涂成林

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國(guó)家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值

涂成林

維護(hù)國(guó)家文化安全是隨全球化浪潮而衍生出來(lái)的一個(gè)重要議題。在全球化語(yǔ)境下維護(hù)國(guó)家文化安全，就是維護(hù)我們自身獨(dú)有的傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值和生活方式?；趪?guó)家文化安全的視野，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值是里與表、傳統(tǒng)基石與當(dāng)代顯現(xiàn)的關(guān)系。而從傳統(tǒng)文化內(nèi)化為核心價(jià)值，一般通過(guò)直接繼承、合理?yè)P(yáng)棄和融合創(chuàng)新三種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值 文化安全

維護(hù)國(guó)家文化安全是從當(dāng)下全球化語(yǔ)境中衍生出來(lái)的一個(gè)熱門(mén)議題。當(dāng)世界逐漸變?yōu)椤暗厍虼濉?、?世界市場(chǎng)”，“文化熔爐”、“文明沖突”之說(shuō)甚囂塵上時(shí)，一些國(guó)家、民族往往基于不同的國(guó)家、民族利益訴求，轉(zhuǎn)而去確認(rèn)和堅(jiān)守自身的民族特色和文化原色，以免其經(jīng)受全球化的磨損效應(yīng)或不懷好意的他國(guó)的敵意攻擊。這就使傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值的重要性更加凸顯出來(lái)，也使基于文化安全視角下開(kāi)啟對(duì)傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值的研究成為一門(mén)顯學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國(guó)家、民族的文化積累與生活方式，往往延續(xù)和積淀于其獨(dú)特的思想觀念、道德價(jià)值、思維方式、心理特征、語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣中，成為一個(gè)國(guó)家、民族的精神血脈和文化基因，既是國(guó)家、民族最深沉的精神追求和多民族共識(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家、民族最突出的文化特色和最深厚的文化軟實(shí)力。從某種意義上說(shuō)，維護(hù)國(guó)家文化安全的核心訴求，其實(shí)就是維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值和生活方式。

一、傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值在文化安全視域下的作用機(jī)理

1.傳統(tǒng)文化：當(dāng)代核心價(jià)值的源泉與基石

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族的歷史積淀和文化積累，也是過(guò)去的生活方式向現(xiàn)代的延伸。換言之，傳統(tǒng)文化是一種產(chǎn)生于過(guò)去卻影響至今的“活”的民族歷史文化，其存在和延續(xù)的方式，一方面是以經(jīng)史典籍、辭賦詩(shī)詞等形態(tài)保存在各種傳世經(jīng)典中，成為一個(gè)國(guó)家、民族彌足珍貴的歷史文化資源；另一方面則內(nèi)化為國(guó)家、民族共同的思維習(xí)慣、語(yǔ)言系統(tǒng)、生活習(xí)俗、情感共鳴等，滲透到當(dāng)代人的社會(huì)活動(dòng)和日常生活之中，并衍生和錘煉出一個(gè)國(guó)家、民族當(dāng)下能普遍認(rèn)同、廣泛接受的思想觀念、價(jià)值取向等。所謂核心價(jià)值，則是在一個(gè)國(guó)家、社會(huì)中居于統(tǒng)治地位、起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用的社會(huì)主流價(jià)值，是由國(guó)家、社會(huì)中占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體倡導(dǎo)、所有社會(huì)大眾都必須普遍接受和遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值，就其構(gòu)成要素而言，固然有對(duì)當(dāng)下盛行的日常社會(huì)價(jià)值的提升、對(duì)外來(lái)其他文化價(jià)值共識(shí)的吸收、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)等多向度的建構(gòu)。但就其主要思想資源和文化安全視域來(lái)看，主要還是對(duì)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值的繼承和發(fā)揚(yáng)，“一定是在一個(gè)國(guó)家、民族長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，反映著這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀、思想結(jié)晶”。①這些在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成的恒久穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化，既代表著一個(gè)國(guó)家、民族的歷史文化背景和民族特色，也代表著人們普遍公認(rèn)的基本價(jià)值共識(shí)。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化作為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，已然存在于社會(huì)民眾的靈魂深處，雖然“百姓日用而不覺(jué)”，但卻時(shí)時(shí)刻刻在靈魂深處發(fā)揮作用；當(dāng)代核心價(jià)值之所以能夠獲得社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)同和自覺(jué)踐行，傳統(tǒng)文化所承載的價(jià)值資源和價(jià)值共識(shí)功能是一個(gè)不可或缺的因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，維護(hù)我們的文化傳統(tǒng)，就是維護(hù)我們的核心價(jià)值，也就是維護(hù)了我們的文化安全。

