杜懷亮

(貴州省社會主義學(xué)院，貴州　貴陽　550012)

試述宗教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

杜懷亮

(貴州省社會主義學(xué)院，貴州貴陽550012)

[摘要]宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種特殊的社會歷史文化現(xiàn)象，宗教對傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展具有重要的作用；在中國傳統(tǒng)文化形成的不同時期，佛教、道教以其特有的屬性，與儒學(xué)為代表的主流文化相互影響、吸收、交融，最終匯聚成獨具特色的中華文明；以儒佛道為基石的中國傳統(tǒng)文化不僅在封建社會具有重要影響，就是在全球化條件下的當(dāng)代中國乃至世界都仍有深遠的影響力。

[關(guān)鍵詞]宗教；中國傳統(tǒng)文化；佛儒道；相互關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化，是指在中國歷史上起過主導(dǎo)作用，到今天仍有重要影響的思想文化意識形態(tài)。從這個意義上講，儒家最有資格。因為從春秋戰(zhàn)國開始，儒家學(xué)說的傳播從未中斷，孔孟倡導(dǎo)的“忠孝”、“仁愛”、“誠信”等概念已滲透到社會生活的方方面面。但據(jù)此說傳統(tǒng)文化就是儒家文化，也未免偏頗。就算漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒家也沒有“一統(tǒng)天下”，只不過是把其他學(xué)派歸攏到它的旗下而已。而且兩漢以后，不同文化形態(tài)之間還呈現(xiàn)出相互影響、競爭、兼容的趨勢，交替推動傳統(tǒng)文化的與時俱進。與此同時，本土道教受儒、佛影響逐漸成熟，外來佛教也走向中國化。這種對不同文化形態(tài)兼容并包、相互補充的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，直至今天仍在繼續(xù)發(fā)揮作用。

一、早期中華文化中的宗教因素

從傳說中的三皇五帝到西周王朝建立這一段時間，是中國歷史上由部落形態(tài)向國家形態(tài)過渡的時期。這一時期產(chǎn)生的中華早期文明，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的限制，一方面，人們渴望從自然、社會和人類自身的束縛中得到解脫，但又無能為力，便產(chǎn)生并相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量，從而引申出對世間萬物和祖先靈魂的敬畏和崇拜。另一方面，在連年與洪澇災(zāi)害做斗爭中，人們逐步形成了對本部落治水英雄的依賴和崇拜。這些自發(fā)宗教信仰在國家形態(tài)出現(xiàn)以后，通過不斷的祭祀活動固化，演化為“敬天”、“法祖”的早期社會意識，并在一定程度上決定著后來傳統(tǒng)文化的走向。

(一)夏商周三代的鬼神崇拜和天命神學(xué)。

大約在4000年前，傳說中的堯舜禹時期盛行的選賢擇能的部落首領(lǐng)“禪讓制”，被大禹的兒子啟破壞，取而代之的是世襲的君主制。在長達千年的夏商周時代，中華民族先祖萌發(fā)的自然崇拜和祖先崇拜，在統(tǒng)治者利用和強化下，趨于宗教化和制度化。

《尚書·堯典》記載，虞舜“禋于六宗”。東漢賈逵注：“天宗三：日月星也；地宗三：河海岱也。”表明古人已從自然神中細分出天象、氣象諸天神，與地上的四方神、地祗、動植物神相對應(yīng)。隨著王權(quán)的建立和社會形態(tài)的變化，一個超越原有諸神的“上帝”出現(xiàn)，標志著原始自發(fā)宗教向早期人為宗教過渡?！渡袝摹罚骸跋氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正”?！稖a》：“惟皇上帝降衷于下民”?！渡添灐ばB》：“古帝命武湯，正域彼四方”。這時，上帝不是一般的天神，而是自然、社會諸神的綜合和抽象，作為管理下國和自然的主宰，具有超自然的力量。甲骨文記載，殷商時期“上帝”成為王朝的保護神，其作用遍及整個國家。為了神化王權(quán)統(tǒng)治和愚昧被統(tǒng)治者，三代祭祀鬼神的活動頻繁，舉凡遇到生產(chǎn)、收成、戰(zhàn)爭及王之活動，都要先占卜、祭祀后才能行動?！叭濉币辉~的出現(xiàn)就與祭祀有關(guān)，《詩經(jīng)》說儒就是從事祭祀的人員。

