馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

荀子思想研究

荀卿訪秦與秦的統(tǒng)一

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

秦昭襄王四十三年（前264年），荀卿訪問秦國。在與昭襄王嬴稷、應(yīng)侯范雎會晤時，荀卿強調(diào)儒家的作用，指出秦國的缺撼是“無儒”。他把統(tǒng)一天下的希望寄托于秦，為秦設(shè)計了統(tǒng)一天下的政治方略——“節(jié)威反文”。有研究認(rèn)為，從秦昭襄王到秦始皇，秦國的政治傳統(tǒng)較之荀卿的統(tǒng)一方略相去甚遠(yuǎn)，因而使荀卿思想遭到冷遇。然而，事實并非如此。

荀卿；無儒；節(jié)威反文

戰(zhàn)國時期，諸侯兼并，愈演愈烈，逐漸釀成四海歸一的歷史發(fā)展大趨勢。荀卿作為生活在戰(zhàn)國后期的最后一位大儒，預(yù)見到歷史發(fā)展大趨勢，盼望四海歸一，提出了“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”的主張[1]81。那時候，“凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦，兩國交爭，其勢不兩立”[2]2290關(guān)注四海歸一的大儒荀卿先后訪問楚國和秦國。

根據(jù)錢穆先生考證，荀卿自齊適楚，“當(dāng)在湣王十五十六年間也。是時荀卿年當(dāng)五十五六?！盵3]458齊湣王十五、十六年，正當(dāng)楚頃襄王十三、十四年，即公元前286、公元前285年。楚頃襄王的前任君主是昏庸的楚懷王。他曾一度信任屈原。屈原輔佐楚懷王，制定憲令，在內(nèi)政上主張變法革新，舉賢任能；在外交上堅持聯(lián)齊抗秦，兩次出使齊國。屈原草擬的憲令，限制了貴族的特權(quán)，以上官大夫靳尚為首的佞臣在楚懷王面前詆毀屈原。楚懷王不辨忠奸，疏遠(yuǎn)、流放了屈原。公元前 299年，楚懷王受騙入秦，被扣留，楚太子橫繼位，稱頃襄王。頃襄王淫逸奢靡，不顧國政，令尹子蘭、上官大夫靳尚繼續(xù)誹謗屈原。頃襄王盛怒之下，再次將屈原流放江南。楚國政治的黑暗腐朽，不會給到楚國考察的荀卿留下好印象。

秦國經(jīng)過商鞅變法，國勢如旭日東升，蒸蒸日上。伴隨國力增強，秦對外進(jìn)攻，不斷擴(kuò)張。魏成為秦首先攻擊的對象。秦孝公二十二年（前 340年），衛(wèi)鞅攻魏，大破魏軍，俘公子卬。秦封衛(wèi)鞅為商君。兩年后，秦攻魏岸門，俘其將魏錯。秦孝公死，子惠文王駟立。秦繼續(xù)向東擴(kuò)張，威逼三晉。秦惠文王八年（前330年），秦大良造公孫衍破魏軍于雕陰，虜魏將龍賈。秦惠文王十年（前 328年）魏獻(xiàn)上郡十五縣給秦，從此魏失去河西全部領(lǐng)土。秦惠文王二十年（前318年），魏將公孫衍聯(lián)絡(luò)趙、韓、燕、楚“合縱”攻秦。結(jié)果，秦軍打敗聯(lián)軍。公元前 316年，蜀生內(nèi)亂，秦惠文王派司馬錯一舉而滅蜀，占領(lǐng)富饒的“天府之國”。于是秦國恃強，益輕諸侯。同年，秦攻占趙國中陽、西都。次年，秦又攻占趙國的藺。公元前 314年，秦大敗韓軍于岸門。公元前 312年，秦、楚大戰(zhàn)于丹陽，楚軍大敗，死于此役的楚將有七十余人。楚懷王又發(fā)兵偷襲秦藍(lán)田，再敗于秦。秦奪取楚漢中部分土地，置秦漢中郡。楚西北門戶落入秦國。公元前 311年，秦惠文王死，子武王蕩立。公元前 308年，秦武王派甘茂攻下韓國大城宜陽。從此秦國勢力向中原步步滲透。次年，秦武王與孟說舉鼎，折足死；異母弟秦昭襄王稷立。公元前306—前251年秦昭襄王在位。起初由其母宣太后當(dāng)政，外戚魏冉為相，舊貴族專權(quán)。公元前 266年，秦昭襄王驅(qū)逐專權(quán)的舊貴族，改用范雎為相。他喜戰(zhàn)伐，興師奪取魏的河?xùn)|;聯(lián)合各國攻破齊國；又攻取楚都，設(shè)立南郡，還在長平大勝趙軍，坑殺降卒四十萬人。當(dāng)時各國視秦為“虎狼之國”。