2.當(dāng)代核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化價(jià)值的當(dāng)代呈現(xiàn)

應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化固然是當(dāng)代核心價(jià)值的主要思想資源，但畢竟歷史綿延，時(shí)過(guò)境遷，那些真實(shí)反映當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的思想觀念、價(jià)值追求往往隨著時(shí)代的變化而喪失其價(jià)值，更新其內(nèi)容；當(dāng)代核心價(jià)值雖然主要來(lái)源于傳統(tǒng)文化價(jià)值，但又必須根據(jù)歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)、轉(zhuǎn)換與升華，這是傳統(tǒng)文化價(jià)值在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中得以保存、延續(xù)的基本路徑和內(nèi)在邏輯。事實(shí)上，當(dāng)代核心價(jià)值的許多內(nèi)容，有的是直接吸收了傳統(tǒng)價(jià)值的基本內(nèi)容，有的是采用了傳統(tǒng)價(jià)值的概念而對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋。

例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，就是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“富民安邦”、“以民為本”、“貴德明禮”、“和合”等思想元素的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代思想資源和我國(guó)發(fā)展需求對(duì)這些思想元素進(jìn)行繼承發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的自由、平等、公平、法治的價(jià)值取向，一方面吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“從心所欲不逾矩”的自由觀、“損有余而補(bǔ)不足”的平等觀、“大道之行也，天下為公”“惟公然后能正”的公平觀、“事斷于法”“法不阿貴”的法治觀，同時(shí)也吸收了近代以來(lái)隨著科學(xué)發(fā)展和民主進(jìn)步所形成的先進(jìn)的思想資源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)情懷、敬業(yè)精神、誠(chéng)信品德、友善態(tài)度一直被視為君子的最高德行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值準(zhǔn)則，其實(shí)就是對(duì)“位卑未敢忘憂國(guó)”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”、“無(wú)信不立”、“講信修睦”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”等中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)展與彰顯弘揚(yáng)。

這就說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既吸收了我國(guó)悠久歷史文化的思想資源和傳統(tǒng)價(jià)值，也對(duì)這種思想資源進(jìn)行了繼承性發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造性改進(jìn)和轉(zhuǎn)換性提升；同時(shí)也說(shuō)明，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要繼承和發(fā)揚(yáng)我們悠久的傳統(tǒng)文化，維護(hù)我們共同的精神家園，這既是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)要求，也是維護(hù)國(guó)家文化安全的基本要求。

3.維護(hù)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值是維護(hù)國(guó)家文化安全的基本要義

如前所述，維護(hù)國(guó)家文化安全，從根本上說(shuō)就是維護(hù)一個(gè)國(guó)家、民族的生活方式，就是維護(hù)其核心價(jià)值和傳統(tǒng)文化。所以，維護(hù)核心價(jià)值和傳統(tǒng)文化就成為維護(hù)國(guó)家文化安全的核心內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家、民族能否長(zhǎng)期保持本民族的文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)而不被同化或消失，能否形成強(qiáng)烈的核心價(jià)值認(rèn)同和強(qiáng)大的民族文化自信，是全球化大勢(shì)下國(guó)家文化安全的最大關(guān)切，也是衡量一國(guó)文化是否安全的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化遭到破壞甚至毀滅，那就意味著其民族特色、文化個(gè)性會(huì)逐步消失，精神命脈的薪火相傳也會(huì)出現(xiàn)斷裂，最終喪失整個(gè)國(guó)家、民族主體性、自主性和自立于世界文化之林的能力。同樣，如果一個(gè)國(guó)家、民族失去了對(duì)自身生活方式、傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值的敬仰與信心，失去了應(yīng)有的文化自尊和文化自信，就很難形成廣泛的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，也難以形成強(qiáng)大的民族凝聚力和文化軟實(shí)力。這樣的國(guó)家、民族在面對(duì)其他國(guó)家的文化滲透和文化擴(kuò)張時(shí)，只能被動(dòng)地接受；在面對(duì)其他國(guó)家的文化侵略和價(jià)值顛覆時(shí)，也只能繳械投降。顯然，這樣的國(guó)家、民族是沒(méi)有真正的文化安全可言的。