這種無休止的祭祀自然神坻、祖先神靈的行為，一方面，反映出一個以農(nóng)業(yè)為主的民族對大自然的依賴和對血緣關(guān)系的重視，在表達對自然和祖先畏懼的同時，強化了社會成員之間的宗法關(guān)系。另一方面，在整個社會濃郁的鬼神崇拜的氛圍中，天命神學(xué)觀念產(chǎn)生，成為夏后、商王自命“君權(quán)神授”的理論依據(jù)。可以說，從國家出現(xiàn)那天起，宗教就逐漸演變成政治的附庸，成為統(tǒng)治者的工具和國家意識形態(tài)的重要組成部分，或者說是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(二)周公制禮確立傳統(tǒng)文化的倫理化傾向。

公元前1057年，周武王聯(lián)合周邊諸部落討伐殷商，經(jīng)牧野之戰(zhàn)建立西周王朝后，其稱謂較夏后、商王又上一層，成為“天子”。但是，隨著統(tǒng)治地域的擴大，僅靠“天命”還不足以號令天下，需要建構(gòu)人間的新秩序。為此，在進一步完備夏商實行的宗法制基礎(chǔ)上實行封建制，按血緣親疏分配國家權(quán)力，冊封姬姓子弟、功臣和殷商后人為諸侯，建列國以拱衛(wèi)王室。其弟周公旦執(zhí)政時候又根據(jù)上述制度，把天命神學(xué)體系人倫化，制定出一套祭祀天地祖先的禮儀程序，并在實踐中演化為傳統(tǒng)宗法性宗教。這一宗教是政權(quán)與神權(quán)結(jié)合的產(chǎn)物，它從宗法倫理的角度，確立了周天子在“敬天”、“法祖”上的至尊地位。周天子作為天下的共主和宗族的大宗，享有祭祀天地、支配諸侯、統(tǒng)率百官和統(tǒng)治百姓之權(quán)，任何人任何時候都必須服從，不得僭越。

周公制禮確立的等級尊卑禮儀秩序，開中華傳統(tǒng)文化之濫觴。從這個時候起，社會意識形態(tài)中倫理道德觀念取代了殷商時期的鬼神觀念，成為傳統(tǒng)文化的主軸，周禮也被后世奉為圭臬。正是以這種心理因素為基礎(chǔ)演化出來的儒家思想，成為幾千年來維護“大一統(tǒng)”多民族國家的主要社會意識形態(tài)。

(三)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。

公元前770年，申侯引犬戎攻占鎬京，西周滅亡。其后平王遷都洛邑建立東周，歷史進入春秋戰(zhàn)國時期。在長達500余年的時間里，周室雖在，但權(quán)威已無。連綿不斷的諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭，導(dǎo)致王綱墮落、“禮崩樂壞”。加上小農(nóng)經(jīng)濟的成型，軍功授爵的推廣，打破了世襲貴族對政治和文化的壟斷，以井田制、宗法制為基礎(chǔ)的周初“理想”社會秩序不復(fù)存在。在這社會急劇變革之際，對中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)具有開拓意義的“百家爭鳴”應(yīng)運而生。

爭鳴中，孔子主張“克己復(fù)禮”，重建周公制定的社會秩序。并通過整理古籍、開辦“私學(xué)”，倡導(dǎo)“仁愛”思想。他的學(xué)說后被子思、孟子、荀況等繼承，形成儒家。而老子、莊子為代表的道家，主張遠離喧囂的塵世，追求清靜無為的境界。韓非子等法家則主張亂世用重典，以法治國。除上述對后世具有深遠影響的學(xué)派外，主張“兼愛”、“非攻”的墨家以及名家、陰陽家、縱橫家、兵家、農(nóng)家、雜家等學(xué)派也提出了不同的治世主張。

