頓（John Dryden，1631—1700年），但真正使用“玄學(xué)詩(shī)人”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的卻是18世紀(jì)的塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，1709—1784年）[1]。英國(guó)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌真正成為一個(gè)文學(xué)流派，受到重視并為讀者所欣賞始于1921年艾略特（T.S.Eliot，1888—1965年）發(fā)表《玄學(xué)派詩(shī)人》的論文，加之新批評(píng)派一些大師對(duì)玄學(xué)詩(shī)歌領(lǐng)軍人物約翰·多恩詩(shī)歌的熱情贊頌和大力推崇，人們逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)并欣賞這派詩(shī)歌的獨(dú)到之處。

玄學(xué)派詩(shī)歌以“奇思妙喻”而著稱(chēng)，也就是說(shuō)其詩(shī)歌中的比喻和意象都是既“玄”又“妙”的思想，或者稱(chēng)之為“玄思妙想”。正是這些“玄思妙想”使得玄學(xué)派詩(shī)歌表現(xiàn)出了“陌生化”的特質(zhì)，其最顯著的特征就是把一些毫無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事物牽強(qiáng)地、生拉硬拽地聯(lián)系在一起。在這方面多恩被大多數(shù)人認(rèn)為是佼佼者。誠(chéng)然，作為玄學(xué)派詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物，多恩的詩(shī)作代表了英國(guó)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌藝術(shù)成就的巔峰，而赫伯特則突破了17世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期以前宗教詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)模式，使用了反古典主義的詩(shī)歌表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)他細(xì)膩、豐富的宗教思想和宗教情感體驗(yàn)。他把“陌生化”原則運(yùn)用到了詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)方面，包括詩(shī)歌的主題、形式、結(jié)構(gòu)、意象、敘述方式等，其中尤為顯著并最具代表性的便是赫伯特詩(shī)歌主題的陌生化特質(zhì)。

赫伯特的宗教抒情詩(shī)集《圣殿》自1633年出版以來(lái)便以其內(nèi)容虔誠(chéng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)獨(dú)特而受到普遍贊譽(yù)①。赫伯特也因此被17世紀(jì)抒情詩(shī)人尊為楷模，與約翰·多恩、本·瓊森并稱(chēng)為17世紀(jì)英國(guó)三大抒情詩(shī)人[2]。詩(shī)集《圣殿》共包括三個(gè)組成部分，分別是“教堂門(mén)廊”“圣堂”以及“教堂斗士”。其中，“圣堂”是這部詩(shī)集的主體部分，共收錄160多首宗教抒情詩(shī)歌，幾乎所有詩(shī)歌都表達(dá)了同一個(gè)永恒主題——上帝和人的關(guān)系。筆者以“陌生化”的理論原則為指導(dǎo)，以赫伯特宗教抒情詩(shī)歌創(chuàng)作的主題為例，通過(guò)分析其詩(shī)歌中所刻畫(huà)的“陌生化”的人神關(guān)系，探討在文藝復(fù)興時(shí)期這一既彰顯人文主義又重視宗教精神的時(shí)代背景下，赫伯特是如何突破傳統(tǒng)的束縛，摒棄了那種上帝居高臨下而詩(shī)人洗耳恭聽(tīng)的傳統(tǒng)人神關(guān)系，把上帝構(gòu)想成一個(gè)猶如父母或朋友般關(guān)系密切的人，甚至更加獨(dú)具匠心地把上帝描繪成自己的愛(ài)人，成功地實(shí)現(xiàn)了“玄學(xué)”與“陌生”的理想化嫁接，以便讀者能夠穿越時(shí)空，切身感悟赫伯特所處時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化特征，更深刻地領(lǐng)會(huì)赫伯特的獨(dú)特詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格及其詩(shī)作所反映的對(duì)上帝虔誠(chéng)、熾熱的宗教情感。

三、陌生化的思維與表達(dá)

什克洛夫斯基的“陌生化”理論強(qiáng)調(diào)保持人們對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的新奇感受，恢復(fù)日常事物原有的新鮮魅力；藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新和讀者審美感受的延長(zhǎng)是文學(xué)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。形式“陌生化”是為了使讀者對(duì)作品內(nèi)容有更好的、更全面深刻的認(rèn)識(shí)。赫伯特突破了常規(guī)宗教詩(shī)人關(guān)于上帝與人之間主仆關(guān)系的傳統(tǒng)思維模式，運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，對(duì)上帝與人之間關(guān)系的刻畫(huà)遵循了朋友—父子—愛(ài)人這種依次遞進(jìn)、逐漸加深的發(fā)展變化模式。透過(guò)這一模式，讀者可以領(lǐng)略赫伯特對(duì)17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期宗教文化的準(zhǔn)確捕捉與鑒賞能力。