傳統(tǒng)文化作為民族生活方式的歷史積淀，最能體現(xiàn)本民族的文化個(gè)性和文化魅力，是本民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在精神標(biāo)簽。核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化價(jià)值的當(dāng)代體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家、民族在當(dāng)今世界的精神特質(zhì)和價(jià)值追求。我們的國(guó)家、民族在當(dāng)下洶涌的全球化潮流中要在國(guó)家安全視域下保持民族的主體性、文化的自主性，就必須堅(jiān)守我們的核心價(jià)值，維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，中華民族擁有五千年的悠久歷史和燦爛文化，構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們確立文化自信和文化自尊、維護(hù)國(guó)家文化安全的基礎(chǔ)和底氣所在。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值的基礎(chǔ)與模式

在闡明了維護(hù)國(guó)家文化安全視域下傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的相互作用機(jī)理之后，還需要進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化何以及如何呈現(xiàn)為當(dāng)代價(jià)值，以此確立傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力和競(jìng)爭(zhēng)力。

1.五千年文明史為傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值提供了基礎(chǔ)條件

自公元前約2600年黃帝統(tǒng)一中原地區(qū)各部落、建立華夏部落聯(lián)盟、開(kāi)啟中華民族文明史以來(lái)，中華民族已經(jīng)歷了五千年的悠久歷史，黃帝也因此被稱(chēng)為中華民族的“人文始祖”。但中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的正式起源應(yīng)以《周禮》為始。先秦時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴形成了一系列哲學(xué)思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的關(guān)鍵期。此后，經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)等不同發(fā)展階段的漫長(zhǎng)演變，最終形成了以儒家思想為主導(dǎo)，融匯吸收道家、法家、名家、釋家等各家思想和外來(lái)思想文化而成的中華民族獨(dú)特的文化體系。特別是儒、釋、道三派相輔相成，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，呈現(xiàn)出多元互補(bǔ)、此消彼長(zhǎng)的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，成為人類(lèi)文化流派多元并存、和平共處的范例與楷模。②

中華民族在五千年漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)和文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，曾多次遭受過(guò)外族甚至是野蠻民族的入侵和征服，但中國(guó)傳統(tǒng)文化“有容乃大”的包容精神表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化同化力，能化人而不為人所化，使得中華民族文化傳統(tǒng)從沒(méi)有中斷過(guò)，在與外來(lái)文化沖突碰撞中中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，屬于世界文明史上唯一沒(méi)有中斷的文明。“海納百川，所以成就了中國(guó)文化之大?！雹壑袊?guó)傳統(tǒng)文化從形成開(kāi)始，就一直處于一個(gè)自我傳承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，使創(chuàng)新和揚(yáng)棄成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史演進(jìn)中能保持超越時(shí)空的生命力、能長(zhǎng)久傳承延續(xù)下去的關(guān)鍵所在。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力?！雹苓@種連綿不絕的文明發(fā)展史和強(qiáng)大生命力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)為當(dāng)代核心價(jià)值提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

2.傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值的三種模式

當(dāng)代核心價(jià)值的構(gòu)建，其重要思想資源是對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀、提煉與創(chuàng)新，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中華民族悠久的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的內(nèi)生能力。一般而言，傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值主要通過(guò)以下幾種模式。

一是直接繼承。中華民族有著深厚的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，從屈原的“雖九死其猶未悔”到陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，從蘇洵的“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些千古名句都是中華民族強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)已深深融入到中華民族的民族意識(shí)、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族的精神內(nèi)核和普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將愛(ài)國(guó)作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，就是對(duì)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承與弘揚(yáng)。此外，誠(chéng)信、友善、敬業(yè)、勤勞、自強(qiáng)、自立等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德也都是通過(guò)直接繼承而內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值的內(nèi)容。

二是合理?yè)P(yáng)棄。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)存在一些時(shí)代局限。這些傳統(tǒng)文化思想資源要內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值，就需要去偽存真，將其中的糟粕成分剔除，而保留其基本精神和合理內(nèi)核。例如，“忠”、“孝”是中華傳統(tǒng)文化中最核心的價(jià)值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范的根基，是個(gè)人表現(xiàn)在社會(huì)、家庭、個(gè)人修養(yǎng)以及行為方面的倫理道德要求。在中國(guó)古代社會(huì)，“忠”、“孝”通常成為評(píng)判一個(gè)人品德優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，忠孝之人名垂青史，奸逆之人遺臭萬(wàn)年。但在長(zhǎng)期封建等級(jí)制度的影響下，形成了“君為臣綱”、“父為子綱”等不平等的忠孝觀念和“父母在不遠(yuǎn)游”、“不孝有三、無(wú)后為大”等消極主張，甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不得不死”的極端愚忠思想和“埋兒孝母”、“割股奉親”等非人性化的愚孝做法。顯然這些價(jià)值要求已完全不適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代，需要通過(guò)淘汰、摒棄來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、升華，但其中忠誠(chéng)于國(guó)家與事業(yè)、孝敬父母與長(zhǎng)輩的精神內(nèi)核，則仍然適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要而成為當(dāng)代核心價(jià)值的組成部分。