從諸子百家學(xué)說中可以發(fā)現(xiàn)，它們比過去少了一些神學(xué)的觀念，多了一些世俗的東西。比如儒家雖有一套天地生成的理論，但它更關(guān)注社會現(xiàn)實，更注重綱常名教、倫理道德的傳播和對社會秩序的維護。這說明脫胎于天命神學(xué)的諸子學(xué)說，用揚棄的方式，清除了其中迷狂與非理性的成分，保留了以往思想文化成果的合理內(nèi)核，使帶有人文理性精神的學(xué)說成為新的意識形態(tài)的核心。雖然三代的天命觀念和宗法性影響依然在它們的學(xué)說中不時出現(xiàn)，但內(nèi)涵和外延已不一樣。

二、儒學(xué)的獨尊與佛道的比附

秦漢以后，隨著統(tǒng)一大帝國的建立和國家官僚政治的早熟，“百家爭鳴”時期的“百花齊放”被封建專制所代替。國家意識形態(tài)也由戰(zhàn)國時期的崇法用法模式向儒法并收模式轉(zhuǎn)變。東漢以后，伴隨著外來佛教的進入，本土道教的興起，制度化的宗教成為儒家競爭對手，三教之間開啟了相互排斥又相互吸收的中華文化融合之旅。

(一)西漢初步確立中華傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)。

西漢初年，出于連年征戰(zhàn)后的百業(yè)凋零、經(jīng)濟蕭條，文景采用黃老之學(xué)，無為而治。經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，漢武帝于前134年改弦易轍，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，從官方角度確立儒學(xué)的獨尊地位。

這種經(jīng)董仲舒改造，被后人稱為“漢學(xué)”的儒學(xué)，已不同于先秦時期的原始儒學(xué)。在《春秋繁露》一書中，他采陰陽五行之說，突出“天”的作用。以“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)、以“三綱五常”為核心，建立了一套新的神學(xué)思想體系。認為天和人可以相互感應(yīng)，“天人之際，合而為一”。在“三綱五常學(xué)說”中，他說“王道之綱，可求于天”，君權(quán)神授是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”的法則。從而把封建統(tǒng)治秩序神圣化。但要指出的是，漢武帝“獨尊儒術(shù)”的目的并不是要儒家“一統(tǒng)天下”，而是以儒家為主，兼收道、法、陰陽等諸子思想，建構(gòu)維護封建社會秩序的思想體系。

(二)制度化宗教的出現(xiàn)和宗教對傳統(tǒng)文化的滲透。

東漢時，佛教由西域傳入*史載楚王英奉佛，表明佛教已被個別上層人士信奉，但并未在社會上流行或造成較大影響。任繼愈主編：《中國佛教史·第一卷》[M].中國社會科學(xué)出版社，1981年，第93頁。。在長期儒學(xué)獨尊的大環(huán)境下，被人視為“佛道，”即一種異域道術(shù)人外來佛教，為求得生存和發(fā)展，只能以一種依附性的態(tài)度，“以儒道兩家的經(jīng)典論述作為佛教理應(yīng)在中國得到傳播的佐證”*杜繼文主編：《佛教史》[M].江蘇人民出版社，2008年，第191頁。。如安世高翻譯的《安般守意經(jīng)》中，就有“安謂清，般為凈，守為無，意名烘干，是清凈無為也”等道家詞語。這表明佛教以比附的方式，強調(diào)其教義與中國文化相適應(yīng)，而中國人能夠接受的佛教義理，大多也是能與本土文化相融的那一部分。

與此同時，戰(zhàn)國以來在民間流行的方術(shù)、巫術(shù)、神仙術(shù)，也與先秦道家思想相結(jié)合，以“道”為最高信仰，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典，形成本土道教。張道陵的天師道、張角的太平道從創(chuàng)建之日起，就以符錄、讖緯之術(shù)和替人治病祛災(zāi)等方式聚集信眾，擴大影響。