秦昭襄王四十三年﹙前264年﹚，荀卿訪問秦國，與昭襄王嬴稷、相國范雎會晤。范雎詢問荀卿訪秦的觀感，荀卿當(dāng)即回答：

其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣，兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也？則其殆無儒邪？故曰：“粹而王，駮而霸，無一焉而亡?！贝艘嗲刂桃?。[1]313-314

荀卿的這個回答，從自然條件、民間風(fēng)俗、地方官吏、士大夫及朝廷政治五個方面，高度評價了自秦孝公變法，歷經(jīng)惠文王、武王至昭襄王，四世治國所取得的突出成就。同時，荀卿也尖銳地指出秦國政治上的缺憾——“無儒”。

眾所周知，自秦孝公任用商鞅變法以來，秦國獨尊法家，造成荀卿所謂的“無儒”局面。“無儒”，一是指秦國統(tǒng)治集團(tuán)中沒有儒家人物，再是指儒家思想在秦國政治生活中沒有地位。

荀卿與秦昭襄王會晤時，針對秦昭襄王對儒者作用的質(zhì)疑，反復(fù)辨解。荀卿明確出指：

儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨，必為順下矣?！ㄈ逭撸﹦菰谌松希瑒t王公之材也;在人下，則社稷之臣，國君之寶也?！逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗。[5]104-105

秦昭襄王又提出儒者為人上，治理國家會怎樣呢？荀卿說：

其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則、度量正乎官，忠、信、愛、利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如歡?！式吒柚幎鴺分h(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不郁。”此之謂也。[1]105

通過訪問，荀卿了解了秦的國情和秦的君臣。他把統(tǒng)一天下的希望寄托于秦，并針對秦的國情，提出了統(tǒng)一天下的政治方略——“節(jié)威反文[1]311。

何謂“節(jié)威反文”？從字面上講：“節(jié)”是節(jié)制、管控之意；“威”是威勢之意，指壓服別人的威力和氣勢，即硬實力；“反”通“返”，是返還、回歸之意；“文”是文教、文治之意，即軟實力。總而言之，“節(jié)威反文”就是要求秦國在統(tǒng)一天下的過程中，要節(jié)制使用硬實力，充分發(fā)揮軟實力的作用。

荀卿認(rèn)為“威”分三種，即“道德之威”、“暴察之威”和“狂妄之威”。他解釋說：

禮樂則修，分義則明，舉錯（措）則時，愛利則形（刑），如是百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。

禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不行，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信？其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之；如是，百姓劫則致畏，贏則敖上，執(zhí)拘則冣，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。

無愛人之心，無利人之事，而曰為亂人之道，百姓讙敖，則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不合人心，如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。

此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。[1]302-303

這就是說，禮義仁愛產(chǎn)生“道德之威”，它能使國家安定強盛；嚴(yán)刑峻罰產(chǎn)生“暴察之威”，它導(dǎo)致國家危險衰弱；恣意妄為產(chǎn)生“狂妄之威”，它造成國家滅亡。荀卿要求秦統(tǒng)治者節(jié)制“暴察之威”與“狂妄之威”，發(fā)揚“道德之威”，努力爭取人民群眾的支持和擁護(hù)。

