龔曉會，鄧建興，包月英

（河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056038）

教育教學(xué)研究

中國傳統(tǒng)書院品格教育之啟示

龔曉會，鄧建興，包月英

（河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056038）

依據(jù)托馬斯?里克納對品格教育的界定，中國品格教育可以追溯到堯舜時期。傳統(tǒng)書院以明人倫為教育目的，圍繞儒家文化開展學(xué)術(shù)活動，通過治學(xué)修身與知行合一，促進(jìn)學(xué)子“修身齊家治國平天下”之品格。啟示當(dāng)今國內(nèi)之品格教育：一定是用社會主義核心價值觀指導(dǎo)行為的道德教育與訓(xùn)練；要立足中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尋求品格教育資源；品格教育重在習(xí)慣養(yǎng)成。

傳統(tǒng)書院；品格教育；人倫；公民品格

新品格教育已經(jīng)成為美國當(dāng)今德育的主流。托馬斯·里克納對品格教育的界定是：“所謂品格教育，是指以核心價值觀指導(dǎo)行為的道德教育與訓(xùn)練”。以其觀點審視中國的品格教育，我們驚訝發(fā)現(xiàn)，早在堯舜就提出了這個命題，孔孟對之進(jìn)行了完善，儒家稱之為人倫。為了教化國人，儒家以“人倫”為核心價值觀念，對國人的德教育和習(xí)慣養(yǎng)成，進(jìn)行了近 2000年的不懈努力。

一、品格教育的提出

自20世紀(jì)80年代中期以來，新品格教育已經(jīng)成為美國當(dāng)今德育的主流。托馬斯·里克納對品格教育的界定是：“所謂品格教育，是指以核心價值觀指導(dǎo)行為的道德教育與訓(xùn)練”[1]。在其理論中，視“尊重”和“責(zé)任”為核心價值觀的主要內(nèi)容，強調(diào)品格教育“道德認(rèn)知、道德體會、道德行為”的三維一體。托馬斯·里克納新品格教育理論，是在剖析和批判“價值澄清理論”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。20世紀(jì)60至70年代，“價值澄清理論”曾經(jīng)在美國占主導(dǎo)地位，面對當(dāng)時美國社會的深刻變革，價值的多元，及相對主義的盛行，“價值澄清理論”強調(diào)教師的價值中立；以及在保持價值中立的基礎(chǔ)上與學(xué)生深度探討某種價值觀念，希冀以此培養(yǎng)學(xué)生的價值分析、判斷與選擇能力。由于過高估計了學(xué)生的價值分析力、價值判斷力和價值選擇力，在教學(xué)運行中過于強調(diào)教師的“價值中立”，致使教師忽視了對學(xué)生價值的引導(dǎo)，也因此喪失了教師的德育地位與作用，其結(jié)果則是當(dāng)時人們所看到的，面對價值多元的社會，學(xué)生無所適從，而導(dǎo)致“價值觀混亂”。價值觀的混亂引發(fā)了道德危機，進(jìn)而出現(xiàn)青少年犯罪比率大幅上升、社會責(zé)任感衰弱等諸多社會問題。以托馬斯·里克納為代表的新品格教育理論，不僅是對傳統(tǒng)品格教育的承繼與發(fā)展，也是對這種道德狀況的反思，對價值澄清理論的矯正。新品格教育理論一經(jīng)提出，就得到了社會和政府的積極響應(yīng)與支持，為了督促學(xué)習(xí)的品格教育，托馬斯·里克納提出了11條原則評價學(xué)校是否重視品格教育。

美國新品格教育理論引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的研究與思考，他們結(jié)合國內(nèi)道德及道德教育現(xiàn)狀，提出一些建設(shè)性意見。其中首都師范大學(xué)戴英杰提出，“揚棄傳統(tǒng)德性資源，注重核心價值的傳播”的觀點[2]，認(rèn)為儒家文化的“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等道德規(guī)范，應(yīng)在去除了宗法等級觀念的糟粕后，充實于現(xiàn)代道德生活中；要傳播八榮八恥等核心價值理念。

