孫 劍，陳 燁(新疆師范大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

新疆區(qū)域文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

孫 劍，陳 燁
(新疆師范大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

在我國新疆地區(qū)，少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域廣泛.各少數(shù)民族間由于其獨(dú)特與相對(duì)封閉的地理位置，使其在各自文化方面具有相對(duì)獨(dú)立性，并且以各自獨(dú)有的方式進(jìn)行傳承.典型的地形、氣候環(huán)境造就了哈薩克族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族等游牧民族的馬上運(yùn)動(dòng)，受氣候影響形成了北疆圖瓦人的雪上運(yùn)動(dòng)，南疆柯爾克孜族賽駱駝運(yùn)動(dòng).圍繞生產(chǎn)生活在游牧民族中形成揮桿套馬運(yùn)動(dòng)；在哈密地區(qū)的維吾爾人中形成了帶有模仿性質(zhì)的舞蹈如：雞舞、鴨舞等.在宗教、習(xí)俗方面受薩滿教的影響形成以祈雨祝福為目的的薩瑪舞等，同時(shí)柯爾克孜族的追姑娘、月下賽跑，維吾爾族的賽乃木，圖瓦人的搶羊皮子，錫伯族、蒙古族、哈薩克族的射箭等運(yùn)動(dòng)習(xí)俗已經(jīng)完全融入到各民族的生產(chǎn)生活之中.新疆的民族傳統(tǒng)體育不但表現(xiàn)出多樣性和地域特點(diǎn)，又具有鮮明的個(gè)性.

區(qū)域文化；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；新疆

1 文化概念

“一定社會(huì)文化存在的性質(zhì)和方式最終是由物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人對(duì)自然的關(guān)系決定的”[1]1.馬克思主義文化觀認(rèn)為：“全部的文化都是由在歷史上形成的一個(gè)共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體所創(chuàng)造的.”也可以認(rèn)為一定的文化是人在適應(yīng)自然和自我認(rèn)知形成過程中的現(xiàn)實(shí)反應(yīng).

文化具有普同性、多樣性、民族性、繼承性、時(shí)代性.中文化的民族性是其基本特征，文化的民族性是指各個(gè)民族與其他民族相互區(qū)別的特點(diǎn)之一，其主要表現(xiàn)在于某一民族歷史形成的語言文字、生活方式、價(jià)值體系、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等精神心態(tài)的東西[1]2.我國古代對(duì)文化就有很多解讀，《說苑?指武》中提到 “圣人之治，天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，《文選?補(bǔ)之詩》中也提到 “文化內(nèi)輯，武功外德”，這里的文化或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的質(zhì)樸野蠻對(duì)舉，因此在文化系統(tǒng)中文化的本意就是以文教化它，表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)[2].在我國少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象對(duì)人的性情和品德的形成發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)傳統(tǒng)體育也促進(jìn)著少數(shù)民族文化的發(fā)展，是中華民族文化不可或缺的一部分.

2 區(qū)域文化

區(qū)域文化是指在特定區(qū)域范圍內(nèi)，由特定民族創(chuàng)立的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是特定區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政策在觀念形態(tài)上的反映，它包括人的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活規(guī)范、文化發(fā)展模式以及由之產(chǎn)生的功能機(jī)制[3].區(qū)域文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，融合了人文和自然因素，通過不斷地歷史傳承和歷史積淀所形成的.這種文化內(nèi)化成為區(qū)域群體的思想和行為方式，物化為區(qū)域的規(guī)章制度、產(chǎn)品和建筑風(fēng)格，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性.區(qū)域文化不會(huì)因?yàn)檎?quán)更迭，疆域改變，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移而發(fā)生改變.長期文化積淀所形成的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式聚集起來所形成的區(qū)域文化會(huì)產(chǎn)生一種向心的、抗異的精神張力，形成共同的價(jià)值觀念和思想觀念，從而增強(qiáng)人們的歸屬感和認(rèn)同感[4].歸根結(jié)底區(qū)域文化其實(shí)就是特定地域的人們意識(shí)、心理中的自覺和不自覺的某種特質(zhì)和性格.