荀卿所謂的“文”，是注重教化的治國理念。其內(nèi)容包含四項：“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美”[1]216。國家法制完善、執(zhí)政官吏賢能、百姓性情樸實、社會習(xí)俗淳美，這正是荀卿理想的政治藍(lán)圖，也是他極力倡導(dǎo)“王道”的基本內(nèi)涵。

荀卿的“節(jié)威反文”，完全是針對秦的國情，替秦統(tǒng)治者設(shè)計的統(tǒng)一天下的政治方略。這個方略在不排斥使用威勢硬實力前提下，強調(diào)積極使用軟實力，即道德的力量，統(tǒng)一天下。

有研究者認(rèn)為，“秦統(tǒng)治者一直奉行霸道，在兼并六國的過程中，幾乎是一路凱歌。這不僅充分證明了霸道的功效，還使秦統(tǒng)治者增強了自信心。在這種情形下，要改變秦國的政治傳統(tǒng)，實在是難上加難。所以，荀子倡導(dǎo)的‘節(jié)威反文’高揚王道的旗幟，未被秦統(tǒng)治者采納，……從秦昭襄王到秦始皇，秦的政治傳統(tǒng)較之荀子的統(tǒng)一方略相去甚遠(yuǎn)，因而使荀子思想遭到冷遇?！盵4]74筆者以為，這種論斷失于簡單化、絕對化，并不符合歷史事實。

西漢政論家賈誼說：“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸而鞭笞天下，威振四海?！盵5]157-158秦的統(tǒng)一，是“奮六世之余烈”的結(jié)果。秦昭襄王未采納荀卿“節(jié)威反文”統(tǒng)一天下的政治方略，并不等于其后二世秦統(tǒng)治者都未考慮荀卿的建議。

秦昭襄王死后相繼是秦孝文王、秦莊襄王。秦莊襄王本名異人，是秦昭襄王太子安國君庶子。其母夏姬被安國君冷落，異人作為秦質(zhì)子去趙國。在趙國，異人“車乘進(jìn)用不饒，居處困，不得意?！盵2]2506呂不韋赴邯鄲做買賣，發(fā)現(xiàn)異人，驚呼：“此奇貨可居！”[2]2506

商人出身的呂不韋是個干大事業(yè)的人。他把奇貨可居的商業(yè)策略挪用到政治領(lǐng)域，籌劃了一場豪賭。他不惜重金結(jié)交在趙國做人質(zhì)的秦國公子異人；又用重金游說被安國君寵幸的華陽夫人，利用華陽夫人無子的缺撼，使其收異人為嗣子，改名子楚；最后設(shè)計讓子楚離趙返秦。秦昭王駕崩，安國君即位，史稱秦孝文王。在位僅一年，秦孝文王就去世，子楚即位，史稱秦莊襄王。作為對呂不韋投資的回報，秦莊襄王上臺伊始發(fā)布的第一道命令就是以呂不韋為丞相，封文信侯。隨后，他沉溺在繡帳錦被溫柔鄉(xiāng)里，根本不問朝政，國家大事全由丞相呂不韋獨斷專行。

呂不韋善于審時度勢。他預(yù)見到天下“定于一”的歷史發(fā)展趨勢，由秦滅六國，統(tǒng)一天下，結(jié)束諸侯割據(jù)紛爭的局面，是呂不韋夢寐以求的政治抱負(fù)。為此，他不僅從軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等方面進(jìn)一步強化秦國的硬實力，而且著手從文化上構(gòu)建秦國的軟實力。

公元前 249年，也就是呂不韋跳出商海，初登政治舞臺的時候，茍延殘喘、不自量力的小國東周竟出面聯(lián)合東方各國圖謀伐秦。呂不韋認(rèn)為，無緣無故地討伐東周，在道義上會受到各諸侯國的譴責(zé)，如今東周的舉動，給了秦國一個討伐的絕好借口。他果斷派兵一舉殲滅東周。東周君又稱周公。他雖然不是“天子”，但畢竟是周王室的余孽，滅掉東周，就徹底掃除了統(tǒng)一天下的心理障礙。滅掉東周后，呂不韋將東周君遷往陽人（今河南臨汝西），讓他奉其祭祀，延續(xù)周人香火。消滅東周，卻不絕其宗祀，這是儒家“興滅國，繼絕世，舉逸民”[6]7-8政治理想的具體落實。這一招運用的是“節(jié)威反文”的政治方略，它顯示出呂不韋超越秦國前代統(tǒng)治者的深邃政治眼光。100多年來，秦國一味憑借武力征討東方各國。東方各國都斥之為“虎狼之國”、“仁義不施”。居四民之首的“士”，因秦國不尚仁義，大都站在反秦立場，與其為敵。呂不韋興滅繼絕的舉措，贏得士人的贊賞，為大批士人投奔秦國營造了良好的氛圍。