以托馬斯·里克納對品格教育的界定，中國品格教育可以追溯到堯舜。《尚書·舜典》記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教在寬’[3]”。這里的五品系指“父義、母慈、兄友、弟共，子孝[4]”?？鬃訉⑵浒l(fā)展為“父父子子，君君臣臣”的道德倫理，孟子又進(jìn)一步完善為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫思想。漢代董仲舒將之高度概括為三綱五常。在2000年的封建社會里，統(tǒng)治者以儒家五倫思想為核心價值，教化國人，使五倫思想成為國人道德修養(yǎng)及為人處世的最基本的價值原則。五倫思想也因此在道德認(rèn)知、行為習(xí)慣養(yǎng)成以及塑造國人品格等諸多方面，呈現(xiàn)出了巨大的作用。

試從托馬斯?里克納“品格教育，是指以核心價值觀指導(dǎo)行為的道德教育與訓(xùn)練”的觀點出發(fā)，通過以傳統(tǒng)書院作為研究對象，對其品格教育的特征進(jìn)行梳理，以期為當(dāng)今國內(nèi)高校的品格教育提供具有參考意義的啟示。

二、中國傳統(tǒng)書院品格教育之特征

傳統(tǒng)書院將“明人倫”作為教育目的，旨在通過格物、致知、誠意、正心、修身的教學(xué)過程，塑造學(xué)子退而修身齊家，進(jìn)而治國平天下的品質(zhì)品格。

（一）明人倫，塑造齊家治國平天下之品格

白鹿洞書院教規(guī)將教育目的規(guī)定為“明人倫”，明確提出，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已”。人倫，出自《孟子·滕文公上》，“人之有道也，飽食暖衣，逸居而五教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家文化將五倫思想作為封建社會的核心價值，意在教化國人，以“十教”為基本準(zhǔn)則，處理好“五倫”的基本關(guān)系，各安其份，以實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。因此，傳統(tǒng)書院“明人倫”的“明”應(yīng)作“弘揚”、“塑造具有人倫品格之人”之意。

南宋著名的理學(xué)家、教育家張栻在岳麓書院做主持時，亦將“明人倫”作為教育的目的，以事親從兄、應(yīng)物處事為知行之切入點，培育“仁”之品格。朱熹、張栻之所以將教育目的確定為“明人倫”，既是對當(dāng)時社會重科舉與文詞，輕“修身、齊家、治國、平天下”之實踐與操守的學(xué)風(fēng)的矯正，也是其以教育陶冶情操、教化社會風(fēng)氣，以義理治天下的哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。張栻《潭州重修岳麓書院記》反映了其辦學(xué)思想：“……蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。[5]109在張栻看來，教學(xué)的根本目的在于傳播五倫思想、通過知行合一，培育具備經(jīng)世致用品格的人才。

及明中葉，如王陽明《萬松書院記》所述，“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪，分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！睘榱烁沃蟹蛛x所造成的“工于文辭修飾雕蟲小技”，“疏于德行操守儒家道統(tǒng)”等惡疾，明儒王陽明積極創(chuàng)建書院并傳授其“心學(xué)”思想。他將“明人倫”作為教育目的，并在其《萬松書院記》感嘆“人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學(xué)矣?！?/p>

值得注意的是，朱熹與王陽明雖然均將明人倫作為教學(xué)目的，但是其品格養(yǎng)成的方法是不同的。朱熹強調(diào)以窮理促篤行，即遵循“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的品格養(yǎng)成過程；王陽明則強調(diào)弘揚五倫，應(yīng)以人心安頓為要：用無染率真之心，對待情感、處理事物，實踐人倫，維護(hù)儒家公正中庸，恪守儒家道德規(guī)范。他認(rèn)為，也只有這樣，才能真正塑造出經(jīng)世致用的能夠齊家、治國、平天下的品格。