佛教、道教的異軍突起，無疑是一石激起千層浪，給“漢學(xué)”予當(dāng)頭一棒。一方面，儒家對“五經(jīng)”的研究，偏重名物制度、章句訓(xùn)詁；官府察舉取士，也只問墨義、注疏，不涉及義理。另一方面，儒家講“禮”僅停留在回歸周初之秩序上，深入不夠又失之空泛，既不能解決事物的本源問題，又不能說明未來的終極目標。隨著時間的推移，這種治經(jīng)之路只會越走越窄，社會影響也只能江河日下。

(三)魏晉對中國文化結(jié)構(gòu)的進一步調(diào)整。

從東漢末年太平道發(fā)動黃巾起義開始，中國社會進入一個持續(xù)動蕩的時期。此期，軍閥混戰(zhàn)與“五胡亂華”交織一起，南北分裂成為長態(tài)，王朝更迭家常便飯。面對王冠成打落地，綱常棄之敝屣的時局，儒家的綱常倫理顯得蒼白無力，道德說教又不能解決現(xiàn)實利益問題。何況儒家經(jīng)典《左傳》中還有“皇天無親，惟德是輔，奉天承運”之說，不時還被人利用為改朝換代的依據(jù)。在這種情況下，佛教的“輪回”、“轉(zhuǎn)世”之說，道教的長生不老和得道成仙的愿望，在一定程度上還可以彌補儒學(xué)不關(guān)注生老病死的缺陷，為人們在亂世中尋求解脫，提供了另外的選擇機會。

正因為儒家社會功能的退化，佛道兩教不僅得以擺脫羈絆，獲得相對獨立的地位。而且可以借機排擠對方，發(fā)展自己。最有代表性的是佛道兩家關(guān)于誰先誰后的爭論。佛教東來時，道教尚處在幼稚時期，需要向佛教學(xué)習(xí)戒律儀軌，佛教為獲得中國人的認同，也從道教中吸收中國元素，因而兩教間和平共處。隨著兩教的逐漸壯大，為搶奪地盤和資源，友好氣氛不再，戰(zhàn)火從此點燃。西晉中期，天師道道士王浮為揚道貶佛，依據(jù)《史記》關(guān)于老子西出函谷關(guān)不知去向的說法，杜撰出一部《老子化胡經(jīng)》，說老子化胡，始有佛教。佛門子弟也以一部據(jù)說是龜茲僧人譯的《灌頂經(jīng)》反唇相譏，說佛祖早在老子化胡前就派遣弟子來中原，不僅老子是佛祖弟子，就連儒家也是佛教中人所創(chuàng)。這場爭論雖然極其荒謬，但效果卻出人意料。一是除世俗政權(quán)卷入進去，出現(xiàn)滅佛滅道的個別現(xiàn)象外，爭論多以和平方式進行，也沒有出現(xiàn)所謂的宗教戰(zhàn)爭。二是在義理之辯中，雙方都吸收對方觀點，甚至儒家思想完善自己。如佛教大乘般若學(xué)的流行，就借鑒于道家、玄學(xué)的理論、語言及方法，不但內(nèi)容、概念較接近，而且思維方式也有相似性。至于道教，葛洪著《抱樸子》時，也大量吸收玄學(xué)等各家觀點，使道教理論開始系統(tǒng)化。

雖然這一時期儒家與佛道競爭處于下風(fēng)，由于長期與政權(quán)結(jié)合的影響還在，經(jīng)學(xué)傳家的士族不僅為漢族統(tǒng)治者所用，而且入主中原的胡人君主也大加延攬。在此期間，王弼與“竹林七賢”還吸收道家養(yǎng)分，形成以老莊為骨架，以孔孟為靈魂的“玄學(xué)”， 運用的“有無”、“體用” 等概念證明綱常名教符合自然規(guī)律。