（一）朋友關(guān)系

赫伯特歌頌上帝之愛(ài)或基督之愛(ài)，這種愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)與敬畏的崇拜之情。事實(shí)上，赫伯特的這種思想源自于他對(duì)《圣經(jīng)》的感悟與冥想。在古代，上帝曾經(jīng)與人類(lèi)非常親近，但因?yàn)楹詹厣钤?7世紀(jì)，時(shí)間的遙遠(yuǎn)使他無(wú)法獲得與上帝的這種親密關(guān)系；此外，空間上的阻隔也讓赫伯特?zé)o法實(shí)現(xiàn)與上帝的親近，但在詩(shī)歌的理想王國(guó)里，赫伯特展開(kāi)了想象的翅膀，流露出了與上帝近距離親近的無(wú)限渴望與焦慮之情。正如赫伯特本人在詩(shī)中所說(shuō)：“也許詩(shī)是無(wú)用的東西，但是詩(shī)是讓人類(lèi)和上帝生活在一起的方式?！盵3]在赫伯特看來(lái)，“太陽(yáng)光線、流星可以是連接他和上帝的橋梁……他夢(mèng)想和天使手拉手飛向天堂，但他更想要的是與上帝進(jìn)行沒(méi)有中間人或媒介的直接交流”[3]。

赫伯特創(chuàng)造性地運(yùn)用了“陌生化”的思維模式，打破了基督教傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀，把上帝構(gòu)想成了一個(gè)與他具有時(shí)空一致性的心有靈犀的親密朋友。在這種平行的關(guān)系中，上帝的神圣之愛(ài)與人類(lèi)的世俗之愛(ài)交叉并逐漸重合。上帝作為赫伯特的一位密友，以基督的身份出現(xiàn)在他的宗教抒情詩(shī)歌中，甚至成為他理想自我形象的代表。

在其代表作詩(shī)集《圣殿》的很多詩(shī)歌中，赫伯特都以極其細(xì)膩的筆墨描寫(xiě)了基督與人之間的友情。詩(shī)作《鼓掌》表達(dá)了赫伯特與上帝之間的這種親密如朋友的關(guān)系。穿越了時(shí)空的界限，上帝從天堂來(lái)到人間，作為基督的化身，上帝猶如一個(gè)與赫伯特生活在同時(shí)代的朋友，他們和諧共處、相互溝通、彼此依賴(lài)，什么都不能干擾他們之間的友誼，什么都無(wú)法將他們分開(kāi)。在這里，上帝成了赫伯特最好的朋友；沒(méi)有上帝，赫伯特會(huì)迷失自己，在生活中會(huì)失去向?qū)?，甚至無(wú)法生存。他們各自就如同一個(gè)半圓，只有聯(lián)合在一起才能構(gòu)成一個(gè)完整的圓，你中有我、我中有你。

實(shí)際上，赫伯特的這種人神之間朋友關(guān)系的思想源自于《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)·出埃及記》中，上帝不僅是一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)治者，同時(shí)，也如一個(gè)朋友般地與摩西進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。上帝曾經(jīng)對(duì)摩西說(shuō)：“我要照你所求的做，因?yàn)槲伊私饽?，也喜歡你。”[4]赫伯特詩(shī)歌以書(shū)寫(xiě)詩(shī)人的宗教經(jīng)歷與體驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)，《圣殿》就是他沉思《圣經(jīng)》的產(chǎn)物?！霸谡麄€(gè)圣經(jīng)中，上帝與人的關(guān)系是一個(gè)基本問(wèn)題?！盵5]因此，人神關(guān)系也就相應(yīng)成為赫伯特宗教抒情詩(shī)歌創(chuàng)作的永恒主題。并且，赫伯特對(duì)這一主題進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮和創(chuàng)造性的運(yùn)用。

在《無(wú)名的愛(ài)》中，上帝化身為基督來(lái)到人間，赫伯特不知道他的真實(shí)身份，向基督傾訴了他內(nèi)心的苦楚甚至是對(duì)上帝的不滿?；较褚晃慌笥岩粯樱J(rèn)真、耐心地傾聽(tīng)著赫伯特的訴說(shuō)，并向他解釋上帝的所作所為是出于對(duì)他的愛(ài)。之后，赫伯特對(duì)他與上帝之間的關(guān)系進(jìn)行了重新審視，通過(guò)一系列反思，他逐步意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，并對(duì)人神關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)到只有上帝才能讓他獲得“重生、柔韌和睿智”。