由此可知，傳統(tǒng)書院的品格教育是以五倫思想為核心價值觀的。在教學(xué)過程中，它遵循的是以知促行、以行促知、知行合一的教學(xué)原則。

（二）治學(xué)修身，窮理篤行

傳統(tǒng)書院起源于唐，及宋書院的教育功能更加強化與發(fā)達(dá)。它作為中國古代特有的文化教育機構(gòu)，進(jìn)行品格教育的特征更加突出。范仲淹主持的應(yīng)天府書院，其教育理念是：（1）以經(jīng)義、文學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，講求博涉。（2）以培養(yǎng)廊廟之器為教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而心憂天下，退而道樂古人。（3）贊賞魁甲英雄，主張教育學(xué)生的書院與錄取進(jìn)士的科舉相互結(jié)合[6]。由此可以看出，為了培養(yǎng)治國、平天下之才，范仲淹在實現(xiàn)“經(jīng)以明道、文以通理”的教學(xué)方略時，十分重視知行的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“圣人法度之言存乎《書》，安危之機存乎《易》，得失之鑒存乎《經(jīng)》，是非之辯存乎《春秋》，天下之治存乎《禮》……”如果能令俊哲之人深入鉆研與踐行六經(jīng)，就可以“服法度之言，察安危之機，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制……”也正因如此，他將“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“上誠于君，下誠于民”等德行的培養(yǎng)，融入于學(xué)子對《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》的學(xué)術(shù)研究中，期冀學(xué)子通過知與行，而實現(xiàn)格物、致知、誠意，進(jìn)而達(dá)到正心和修身。由于教學(xué)有方，應(yīng)天府書院培養(yǎng)了大量人才。據(jù)劉衛(wèi)東、高尚剛《河南書院教育史》記載，凡有名可考究者就有向敏中、戚倫、孫何、劉師道等14人，皆中州俊彥，北宋名臣。[7]

白鹿洞書院，朱熹將《四書集注》《中庸首章》《大學(xué)或問》等作為傳授內(nèi)容，要求學(xué)習(xí)要遵循“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學(xué)之序。朱熹在為學(xué)子指明“窮理”和“篤行”的學(xué)習(xí)方法時，還進(jìn)一步闡明了“窮理”和“篤行”的內(nèi)涵與辯證關(guān)系。指出，“窮理者，欲知事物之所以然與所當(dāng)然者而已?！焙V行就是將所窮的圣賢之理用于修身、處事、接物中?！皩W(xué)問思辨”目的在于“窮理”，窮理的目的在于篤行。因此完成了學(xué)問思辨，還要躬身實踐。朱熹明確地將篤行分解于修身、處事、接物三個方面，還反復(fù)強調(diào)“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒弗講學(xué)之功”，“固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其何事也。”白鹿洞書院教規(guī)之所以如此規(guī)定，無疑是期冀學(xué)子們在“窮理”與“篤行”及無限的循環(huán)中，夯實格物、致知、意誠、心正、身修的成長過程，正所謂“精其知，達(dá)其行”，以更高深的學(xué)問、更堅實的實踐修身。

（三）講述儒道，申表學(xué)術(shù)