三是融合創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中有一些受當(dāng)時(shí)時(shí)代局限而并不完善的價(jià)值思想，需要通過(guò)吸收借鑒并融合現(xiàn)代文化的有益成分，補(bǔ)充、拓展其思想內(nèi)涵，增強(qiáng)這些傳統(tǒng)文化價(jià)值思想的感召力和生命力。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的民本思想，“民以君為心，君以民為本”(《禮記·緇衣》)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?《管子·牧民》)等“立官為民”的思想主張，這些都是中華傳統(tǒng)文化民本精神的具體體現(xiàn)。但傳統(tǒng)文化中的“以民為本”思想，只是“為人民”而不是“由人民”的統(tǒng)治。⑤由于缺乏“人民的統(tǒng)治”的內(nèi)容，這些寶貴的民本思想在長(zhǎng)期的專(zhuān)制社會(huì)中被弱化、被淹沒(méi)，最終沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代民主觀念。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主價(jià)值理念，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化民本思想的繼承，但同時(shí)融入了“人民當(dāng)家作主”等近現(xiàn)代文明發(fā)展成果，拓寬、延展了傳統(tǒng)文化民本思想的內(nèi)涵，從而構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代民主思想，確保了民主價(jià)值理念的時(shí)代性與先進(jìn)性。

3.漠視、破壞傳統(tǒng)文化就是毀損當(dāng)代核心價(jià)值的基礎(chǔ)

當(dāng)前，隨著全球化潮流帶來(lái)的文化碰撞、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的利益沖突、社會(huì)多元化趨勢(shì)帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)，整個(gè)社會(huì)不同程度地出現(xiàn)了漠視、破壞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然是競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化、利益多元化、文化沖突化的產(chǎn)物，但從本質(zhì)上講，將對(duì)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值、確立中華民族的文化自信、維護(hù)國(guó)家文化安全帶來(lái)消極、負(fù)面甚至是毀滅性的影響。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值不僅存在相互作用的共生機(jī)制，而且存在著相互依存、唇亡齒寒的厲害關(guān)系，應(yīng)該引起高度重視。