3區(qū)域文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

“一定區(qū)域，因其自然環(huán)境和周邊的環(huán)境不同，其社會(huì)環(huán)境必然會(huì)有所差異，這種差異也會(huì)反映到在該區(qū)域繁衍生息人群的文化心理中，又從一定的生產(chǎn)與生活等文化現(xiàn)象中凸顯出來”[5].在新疆區(qū)域內(nèi)生活著共48個(gè)少數(shù)民族，其中世居民族為13個(gè)，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的基礎(chǔ)就是該民族繁衍生息的自然環(huán)境，不同民族在各自區(qū)域內(nèi)所面臨的自然環(huán)境不同，在生活中所遇到的挑戰(zhàn)也不同，反映到社會(huì)文化上所形成的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗也將千差萬別.在各區(qū)域所形成的傳統(tǒng)體育文化也會(huì)受到生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，從傳統(tǒng)體育活動(dòng)凸顯出各少數(shù)民族獨(dú)有的文化.

2.1 自然地理環(huán)境對(duì)于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的塑造

自然環(huán)境，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的初始階段，可以說是起著決定性的作用，它體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地域環(huán)境的適應(yīng)性和選擇性[6].“一方水土養(yǎng)一方人”同樣“一方水土也在孕育著一方的民族傳統(tǒng)體育”.地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)體育形成的影響主要來自地形、氣候等方面，這也是民族傳統(tǒng)體育形成的基礎(chǔ)，在此客觀基礎(chǔ)上各民族群眾發(fā)揮其聰明才智形成了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng).

3.1.1 地理環(huán)境對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的塑造

新疆維吾爾自治區(qū)，幅員遼闊地形多種多樣，山地、河谷、丘陵、戈壁分布廣泛，區(qū)域內(nèi)的基本地貌可以概括為“三山夾兩盆”.在廣闊的大地上各少數(shù)民族必須選擇出與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式，以此為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，勢必具有獨(dú)特的民族性和區(qū)域性.

在北疆阿勒泰山處于濕潤的西風(fēng)氣流迎風(fēng)面，降水充沛，森林密布，草場繁茂.此區(qū)域主要是哈薩克族的聚居區(qū)，天然的自然優(yōu)勢使得哈薩克人專注于馬上運(yùn)動(dòng).“馬是人的翅膀”是流傳在哈薩克族中間的諺語，作為游牧民族，哈薩克族與馬有關(guān)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)就有很多，如：“賽走馬”主要比馬的速度、耐力、穩(wěn)健、美觀，這點(diǎn)與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的馬術(shù)項(xiàng)目有異曲同工之妙；“奔馬”主要比馬的速度耐力；還有人與馬有機(jī)配合的馬上角力、馬上拔河；“騎馬搶布”用1米的紅或綠布由一個(gè)小伙子拿著騎馬先跑，其他人隨后騎馬追趕，如果被追趕人被追上就必須把布交給追上自己的人；此外還有騎馬拾銀元、箭射銀元、刁羊、燈民間活動(dòng).

聚居在新疆西部的柯爾克孜族有“馬背上的民族”之稱，是中國最古老的民族之一.《后漢書?西域傳?蒲類國》記載：“廬帳而居，隨水草畜牧，頗知田作，遇雪則跨木馬逐獵.土產(chǎn)名馬、白黑海東青.”其先民“隔昆”早在公元3世紀(jì)就在葉尼塞河上游活動(dòng)，在柯爾克孜族的生產(chǎn)生活中，馬不但是運(yùn)輸工具也是征戰(zhàn)工具，受到地理環(huán)境的影響，柯爾克孜族人自古以來就非常精于馬上運(yùn)動(dòng)，隨之演變而來的體育運(yùn)動(dòng)也深深的烙印在柯爾克孜族人的生活中，如賽馬、叼羊、追姑娘、馬上角力、飛馬拾元、飛馬射元等，馬上運(yùn)動(dòng)是柯爾克孜族歷史文化的重要組成部分.