總之，魏晉南北朝時期儒釋道三教之間不斷的沖突，加快了佛教本土化的進程和本土道教的宗教化步伐。與此同時，儒家士大夫也在試圖適應(yīng)三教相融的社會潮流。如著名的《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推，就是一個既尊奉儒學(xué)又推崇佛教的代表人物。大書法家王羲之的家族受天師道影響，父子幾代人的起名就沒有遵守儒家的避諱而共享一個“之”字*張景平：《你中有我水乳交融，儒家“系統(tǒng)”如何兼容佛道“軟件”》[J].《國家人文歷史》，2016年第6期，第88頁。。這說明當(dāng)時的中國人已經(jīng)采取了實用主義的態(tài)度，讓不同的思想資源在生活的不同領(lǐng)域發(fā)揮不同的作用。

三、儒學(xué)的復(fù)興與儒釋道的深度融合

589年，隋朝滅亡南陳，結(jié)束了國家長期分裂的局面。伴隨著統(tǒng)一大帝國的重新建立，重構(gòu)封建國家意識形態(tài)的任務(wù)提上日程。事實上，早在南北朝時期有關(guān)“中華”*“中華”一詞在相當(dāng)長的時期內(nèi)是一個文化概念，華與夷相區(qū)別。據(jù)說東晉權(quán)臣桓溫在北伐檄文中提出“中華”概念。何在的討論就已開始。過去這不是問題，中國自然是天下的中心。佛教傳入并迅速擴大影響后，問題就出現(xiàn)了。佛教徒向往“西天”極樂世界，認可的中心是佛教發(fā)源地印度。而且，一些佛教中人還以“出世” 為由，宣稱“沙門不敬王者”。所有這些，都與中國傳統(tǒng)的“天下”、“君父”觀念相違背。加上佛教發(fā)展后，與封建國家爭奪人口、田地、稅賦，勢必激化社會矛盾。統(tǒng)治者雖然可以采取強硬方式“滅佛”*“三武一宗”滅佛，指北魏太武帝于438年、北周武帝于574年、唐武宗于841年、周世宗于955年采取的滅佛行為。，但武力不能從根本上解決信仰問題，只要有機會，佛教就會卷土重來。因此，采取既尊崇儒學(xué)，又包容佛道的方式，理順儒釋道三教關(guān)系，成為隋唐以后封建國家和士大夫階層的必然選擇。

(一)隋唐儒釋道并重，啟動了三教相互交融的進程。

雖然唐朝初年，高祖李淵為抬高門第，以老子李耳后裔自居，扶持道教至國教的地位。道教也趁勢將南北朝時創(chuàng)建的寇謙之北天師道和陸修靜南天師道統(tǒng)一，并整合過去分散的理論，匯合成一個完整系統(tǒng)。武則天執(zhí)政時，為實現(xiàn)所謂的“武周革命”，自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，推崇佛教進入鼎盛時期。雖然佛、道有上述機緣，短期內(nèi)得到扶持，但總體上說，在唐代較為寬松的思想文化環(huán)境下，官方政策仍然是儒釋道三教并重。

這一時期，天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等本土宗派相繼出現(xiàn)，標志著佛教中國化進程的完成。與印度原始佛教相比較，漢傳佛教教義上增加了忠孝方面的內(nèi)容，修行方式經(jīng)去繁就簡，也便利易行。如南宗禪提出不立文字、不拜佛、不讀經(jīng)，通過禪定就可達到“修心”、“見性”、“凈性自悟”、“頓悟成佛”。禪宗的出現(xiàn)，表明佛教已深度融入中國傳統(tǒng)文化之中，其轉(zhuǎn)型的成功，對趨于僵化、固步自封的儒學(xué)予巨大沖擊。