公元前247年，秦莊襄王死，13歲的嬴政即位。就從這年起，呂不韋招致賓客三千人，使其人人著所聞，開始編纂《呂氏春秋》。三千賓客來自諸子百家各個門派。他們各有傳承，嚴(yán)守家法，互相攻訐，冰炭不容。要把他們的著述編成一部書，這是前所未遇的難題。對于這個難題，呂不韋早已深思熟慮。他根據(jù)黃帝對顓頊的教導(dǎo)：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母”[7]293，提出“法天地”的指導(dǎo)思想?！按筻鳌北硎旧n天；春夏秋冬四時按順序巡天運行，每時各有孟、仲、季三紀(jì)，共十二紀(jì)?！秴问洗呵铩返牡谝徊糠忠允铝钭鳛榻M織材料的綱領(lǐng)?！按缶亍北硎敬蟮?。八覽為矩的長邊，六論為矩的短邊。八覽和六論是書的第二和第三部分。

《呂氏春秋》總共 160篇，因為先有綱領(lǐng)，后擇內(nèi)容，所以，從形式上看整齊劃一，紀(jì)、覽、論篇數(shù)都有一定；從內(nèi)容上看，全書以道家為主，儒家為輔，兼收并蓄，既保存著各派學(xué)說自身特點和原本分歧，又自成體系。有學(xué)者說這部書“真如‘雜花生樹，群鶯亂飛’，雜中有序，齊而不純?！边@是很有見地的。因為花再雜，終究開放在樹枝上；鶯再亂，畢竟穿梭在枝葉間，完全是有聯(lián)系的，沒有脫離根本。它的“雜，絕不是簡單拼湊，而是按照一定的思想博采眾長。在圖書編輯史上，呂不韋創(chuàng)造了兩項紀(jì)錄：第一次有計劃、有組織的私人集體修書；第一部“雜家”著作問世。

那么，呂不韋為什么要組織人力編輯這部雜家著作呢？

西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，呂不韋編纂《呂氏春秋》是與戰(zhàn)國四公子魏信陵君、楚春申君、趙平原君、齊孟嘗君攀比。這是被表面現(xiàn)象所蒙蔽的浮淺之見。作為政治家，呂不韋能夠突破學(xué)術(shù)派別門戶的限制，在預(yù)見統(tǒng)一趨勢即將來臨的同時，又清楚地看到單獨任用諸子任何一家的思想為指導(dǎo)，都不能建立起幅員遼闊大一統(tǒng)的封建帝國。他編纂這部雜家著作是為實現(xiàn)秦國一統(tǒng)天下的政治愿望奠定文化根基。這種意圖在這部書中透露得很清楚：“故善學(xué)者，假人之長補其短。故假人者遂有天下?！煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居?！盵7]99

這部書系統(tǒng)地闡述了呂不韋的思想路線和政治主張。在實現(xiàn)統(tǒng)一的方式上，他既采取法家注重耕戰(zhàn)，武力進(jìn)取的主張，又利用儒家講究仁義，誘敵歸順的策略；在治國馭民的方法上，他既主張嚴(yán)刑峻法，又施行禮義教化，同時強調(diào)道家的“無為而治”；在君主個人作風(fēng)上，他既肯定君主專權(quán)，又反對君主獨斷，主張在大權(quán)獨攬前提下，垂拱無為；在物欲追求上，他既不贊成禁欲苦行，又反對奢侈縱欲，而提倡“任天性”，滿足人身生理需求。綜合起來看，這部書是不折不扣的一整套統(tǒng)一天下、治理天下的大綱！