在這一思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，赫伯特運(yùn)用了陌生化的藝術(shù)手法，對(duì)《圣經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行了更深層次的闡釋和發(fā)展。根據(jù)基督教的觀點(diǎn)，上帝是三位一體的，是圣父、圣子和圣靈的統(tǒng)一體，圣父是萬(wàn)物之源的造物主，圣子是降世為人的耶穌基督，圣靈是圣父與圣子的精神復(fù)合體。赫伯特筆下的上帝超越了《圣經(jīng)》中上帝的形象，不僅被賦予了世俗性，化身為耶穌基督從天堂降臨到人世，并且與人類(lèi)建立了諸如朋友般的親密關(guān)系。

（二）父子關(guān)系

赫伯特生活的16世紀(jì)末至17世紀(jì)被一些學(xué)者稱(chēng)為歐洲藝術(shù)史上的巴羅克時(shí)代。以德國(guó)波恩大學(xué)萊森尼奇教授為代表的當(dāng)代歐美文學(xué)史家傾向于將英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌歸類(lèi)為歐洲巴羅克文學(xué)，并將之稱(chēng)為“英國(guó)巴羅克文學(xué)”[6]。西南大學(xué)劉立輝教授認(rèn)為，巴羅克文化的兩大特征是“內(nèi)視性”和“主體性”[7]，“在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，巴羅克詩(shī)人不遵守古典主義美學(xué)原則，力求最大限度地發(fā)揮主體創(chuàng)造性”[8]。

赫伯特敏銳、準(zhǔn)確地捕捉到了這一時(shí)代文化的特點(diǎn)，偏離了古典主義的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，突破了傳統(tǒng)宗教詩(shī)歌創(chuàng)作理念的束縛，非常規(guī)性地感知上帝形象。在他的宗教抒情詩(shī)歌里大量運(yùn)用“陌生化”思維，創(chuàng)造性地書(shū)寫(xiě)人神關(guān)系，把上帝刻畫(huà)成生活在他身邊的一個(gè)關(guān)系親密的人，甚至是父親的角色。

詩(shī)作《項(xiàng)圈》就形象地描繪了赫伯特創(chuàng)造性構(gòu)想的與上帝之間的父子關(guān)系。但赫伯特對(duì)上帝（父親）并不是毫無(wú)怨言、百依百順的。赫伯特內(nèi)心充滿了激烈的沖突，他拍桌高聲叫罵，感到自己的生活受到種種義務(wù)和要求的束縛，指責(zé)造物主造成了他的悲慘命運(yùn)?！俄?xiàng)圈》實(shí)際上象征基督教教義對(duì)赫伯特的精神束縛，以至于讓他感覺(jué)到了一種負(fù)擔(dān)，剝奪了他的自由，因此他牢騷滿腹，甚至發(fā)狂。正如一個(gè)孩子向父親發(fā)泄自己的不滿情緒，詩(shī)中的赫伯特越說(shuō)越氣，反叛的情緒也變得越來(lái)越激烈。

正當(dāng)赫伯特處于焦慮絕望之中、渴望掙脫束縛、可以變得自由自在、無(wú)拘無(wú)束的時(shí)候，卻忽然聽(tīng)到來(lái)自上帝的召喚：“孩子！”在這里，“孩子”暗指《圣經(jīng)》中保羅的話：“我們是神的兒女。既然是兒女，當(dāng)然有繼承權(quán)了?！毕氲酱耍詹貎?nèi)心憤怒的風(fēng)暴立即平息了，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到上帝與他的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了主仆關(guān)系，赫伯特感受到了上帝父親般的慈愛(ài)與關(guān)懷，因此，他“應(yīng)聲答道，我的主”。實(shí)際上，詩(shī)中的“我”（赫伯特）在不滿與絕望中內(nèi)心也一直期盼著上帝的眷顧。