在當(dāng)下社會(huì)，漠視、破壞傳統(tǒng)文化的新聞媒體時(shí)有報(bào)道，現(xiàn)象不勝枚舉，我們不妨歸納為以下幾個(gè)方面。第一，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神在質(zhì)疑中逐步消解。近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)中民族虛無(wú)主義沉渣泛起，愛(ài)國(guó)主義言論頻遭貶低，愛(ài)國(guó)主義信仰被妖魔化、污名化。躲避崇高、拒斥榜樣的社會(huì)思潮時(shí)有涌現(xiàn)，一些人大肆鼓吹“英雄主義時(shí)代的隱退”，大講“理想式微的侏儒時(shí)代來(lái)臨”，肆意調(diào)侃與嘲弄崇高神圣的英雄主義價(jià)值理念。個(gè)人利益至上價(jià)值觀近年來(lái)已進(jìn)入惡性膨脹年代，作為個(gè)人主義對(duì)立面的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義道德價(jià)值觀遭到瘋狂的批判和責(zé)難。第二，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)美德在西方侵蝕中逐步消失。在西方文化的侵蝕下，當(dāng)下我國(guó)社會(huì)“崇儉戒奢”的美德被逐步遺忘，物欲追求日趨奢華無(wú)度，鋪張浪費(fèi)成風(fēng)，奢侈品消費(fèi)者呈“低齡化”，城市建設(shè)中的奢華攀比之風(fēng)盛行；誠(chéng)實(shí)守信的美德逐步淪喪，數(shù)據(jù)造假、食品安全、信息詐騙等問(wèn)題層出不窮，社會(huì)面臨嚴(yán)重誠(chéng)信危機(jī)；自強(qiáng)、勤勞美德被逐步遺失，好逸惡勞、不勞而獲的思想蔓延，“啃老族”、“傍老族”、“求包養(yǎng)族”、“非富不嫁族”成為一種時(shí)代標(biāo)簽；謙恭禮讓的美德正在逐步消亡，流行粗口、推崇粗口為特征的痞子風(fēng)氣、粗痞文風(fēng)盛行，禮儀之邦變得越來(lái)越粗俗；正義、友善等社會(huì)美德正在快速消失，人情社會(huì)變得越來(lái)越冷漠，“扶不扶”甚至成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。第三，我國(guó)當(dāng)下的民族文化心態(tài)在攀比中走向失衡。盲目追捧西方文化在當(dāng)下社會(huì)大眾層面尤其是年輕一代中表現(xiàn)明顯，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)被一些人打上愚昧、腐朽、落后標(biāo)簽，文化殖民心態(tài)、崇洋媚外心態(tài)不斷泛濫，社會(huì)上焦躁情緒、抱怨情緒彌漫，中華民族溫良和順、不急不躁、互諒互讓的民族人格特質(zhì)正在逐步消失。審丑文化盛行，優(yōu)美高雅、樸素莊重的民族傳統(tǒng)審美價(jià)值觀被逐步拋棄，民眾審美心態(tài)已完全失衡。第四，我國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在利益驅(qū)動(dòng)下不斷遭到破壞。當(dāng)下社會(huì)有些人對(duì)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越?jīng)]敬畏心，如對(duì)歷史文化名人進(jìn)行肆意褻瀆與無(wú)底線惡搞，對(duì)國(guó)學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生等傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行商業(yè)濫用與過(guò)度消費(fèi)；大量的文化遺跡、歷史建筑等民族文化資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中慘遭破壞，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因隨意濫用、過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)而遭到二次破壞，中華民族已面臨嚴(yán)重的文脈斷裂風(fēng)險(xiǎn)。凡此種種說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家、民族若不珍惜自身的傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)，必然帶來(lái)社會(huì)的思想混亂和價(jià)值危機(jī)，必然帶來(lái)文化自信的喪失和文化軟實(shí)力的下降，長(zhǎng)此以往，我們要弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、維護(hù)國(guó)家文化安全就將是一句空話。

三、正確處理文化安全視域下傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)面臨著十分嚴(yán)峻而復(fù)雜的文化安全情勢(shì)，既有全球一體化帶來(lái)的外部文化威脅，也有社會(huì)矛盾多發(fā)期形成的內(nèi)部文化隱患，用“內(nèi)憂外患”來(lái)形容這種情形一點(diǎn)也不為過(guò)。⑥綜前所述不難看出，我國(guó)當(dāng)前所面臨的國(guó)家文化安全危機(jī)，從本質(zhì)上看乃是一種由漠視、曲解、破壞傳統(tǒng)文化所引發(fā)的核心價(jià)值認(rèn)同危機(jī)、民族信仰危機(jī)、文化資源安全危機(jī)。因此，當(dāng)務(wù)之急就是要通過(guò)維護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)一步夯實(shí)核心價(jià)值認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族文化自信和文化軟實(shí)力，正確處理傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的關(guān)系，不斷提高國(guó)家文化安全水平。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合促進(jìn)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新

文化演進(jìn)的歷程，不是簡(jiǎn)單的新取代舊、今天取代昨天、現(xiàn)代取代傳統(tǒng)的時(shí)間更替，而是在空間上的新舊并存、今天與昨天的兼容、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的并蓄。⑦傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但畢竟是歷史的產(chǎn)物，其中既有精華，也有糟粕，需要我們辯證地對(duì)待。要使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，真正成為當(dāng)代核心價(jià)值的基石、文化軟實(shí)力的主體和國(guó)家文化安全的屏障，就必須通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合解決好傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新。

季羨林先生說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承。這一個(gè)矛盾解決好了，達(dá)到暫時(shí)的統(tǒng)一，文化就能得到進(jìn)一步的發(fā)展，國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就能繁榮。解決不好，則兩敗俱傷。只顧前者則流于僵化保守；只顧后者則將成為邯鄲學(xué)步, 舊的忘了, 新的不會(huì)。⑧習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”⑨通過(guò)對(duì)我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、表達(dá)形式等進(jìn)行全方位綜合創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神和適宜的表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中西文化的相融相通，使中華民族悠久的傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念在新的時(shí)代條件下能得到更好地傳承與弘揚(yáng)，這是解決傳統(tǒng)文化與時(shí)代創(chuàng)新之間關(guān)系的科學(xué)做法。

2.上下推動(dòng)相結(jié)合促進(jìn)全民族文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)