《呂氏春秋》的命名頗費心思?！洞呵铩吩父鲊氖窌?。列國《春秋》都由史官撰寫，是代表公室的著作?？鬃诱眙攪洞呵铩穪斫虒W(xué)生。后來，經(jīng)孔子整理的《春秋》成為各國太子必讀的近代史教科書。取這層含義，再配上“呂氏”這個代表私家著作的標(biāo)記，合稱《呂氏春秋》。公元前 239年，《呂氏春秋》最主要的部分十二紀(jì)剛編完，呂不韋就迫不及待地公布于咸陽市門，“延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”[2]2510。因為秦王政即將行冠禮，親政，呂不韋這樣做是暗示秦王政，要接受他的思想路線和政治主張，不能改弦易轍！

呂不韋當(dāng)政時還以秦王的名義封孔子的八世孫孔鮒為“文通君”，借此肯定儒家思想在治理國家上的價值，向世人表達(dá)秦國對儒家思想的尊崇。另外，秦國博士制度建立于何時？史籍失載。筆者推測，它理應(yīng)出現(xiàn)在呂不韋當(dāng)政期間。因為呂不韋招徠天下賢士，總要給人家一定的地位和待遇，所以仿效東方魯、宋、魏、韓等國建立博士制度。但是，東方各國的博士制度來自尊賢傳統(tǒng)，博士與國王的關(guān)系猶如師友；而秦國博士制度出于政治需要，已納入官僚系統(tǒng)，秦博士是奉常的屬官，秩比六百石，員額七十，與國王是純粹的君臣關(guān)系。七十秦博士涵蓋了諸子百家各門派的代表人物，因為當(dāng)時儒家是顯學(xué)，所以儒生占多數(shù)，這就改變了秦國“無儒”的局面。秦博士制度的建立，使知識分子官僚化，得以參政；來自諸子百家各門派的博士同殿為臣，學(xué)術(shù)上的對立情緒會逐漸泯滅，這自然順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，有利于實現(xiàn)九州四?！岸ㄓ谝弧闭卫硐?。

總之，呂不韋竭盡所能，“節(jié)威反文”，努力改變秦國“無儒”的局面，為秦國構(gòu)建起從前缺少的軟實力，奠定了消滅六國，一統(tǒng)天下的文化根基?！扒赝鯍吡希⒁暫涡墼?！揮劍決浮云，諸侯盡西來?！鼻赝踬H花費十年時間就掃蕩六國，統(tǒng)一四海，這既得益于幾代前輩積累的硬實力，又得益于呂不韋構(gòu)建的軟實力。

秦建立博士制度原本是為體現(xiàn)政治決策民主化。博士可以參加廷議，參與國家基本制度和方針政策的制定。他們的建議往往重在體現(xiàn)儒家講究仁義的政治訴求。博士制度終秦之世一直存在。

公元前 221年，秦兼并天下，舉行第一次廷議。西漢劉向編輯的《說苑》一書記錄了這次廷議的情況。在朝廷上，秦始皇提出：“‘古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之?！┦科呤宋磳?。鮑白令之對曰：‘天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！厥蓟实垩鎏於鴩@曰：‘吾德出自五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？’鮑白令之對曰：‘陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！厥蓟实鄞笈唬骸钪埃∪艉我匝晕倚需?、紂之道也？趣說之，不解則死。’令之對曰：‘臣請說之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬石之簴。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏絞自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？始皇闇然無以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：‘令之之言，乃令眾丑我?！炝T謀，無禪意也?！盵8]600