新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾意為“開拓者”，據(jù)史料記載達(dá)斡爾族源為契丹族，契丹族最早活動(dòng)于我國的東北地區(qū)，17世紀(jì)這個(gè)民族為維護(hù)祖國統(tǒng)一，清政府調(diào)該族青年駐防東北及西北邊境城防，才有部分達(dá)斡爾人遷居呼倫貝爾、愛輝以及遠(yuǎn)徙新疆塔城.歷史悠久的狩獵生活，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間體育，與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的體育活動(dòng)，強(qiáng)化了達(dá)斡爾人的剽悍性格.在達(dá)斡爾族民間體育活動(dòng)中，有適應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭運(yùn)動(dòng)；有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動(dòng).達(dá)斡爾族的射箭，在過去的狩獵生活中，用箭獵取動(dòng)物是一種重要的手段，后來逐漸變?yōu)楸荣愴?xiàng)目.在新疆直到現(xiàn)在每個(gè)哈拉(部落)和莫昆(氏族)都把組織射箭運(yùn)動(dòng)列為各自的職能范圍，每年在公祭敖包上還要以旗作為單位，舉行射箭比賽，并獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀射手.

新疆塔什庫爾干意為“石頭城”因?yàn)槌潜庇泄糯龀傻某潜ざ拿?，居住在此地的主要是塔吉克族，地處高寒山地，屬于大陸型干旱氣?特殊的生活環(huán)境使得塔吉克族的民族傳統(tǒng)體育極具特色.塔吉克族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：叼羊、掛波齊(馬球)、賽馬，這些馬上競技游戲是塔吉克族人最喜歡的娛樂活動(dòng).“掛波齊”比賽所用的球有兩種，一種是木質(zhì)的，一種是用氈子縫制的，比木質(zhì)球稍大.場地中間用一條直線分為兩個(gè)區(qū)域.比賽時(shí)的計(jì)時(shí)器選用古老的木碗滴水.掛波齊沒有人數(shù)規(guī)定，雙方相等即可，參賽者多時(shí)，相應(yīng)的裁判也要增加.比賽雙方進(jìn)球的地方不設(shè)網(wǎng)，而是一個(gè)直徑50 cm、深50 cm的坑，以把球打進(jìn)對(duì)方的坑里為勝.

地理環(huán)境對(duì)于體育項(xiàng)目的塑造起基礎(chǔ)作用，有什么樣的自然地理環(huán)境就有與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的誕生是各少數(shù)民族與自然相抗?fàn)幭噙m應(yīng)而產(chǎn)生的，塔吉克族人用創(chuàng)造性的思維模式勾畫出了本民族堅(jiān)韌、向上、積極的民族特質(zhì).

3.1.2 氣候?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

我國領(lǐng)土廣大，氣候類型也多種多樣.整體而言，基本可以概括為，北冷南熱，多氣候類型的氣候特點(diǎn)也造就了形態(tài)各異豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育.