傳統(tǒng)書院創(chuàng)辦之初，就呈現(xiàn)其以文化人的教育功能。如漳州龍溪松州書院（686年），創(chuàng)建目的即移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里。在教學(xué)內(nèi)容上，它以儒家經(jīng)典禮儀為核心，在教學(xué)形式上實行多樣化，包括針對“士民”的社會教育，“聚徒”授業(yè)的專門教學(xué)；在教授方法上，則重在啟發(fā)，諸如“論說”、“開引”等。鄧洪波對麗正與集賢書院的活動內(nèi)容進(jìn)行了梳理，其中一條就是“講述儒道，申表學(xué)術(shù)[6]”。麗正、集賢書院的講學(xué)活動，包括皇帝的“躬自講論”，也包括學(xué)士為皇帝講論文史而備顧問?！杜f唐書》對唐明皇“廣學(xué)開書院，崇儒引席珍”的講學(xué)活動進(jìn)行了側(cè)面記載：“今上崇儒重道，親自講論，刊正圖書，詳延學(xué)者[7]”。學(xué)士侯行果等因伺講《周易》《老莊》而頻頻受賜酒饌的事，被記錄在南宋王應(yīng)麟所著《玉?！芬粫?。由此可見，無論是漳州龍溪松州書院，還是麗正與集賢書院；無論是漳州龍溪松州書院的“論說”“開引”；還是皇帝的“躬自講論”、學(xué)士們的誦詩講易，其申表學(xué)術(shù)的目的十分明確：就是要教化人們崇儒向道，從而凈化社會風(fēng)氣，維護(hù)社會秩序。到了宋代及明代，“講述儒道，申表學(xué)術(shù)”的特征更加顯著。朱熹在書院完成了其主要學(xué)術(shù)成果《四書集注》《中庸首章》《大學(xué)或問》等，并將其作為講授內(nèi)容傳經(jīng)授道；明代王陽明在書院完成了其“心學(xué)”，又將書院作為傳授“心學(xué)”的陣地，他們所共同的目的，就是“明人倫”，弘揚五倫十教，塑造以十教處理五倫關(guān)系的品格，塑造具有“齊家、治國、平天下”品格之人。

綜上所述，依據(jù)托馬斯?里克納對品格教育的界定，傳統(tǒng)書院品格教育的特征是，以五倫為核心價值觀，圍繞承載著五倫思想的儒家文化開展學(xué)術(shù)活動，在知行合一中實現(xiàn)學(xué)子的品格養(yǎng)成。通過上文對其特征的梳理，為當(dāng)今的品格教育提供了一個基本思路。

三、傳統(tǒng)書院品格教育之啟示

傳統(tǒng)書院的教育目的在于明人倫，弘揚和踐行五倫思想。當(dāng)今國家要求國人樹立社會主義核心價值觀，因此，國內(nèi)高校的品格教育，一定是用社會主義核心價值觀指導(dǎo)行為的道德教育與訓(xùn)練。

（一）弘揚社會主義核心價值觀，培育公民品格

習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，青年人要樹立和弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的提出，實際上回答了我們建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。社會主義核心價值觀為“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。它由國家、社會和公民三個層面構(gòu)成。其中，公民是最基本最活躍的要素，國家和社會層面價值觀的呈現(xiàn)要以公民層面價值觀的呈現(xiàn)為保障。只有培育出合格的公民，才能更好地在社會、國家層面弘揚社會主義核心價值觀。因此，作為學(xué)校，弘揚社會主義核心價值觀之關(guān)鍵在于培育學(xué)生的公民品格。具體而言，就是以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民層面的價值觀指導(dǎo)學(xué)生的行為，通過道德教育與訓(xùn)練，促進(jìn)習(xí)慣養(yǎng)成，進(jìn)而形成公民之品格。