從唐代中后期開始，以韓愈、柳宗元、李翱為代表的一批士大夫出于強烈的危機感，決心效法孟子辟楊、墨的精神辟佛、道，引發(fā)了持續(xù)幾個世紀的儒學(xué)復(fù)興運動。一方面，他們說佛、道“出世”思想嚴重違背綱常倫理，必須加以排斥；另一方面，他們又援引佛、道禪理和陰陽五行以證儒理。他們推崇《大學(xué)》，倡導(dǎo)修齊治平，內(nèi)圣外王和孟子一切由心而生的觀點，將儒家思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，以四書代替五經(jīng)，以義理代替訓(xùn)詁，最終找到了“義理”這一終極源泉*韓愈《原道》[M].“人其人，火其書，廬其居”， 李翱《復(fù)性書》認為人性天生為善。。而且還參照禪宗所謂從迦葉到達摩再到慧能的“西天東土三十三祖”譜系，構(gòu)建出堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相承的儒家“道統(tǒng)”。

(二)宋代對儒學(xué)的改造及其程朱理學(xué)的興起。

從韓愈開始，到二程、朱熹，一個籠罩在他們心中的共同感覺是“世道人心”出了問題。相對于佛道的出世情結(jié)，“世道人心”在以農(nóng)為本的傳統(tǒng)社會就尤為重要。要使“世道人心”步入正道，就必須改造漢唐儒學(xué)，使之成為適應(yīng)時代變化的新儒學(xué)，以教化民心，維系封建社會秩序的穩(wěn)定。

進入宋代，這種復(fù)興儒學(xué)的愿望更加迫切。一是由于科舉制度促進了專業(yè)文官集團的形成，讀書人取代了門閥士族成為傳播文化和發(fā)揮社會作用的主體。以往皇權(quán)與士族的矛盾被官府、地主與廣大農(nóng)民的矛盾所取代，階級矛盾日益激烈。二是安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)和邊疆危機交替上演，分裂局面再現(xiàn)，民族矛盾上升。為挽救危機，救亡圖存，宋儒承接韓愈由佛及儒的思路，在進一步研究佛道思想的建構(gòu)體系基礎(chǔ)上，對儒家傳統(tǒng)經(jīng)典進行了再解釋，從而形成對后世具有重大影響的新儒學(xué)——程朱理學(xué)。

首先，針對以往儒學(xué)只講倫理現(xiàn)象，不問事物本質(zhì)的缺陷，周敦頤與程顥、程頤兄弟以己意闡釋義理、兼談性命，以太極、性與心、理與氣為論學(xué)范疇，提出“理”是宇宙最高本體*周敦頤.《太極圖說》、程顥：《二程集》.。朱熹進一步說明“理”不僅是宇宙萬物的本原，而且是人類社會最高原則的同時，借鑒道家理論，提出“理一分殊”的命題。從本體論角度說明世間萬物溝通，都因為蘊含同一個“理”，從而為社會倫理秩序的存在及永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。

其次，朱熹還把宇宙秩序與個體心靈統(tǒng)一起來，強調(diào)“明道”是做人的終極目的，其標準既蘊含在宇宙秩序“道”中，也包含在每個人的氣質(zhì)本性之中，只不過這種氣質(zhì)本性容易被外在的后天的東西所遮蔽，每個人都需要努力修煉， 在“格物致知”中，實現(xiàn)“道”的達成或者對無瑕本心的體悟，從而進入“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想境界*朱熹.《四書集注》、朱熹：《太極圖說解》、《朱文公文集》.。

經(jīng)朱熹集大成，儒學(xué)開始哲學(xué)化或者某種程度上的宗教化。程朱理學(xué)也因此成為中國封建社會后期最為精致最為完備的以儒家“仁”、“孝”思想為核心，融合佛道的思想理論體系，最終實現(xiàn)了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”*張載.《橫渠語錄》.的儒學(xué)改造之目的。程朱理學(xué)也在南宋理宗時期，被欽定為繼孔孟之后的正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)。

(三)元明清時期三教融合的完成與佛道角色的重新定位。

元明清時期，隨著封建專制主義的進一步加強，以程朱理學(xué)為代表的新儒學(xué)正統(tǒng)地位愈發(fā)穩(wěn)固，佛、道兩教在社會生活中的角色地位也發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它們已由儒家的競爭對手變成儒家的合作對象，這標志著以儒學(xué)為主干，佛道為兩翼的中國傳統(tǒng)文化框架的形成。