如果說(shuō)《項(xiàng)圈》這首詩(shī)表達(dá)了赫伯特對(duì)上帝的疑慮和他內(nèi)心的矛盾的話，那么在另一首詩(shī)《教堂音樂(lè)》中，赫伯特向讀者展現(xiàn)了他的這種精神斗爭(zhēng)的最終結(jié)果——屈服于宗教情緒，放棄世俗的追求。這首詩(shī)刻畫(huà)了赫伯特在上帝（父親）的保護(hù)之下獲得了精神上的寧?kù)o與慰藉。當(dāng)赫伯特情緒低落時(shí)，上帝如一個(gè)父親般地安慰他，不僅從肉體上撫慰他的傷痛，從物質(zhì)上給他提供愛(ài)的居所，更從精神上對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)與慰藉。《項(xiàng)圈》里世俗生活和宗教生活的沖突給赫伯特帶來(lái)的精神矛盾最終得到了解決，詩(shī)人的困惑與疑慮消失，更加堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信仰。

（三）愛(ài)人關(guān)系

赫伯特創(chuàng)造性地運(yùn)用“陌生化”的藝術(shù)技巧，對(duì)人神關(guān)系的刻畫(huà)層層深入，他已不滿足于把上帝刻畫(huà)成自己的朋友、父母，最后赫伯特把他對(duì)上帝的愛(ài)進(jìn)一步升華為男女之愛(ài)，這種大膽的想法超越了以往所有的宗教詩(shī)人，因此，也最具“陌生化”特色。在《渴望》和《愛(ài)（三）》中，赫伯特以溫婉、抒情式的口吻抒發(fā)了他與上帝之間的“愛(ài)情”。

根據(jù)什克洛夫斯基的陌生化理論，人們通常對(duì)生活中大部分熟悉的事物已經(jīng)出現(xiàn)感受的鈍化，覺(jué)察不到其藝術(shù)性和獨(dú)特性；詩(shī)歌的藝術(shù)手法就是要將熟悉的事物變得不熟悉，實(shí)現(xiàn)“陌生化”。赫伯特在以上這兩首宗教抒情詩(shī)歌的創(chuàng)作上巧妙地運(yùn)用了陌生化的手法，給讀者帶來(lái)了一種全新的、“陌生化”的感覺(jué)。

首先，這兩首詩(shī)的“陌生化”表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)上帝的稱(chēng)謂上。赫伯特拋棄了以往宗教詩(shī)人對(duì)上帝垂直向上呼告的關(guān)系，從稱(chēng)呼上帝為“我的主”“我的神”到呼之為“我的愛(ài)”“我的甜愛(ài)”“愛(ài)人”“親愛(ài)的”。此時(shí)此刻，讀者已無(wú)法再將上帝與那個(gè)威嚴(yán)的統(tǒng)治者的形象聯(lián)系在一起，他宛如一位觸手可及、善解人意的愛(ài)人。赫伯特通過(guò)對(duì)上帝稱(chēng)謂的改變把自己與上帝之間的關(guān)系無(wú)限地拉近，用一種全新的表達(dá)方式大膽地顛覆了人們心目中上帝的傳統(tǒng)形象，從一個(gè)不同的角度去看待上帝，產(chǎn)生一種陌生感和新奇感，從而阻止了人們慣性思維意識(shí)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的審美價(jià)值。

其次，口語(yǔ)化的語(yǔ)言是這兩首詩(shī)歌“陌生化”的另一特色，特別是《愛(ài)（三）》中戲劇性的人神對(duì)話增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。赫伯特以其直白、簡(jiǎn)潔、箴言般洗練的語(yǔ)言而聞名，他反對(duì)世俗詩(shī)歌的浮夸，擯棄了伊麗莎白時(shí)代詩(shī)人甜膩的辭藻和空泛的文風(fēng)，主張樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格。這兩首詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯易懂，毫不晦澀，充分體現(xiàn)了赫伯特口語(yǔ)化的語(yǔ)言特色，是對(duì)同時(shí)代舞臺(tái)演出戲劇語(yǔ)言的一種革新和“陌生化”，讀者能夠輕而易舉地理解詩(shī)中的“我”和“你”之間的關(guān)系。

值得一提的是，赫伯特所構(gòu)想的與上帝的理想親密方式是抽象的、神圣的、非世俗化的，他拒斥了與上帝親密關(guān)系中的性愛(ài)因素，完全是一種宗教化的精神之愛(ài)。因此，赫伯特的詩(shī)歌中盡管把上帝刻畫(huà)成一個(gè)愛(ài)人的形象，赫伯特本人也如世俗中墜入愛(ài)河的人一樣忍受愛(ài)情的煎熬和折磨，但他在詩(shī)歌的敘述中絲毫沒(méi)有性愛(ài)的幻想與表達(dá)。