（二）立足中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尋求優(yōu)質(zhì)資源

中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)包括了紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它富含著“愛國、敬業(yè)、誠信、友善、和諧、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、忠誠”等品質(zhì)要素，是品格教育的優(yōu)質(zhì)土壤。以邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為例，邯鄲作為歷史文化名城，它不僅是春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)文化中心，也是抗日及解放戰(zhàn)爭時期晉察冀邊區(qū)政府、八路軍 129師所在地，其悠久的文化歷史與豐厚的文化資源，形成了其獨有的文化特征：荀子思想、邯鄲成語典故、紅色文化。荀子立足儒家，揚棄諸子思想，形成自己具有集大成特點的思想體系。作為儒家后圣的荀子從“人之性惡，其善者偽也”出發(fā)，闡述了所積而致的成圣之道。其代表作《勸學(xué)》開宗明義，以價值體系為核心，圍繞德行與操守，論述了為什么學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？……形成于春秋戰(zhàn)國時期的“毛遂自薦”、“完璧歸趙”、“荊軻刺秦王”等成語典故，作為諸子百家思想精髓之映射，不僅詮釋了自信與膽識，同時也揭示了其忠誠、愛國、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值選擇。邯鄲涉縣，是八路軍 129師及晉察冀邊區(qū)政府所在地。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及邊區(qū)建設(shè)中，129師及邊區(qū)軍民所呈現(xiàn)的大無畏革命精神，所涌現(xiàn)出的英雄人物事跡與事跡，體現(xiàn)了愛國、道義、奉獻(xiàn)、無私、無畏、犧牲等利國利群利民的公德素養(yǎng)。是中華優(yōu)良的紅色文化傳統(tǒng)。

高校品格教育應(yīng)視“荀子思想、邯鄲成語典故、129師紅色文化”為品格教育的優(yōu)質(zhì)資源，圍繞其開展教學(xué)與學(xué)術(shù)活動，讓學(xué)生在治學(xué)修身與知行并發(fā)中，承繼邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成愛國、敬業(yè)、誠信、友善之品格。

（三）重養(yǎng)成，以知促行

著名教育家葉圣陶提出：“我們在學(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強能力……”也就是說，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，增強養(yǎng)成這種習(xí)慣的行為能力，是學(xué)習(xí)文化知識的根本目的。對習(xí)慣而言，“行”及“養(yǎng)成”十分重要。

如上所述，高校品格教育之根本在于“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”品格的養(yǎng)成，而這種品格養(yǎng)成之關(guān)鍵，在于“習(xí)慣”的形成和“能力”提升。基于此，高校應(yīng)圍繞公民品格相應(yīng)的“習(xí)慣”和“能力”，搭建富于生活化和日?；钠脚_，讓學(xué)生實踐、體驗、感悟、強化、固化進(jìn)而承繼該種文化品質(zhì)。以“友善”養(yǎng)成為例：高?？衫脤W(xué)生宿舍日?；蜕罨奶攸c，將宿舍文化建設(shè)作為培育“友善”習(xí)慣和能力的平臺。在“知”的這一層面，為了致其知，可引導(dǎo)宿舍及宿舍之間，圍繞“將相和”及相關(guān)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)開展學(xué)術(shù)活動，使學(xué)生站在更高境界理解“友善”之涵義。在“行”層面，為了力其行，針對“友善”的“習(xí)慣”和“能力”，可采用宿舍文化墻與宿舍約定；宿舍主題文化活動；評比與評價等方式，促進(jìn)習(xí)慣的養(yǎng)成。

[1][美]托馬斯·里克納.美式課堂：品質(zhì)教育學(xué)校方略[M].劉冰，徐水平，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?004.

[2]戴英杰.托馬斯·里克納新品格教育思想及其借鑒意義[D].北京：首都師范大學(xué)，2012.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].北京：中華書局，1980.

[4]洪亮吉.春秋左傳詁（上）[M].北京：中華書局，1987.

[5]陳谷嘉，鄧洪波.中國書院史資料[M]..杭州：浙江教育出版社，1998.

[6]鄧洪波.中國書院史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2015.

[7]劉衛(wèi)東，高尚剛.河南書院教育史[M].鄭州.中州古籍出版社，1991.

[8]歐陽修.舊唐書[M].北京：中華書局，1975..

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對：李俊丹）

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1673-2030(2016)02-0113-04

2016-05-01

河北省社會科學(xué)基金項目“基于社會主義核心價值觀的大學(xué)生品格塑造研究”（課題編號：HB15JY075）

龔曉會（1964—），女，河北藁城人，河北工程大學(xué)教授，碩士。