這是一段生動有趣的故事。本來秦始皇想玩弄沽名釣譽的花活，要借博士們的嘴，說找不出可以接管天下的賢良，那樣他就可以落下一個想禪賢的好名聲。可是，70位博士都看透了秦始皇的心思，沒人開口講話，誰都不想給秦始皇這個面子。后來，鮑白令之忍不住了，站出來揭穿了秦始皇的鬼把戲。秦始皇非常生氣，讓鮑白令之解釋：為什么說他走的是桀、紂的道路？并聲明解釋不清楚，就要處死。當(dāng)鮑白令之列舉出大量事實，證明秦始皇走的是桀、紂的道路時，秦始皇先默不作聲，無言以對，接著面露羞慚之色，最后自我解嘲，說：“令之這番話，是讓眾人羞辱我?！边@說明秦始皇是講道理的，是知恥的，還有相當(dāng)?shù)难帕?，最終還是承認(rèn)鮑白令之的批評有理。盡管他不能改正錯誤，但並沒有像桀、紂那樣拒諫誅忠，蠻不講理地殺害了仗義執(zhí)言的大臣關(guān)龍逢、比干。鮑白令之仗義執(zhí)言沒有受到處罰。兩千多年以來，人們一直把秦始皇視為暴君?？墒?，上述的這段材料顛覆了人們對秦始皇的傳統(tǒng)看法。這也說明，儒家在秦的朝廷上還有一席之位。

距第一次廷議不久，秦朝最重要的一次廷議召開了，主要是研討建立新型國家的制度和政策。《史記·秦始皇本紀(jì)》詳細(xì)記錄了這次廷議。這次廷議的起因是丞相王綰等提出：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許?！鼻厥蓟蕦ω┫嗤蹙U等人的提議并不滿意，卻沒有武斷地予以否定，而是覺得事關(guān)重大，需要廣泛聽取群臣的意見，于是“下其議於群臣”，即舉行廷議。

廷議時，對于丞相王綰等人的提議，“群臣皆以為便”，唯獨廷尉李斯持異議。李斯說：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！崩钏沽ε疟娮h，極力陳述廢封建，行郡縣的利害得失。秦始皇贊許李斯的意見，說：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！睕Q定“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。”于是，在全國范圍廢除裂土封侯的制度，實行地方行政郡、縣兩級制度。

這次廷議還決定的以下幾項政策：

（1） “更名民曰‘黔首’?！?/p>

（2）“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”

（3）“一法度衡石丈尺?！?/p>

（4）“車同軌。書同文字。”

（5）“徙天下豪富於咸陽十二萬戶?！?/p>

這幾項政策有利于鞏固新型國家政權(quán)，特別是統(tǒng)一文字和統(tǒng)一度量衡，對后世影響深遠(yuǎn)。

接著，秦始皇提出：“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定?！苯衩柌桓瑹o以稱成功，傳后世。其議帝號?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！嫉让了郎献鹛?，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’?！蓖踉唬骸叭ァ省?，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝?！缱h。”從此，中國開始以“皇帝”為國家元首的稱號。

這些新型國家制度和政策的建立，秦的七十博士都參預(yù)了，儒家博士都有發(fā)言權(quán)。秦朝由始至終都實行博士制。博士職掌有三，“一曰通古今。二曰辨然否。三曰典教職。”[9]893秦始皇的長子扶蘇就是由儒博士教育培養(yǎng)的。秦始皇焚書坑儒。扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！盵2]258所以，秦朝并非“無儒”。

綜上所述，荀卿訪秦時發(fā)表的意見，最終還是被后來的秦統(tǒng)治者所重視，在一定程度上采納了，并對秦統(tǒng)一天下產(chǎn)生過積極的影響。可惜，秦始皇焚書坑儒以后，沒有將荀卿的政治建議堅持下去，得末失本，才導(dǎo)致二世而亡。

[1]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]錢穆.先秦諸子系年[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[4]趙國華.論荀子“節(jié)威反文”的政治方略[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報，2015(1).

[5]賈誼.過秦論[M]//古代散文選：上冊.北京：北京人民教育出版社.，1962.

[6]朱熹.四書集注·《論語·堯曰》[M].成都：巴蜀書社，1986.

[7]張玉春.呂氏春秋譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[8]王锳，王天海.說苑全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[9]馬非百.秦集史[M].北京：中華書局，1982.

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

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馬執(zhí)斌﹙1946—﹚，男，北京人，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國教育學(xué)會歷史教學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事兼秘書長。