形成全民族的文化認(rèn)同是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要功能，而確立當(dāng)代核心價(jià)值就是在新形勢(shì)下繼承傳統(tǒng)文化，形成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，這不僅為我們應(yīng)對(duì)全球化浪潮的挑戰(zhàn)、維護(hù)國(guó)家文化安全提供了共同的價(jià)值基礎(chǔ)和“支援意識(shí)”，也使我們?cè)谖ｋy之時(shí)積聚了萬(wàn)眾一心、眾志成城、同仇敵愾的巨大力量，使我們看到了國(guó)家、民族的前途和希望。⑩因此，形成全民族的文化認(rèn)同和全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而形成充分的民族文化自尊和文化自信，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全的重要前提和基本要件。

形成全民族的文化認(rèn)同和全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，不能靠政府或者民眾單方面的努力，而是需要政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾的上下聯(lián)動(dòng)、共同推動(dòng)。就政府層面而言，要從國(guó)家重大戰(zhàn)略的高度，把傳承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行緊密結(jié)合起來(lái)，與提升國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全的國(guó)家戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的頂層設(shè)計(jì)和制度建設(shè)，構(gòu)建有利于培養(yǎng)民眾民族文化自覺(jué)與文化自信的長(zhǎng)效機(jī)制；各級(jí)黨委政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起規(guī)范引領(lǐng)責(zé)任，科學(xué)制定長(zhǎng)期推進(jìn)的工作規(guī)劃，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作機(jī)制，做到傳承和弘揚(yáng)工作有組織、有機(jī)構(gòu)、有人員、有經(jīng)費(fèi)、有規(guī)劃、有獎(jiǎng)懲。就社會(huì)層面而言，要重點(diǎn)發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、媒體傳播在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值的教育引導(dǎo)功能，將培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)家庭活動(dòng)、重點(diǎn)人群的道德示范引領(lǐng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)，促進(jìn)和形成全民族的文化認(rèn)同和全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。

3.內(nèi)外空間相結(jié)合促進(jìn)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的傳承與弘揚(yáng)

同時(shí)，中華悠久的傳統(tǒng)文化在一定程度上代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化基因，是我們最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，也是我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、建立“四個(gè)自信”的歷史基礎(chǔ)和內(nèi)在支撐。因此，在國(guó)際空間上，要讓傳統(tǒng)文化在改善國(guó)家文化形象、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略任務(wù)中擔(dān)負(fù)更加重要的職能，進(jìn)一步發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化外交中的重要作用；要通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”文化思想的國(guó)際傳播，以及和平發(fā)展、和諧世界的文化內(nèi)涵和理念，消除外界對(duì)我國(guó)政策理念、思想文化的誤解和偏見(jiàn)，化解外界關(guān)于“中國(guó)霸權(quán)”、“新殖民”等各種論調(diào)的負(fù)面影響，增進(jìn)了解和互信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。

①居云飛編著：《興國(guó)之魂：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第20頁(yè)。

②夏宇旭、王國(guó)君主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第36頁(yè)。

③季羨林：《東學(xué)西漸與“東化”》，光明日?qǐng)?bào)，2004年12月23日。

④2014年9月24日習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話。

⑤《文化相融相通共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)——“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”孔學(xué)堂研討會(huì)發(fā)言摘要》，孔學(xué)堂，2015年第1期。

⑥涂成林：《文化安全綜合研究的多維視域》，廣東社會(huì)科學(xué)，2013年第6期。

⑦河清著：《破解進(jìn)步論——為中國(guó)文化正名》，北京：中央編譯出版社，2012年，第61頁(yè)。

⑧季羨林著：《季羨林解讀傳統(tǒng)文化》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2016年，第227頁(yè)。

⑨《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》全文，新華網(wǎng)，

⑩涂成林著：《國(guó)家軟實(shí)力與文化安全研究》，北京：中央編譯出版社，2011年，第184頁(yè)。

[責(zé)任編輯 劉慧玲]

*本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“核心價(jià)值視域下維護(hù)國(guó)家文化安全研究”(項(xiàng)目號(hào)14ZDA057)、2014年廣東省教育廳高校省級(jí)重大項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)2014WZDXM019)、廣州市羊城學(xué)者首席科學(xué)家培養(yǎng)項(xiàng)目 (項(xiàng)目號(hào)12A013S) 的階段性成果。

G112

A

1000-114X(2016)06-0047-07

涂成林，廣州大學(xué)廣州發(fā)展研究院教授、博士生導(dǎo)師。廣州 510410

廣東社會(huì)科學(xué) 2016年第6期