在另外兩首詩(shī)《陰郁》和《探求》中，赫伯特同樣創(chuàng)造性地運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，強(qiáng)烈表達(dá)了自己與上帝之間好似愛(ài)人的關(guān)系。他親密地稱(chēng)呼上帝為“愛(ài)人”，在《陰郁》中他甚至直呼上帝為“美人”。赫伯特除放棄了對(duì)名譽(yù)、地位等世俗之物的追求外，還放棄了世俗的男女之愛(ài)，將之神圣化，升華為對(duì)上帝的精神之愛(ài)?？v觀西方宗教詩(shī)歌發(fā)展史，詩(shī)人沉思上帝、書(shū)寫(xiě)對(duì)上帝的冥想一直是宗教詩(shī)歌普遍涉及的一個(gè)主題，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)宗教詩(shī)人如赫伯特這般把自己滿腔的熱忱全部?jī)A注到上帝身上，把上帝視為自己的愛(ài)人，把上帝之愛(ài)看成是自己的全部。

四、結(jié)語(yǔ)

作為英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的組成部分，宗教抒情詩(shī)具有舉足輕重的地位，以赫伯特為代表的宗教抒情詩(shī)人為17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)壇的繁榮鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，使當(dāng)時(shí)的宗教抒情詩(shī)與愛(ài)情詩(shī)交相輝映、齊放光芒。同時(shí)，這些反映詩(shī)人內(nèi)心宗教情感經(jīng)歷與時(shí)代風(fēng)貌的宗教沉思詩(shī)篇也為后世的詩(shī)歌提供了巨大的創(chuàng)作靈感與源泉，對(duì)18世紀(jì)具有宗教特色的詩(shī)歌、19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌，乃至20世紀(jì)的現(xiàn)代派詩(shī)歌都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

人神關(guān)系是宗教詩(shī)歌經(jīng)常涉及的一個(gè)普遍性主題，但在以往的宗教詩(shī)歌創(chuàng)作中，“神”的形象通常是神圣、遙不可及的，人對(duì)神永遠(yuǎn)是充滿了敬畏之情。但是赫伯特突破了常規(guī)宗教詩(shī)人的思維界限，運(yùn)用了“陌生化”的藝術(shù)手法，刻畫(huà)了一種全新的人神關(guān)系，即上帝不僅是統(tǒng)治者和造物主，同時(shí)也是人類(lèi)的朋友、父親甚至是愛(ài)人。赫伯特顛覆了傳統(tǒng)宗教詩(shī)歌中的上帝形象，對(duì)人神關(guān)系進(jìn)行了全新的處理和“陌生化”表達(dá)，增添了宗教抒情詩(shī)歌本身的魅力，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)審美的目的，讓讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)也進(jìn)行了情感體驗(yàn)，真切感受到了作者所處文藝復(fù)興時(shí)期的精神風(fēng)貌與宗教文化價(jià)值。

注：

①本文所引喬治·赫伯特宗教抒情詩(shī)集《圣殿》中的詩(shī)作均參照約翰·托賓版本。George Herbert：The CompleteEnglishPoems[M].London:Penguin Books,2004．

[1]李正栓.玄學(xué)思維與陌生化藝術(shù)——約翰·鄧恩《跳蚤》賞析[J].名作欣賞，2005，（8）：62—65.

[2]CarlWoodring，JamesShapiro.TheColumbia History of British Poetry[M].Beijing:Beijing Foreign Languages Teaching and Research Press,2005．

[3]王敖.詩(shī)人與誰(shuí)對(duì)話——海倫·文德勒的《看不見(jiàn)的傾聽(tīng)者》[EB/OL].http://www.poemlife.com/libshow-1613.htm．

[4]圣經(jīng)：出埃及記[M].33：17．

[5]梁工，程小娟.圣經(jīng)與文學(xué)[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2006．

[6]屈薇，劉立輝.馬維爾詩(shī)歌中的巴羅克時(shí)間主題[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009，（3）：99—110﹒

[7]劉立輝.英國(guó)巴羅克時(shí)期詩(shī)歌的時(shí)間內(nèi)在化構(gòu)建[J].外國(guó)文學(xué)，2014，（3）：62—69﹒

[8]劉立輝.巴羅克文化與17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌的文體生成[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（6）：108—116﹒

責(zé)任編輯 凌 瀾

I106

A

1007-905X（2016）11-0100-04

2016-07-18

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A071）；河北師范大學(xué)校內(nèi)科研基金（重點(diǎn)基金）項(xiàng)目（w2004z02）；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB11WX020）

1.王卓，女，遼寧綏中人，阜陽(yáng)師范學(xué)院副教授；2.李正栓，男，河北保定人，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士，教授。