從傳統(tǒng)文化發(fā)展的總趨勢看，佛教傳播高潮已過，宋代以后逐漸走向衰落。雖然元朝、清朝的蒙古族、滿族統(tǒng)治者推崇藏傳佛教，但出發(fā)點只是利用宗教籠絡(luò)和羈縻邊疆少數(shù)民族地區(qū)。至于內(nèi)地漢傳佛教的作用頂多只能充當(dāng)儒家教化百姓的幫手而已，社會影響也逐步定格在精神上替人解脫，文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)特色個性方面了。而道教方面，雖然在宋金對峙時期出現(xiàn)天師道的茅山上清派、閣皂山靈寶派和王重陽創(chuàng)建的全真道，蒙元時期“全真七子”之一的丘處機為成吉思汗講道，獲得主管天下道教的權(quán)力，并因此激發(fā)天師道各派合并，形成了北有全真、南有正一兩大派別的格局，明代也曾出現(xiàn)永樂、嘉靖扶持武當(dāng)派的事例，但道教發(fā)展到清代無可奈何地走向了衰落，社會功能也主要局限在養(yǎng)生和風(fēng)水方面。之所以出現(xiàn)這種情況，在于傳統(tǒng)文化的“三教合一”已經(jīng)完成，宗教形態(tài)只能在傳統(tǒng)文化中充當(dāng)配角，而不能獨自登臺了。

值得一提的是，明朝中期出現(xiàn)的“陽明心學(xué)”對“三教合一”起到了助推作用。王陽明集三教之長，汲取禪宗養(yǎng)分，提出“心即理、“知行合一”和“致良知”的概念，繼南宋陸九淵之后構(gòu)建出系統(tǒng)的“心學(xué)”體系*王陽明.《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》.。他引導(dǎo)人們體驗人性中本來具有的惻隱之心，以及通過修行達到道德標準的自我滿足感，不僅每個正常人都能感受，而且與所處的社會階層也沒有關(guān)系。根據(jù)這一思路，道德不再是枯燥的訓(xùn)誡，而是與每個人的心靈結(jié)合的正常反應(yīng)。這種對本體論、人性論的建構(gòu)追求，不僅與佛教的“眾生平等”、“明心見性”有異曲同工之處，而且突出了人在知行合一中的主動性。

四、結(jié)論

由上可見，中華傳統(tǒng)文化是由各個相對獨立又相互聯(lián)系的文化形態(tài)構(gòu)成的多元一體大系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的各個有機組成部分在發(fā)展過程中始終處于動態(tài)互補的關(guān)系之中。作為支撐中國傳統(tǒng)文化的三個基石，儒以濟世、佛以養(yǎng)心、道以修身，從不同角度滿足了中國人的精神需要，給人們以多種選擇。時至今日，這一文化傳統(tǒng)使中國人堅持自己的信念，自強不息，兼容并包，勇于進取，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的早日實現(xiàn)而努力奮斗。

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責(zé)任編輯：方颯

Abstract：Religion is the product that human society develops to a certain historical stage.As a special historical and cultural phenomenon，religious has an important role in the formation of traditional culture.In different periods of Chinese tradition culture，Buddhism，Taoism and the mainstream culture with Confucianism as the representative influence and integrate with each other，eventually forming a unique Chinese civilization.The traditional Chinese culture，with Confucianism，Buddhism and Taoism as the cornerstone，not only has a significant impact in the feudal society，but also has far-reaching influence on contemporary China and even the world on conditions of globalization.

Key words：religious；China；tradition culture；relationship

收稿日期：2016-05-16

作者簡介：杜懷亮(1958—)，男，貴州省社會主義學(xué)院教研室主任、副教授。

[中圖分類號]：F323.8

[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1673-9310(2016)02-0043-05