居住在新疆阿勒泰地區(qū)的禾木哈納斯圖瓦人深居亞歐大陸腹地，1-4月，9-12月為冬季，冬季寒冷而漫長氣溫基本在-30 ℃左右，冬季降雪量約占全年降水量的40 %.極端的氣候環(huán)境也為圖瓦人帶來了豐富的冰雪資源、森林資源、草場資源，神秘的圖瓦人充分利用這些自然特征以及在征服自然的過程中發(fā)展起來了一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：雪地射箭、冰面賽馬、冰面摔跤、狩獵滑雪等.發(fā)現(xiàn)最早的人類滑雪形象是舊石器時(shí)代晚期的敦德布拉克巖畫的滑雪形象，反映的是當(dāng)時(shí)古阿勒泰人的實(shí)際生活[7].對(duì)于滑雪上狩獵我國古代很早就有記載，《隨書》 ：“射獵為務(wù)，食肉衣皮……地多積雪，懼陷坑井，騎木而行.”《新唐書》：“多善馬，欲乘木馬馳冰上，以板籍足，屈木支腋，蹴轍百步，勢迅激”.《文獻(xiàn)通考?撥悉彌》：“田多雪，恒以木為馬，雪上逐鹿，其狀似盾而頭高，其下以馬皮順毛衣之，令毛著雪而滑，如著履屐，縛之足下，若下阪走過奔鹿，若平地履雪，即以木刺地而走，如船焉，上阪即手持之而登.”圖瓦人和其他北方少數(shù)民族一樣都以滑雪的形式進(jìn)行狩獵，但是對(duì)于工具的選擇上卻與其他民族有很大的差別.圖瓦人使用的工具叫做毛皮滑雪板，這種滑雪板是用動(dòng)物的毛皮和木板制成，以松木為板芯，長約2 m，底部裹著馬小腿的毛皮，小馬的毛皮，裹在底部在下坡時(shí)能夠減少摩擦，上坡時(shí)毛倒立能夠怎加阻力，這樣的設(shè)計(jì)能夠很好地幫助圖瓦人在山林間狩獵[8].

自然環(huán)境限制了圖瓦人對(duì)外交流的可能性，所以圖瓦人只有通過滑雪這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)來滿足圖瓦人對(duì)于享受和發(fā)展的基本訴求.因此傳統(tǒng)體育活動(dòng)很好的充當(dāng)了人們情感交流的橋梁，成為圖瓦人文化中不可或缺的一部分.

克孜勒蘇柯爾克孜自治州位于塔克拉瑪干沙漠以西，這里常年降水稀少，氣候干燥.受氣候的影響有“沙漠之舟”之稱的駱駝成為這一區(qū)域的主要交通工具以及古代重要的作戰(zhàn)工具.圍繞駱駝產(chǎn)生的賽駱駝這一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目深受人們的歡迎.賽駱駝?dòng)蓙硪丫茫逗鬂h書?南匈奴傳》記載：“匈奴風(fēng)俗，每年有三次龍祠，常在正月五月九月的戊日祭祀天神，這期間還大會(huì)各部落，商議國家大事，舉行賽馬，賽駱駝等.”[9]《唐書?回鶻傳》記載：“堅(jiān)昆國，戲有弄駝，獅子，馬使，繩使.”[10]居住在此地的柯爾克孜族人，一直保留著“賽駱駝”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，賽駱駝的騎手一般都是小男孩或小女孩，年齡在7-12歲之間.比賽時(shí)，參賽的騎手跨駝來到起跑線上，按照一定順序，整齊地站成一列，當(dāng)起跑槍聲一響賽手們即如脫弦之箭，向前沖去，且速度越來越快，有些起初還在后邊的賽駝，但是在最后甚至可以在三五分鐘內(nèi)猛沖直上，奪得第一[11].

不論是北疆的滑雪，還是南疆的賽駱駝都是少數(shù)民族群眾深層次文化的具體承載的體現(xiàn)形式，說明這些地區(qū)的體育文化活動(dòng)是人與氣候等自然現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)反映，揭示了北疆典型的高山氣候和南疆典型的溫帶大陸性氣候文化特質(zhì).

3.2 生產(chǎn)生活造就的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

熊曉正認(rèn)為：“體育產(chǎn)生的一個(gè)重要源泉就是人類的生產(chǎn)和生活.生產(chǎn)、生活是人類賴以生存、發(fā)展的基本形式，也是孕育體育活動(dòng)的源泉.”最初因?yàn)樯婧蛣趧?dòng)需要而出現(xiàn)的身體活動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的不斷改善，其自身也漸漸地從以為了獲取勞動(dòng)產(chǎn)品為目標(biāo)的活動(dòng)中脫離出來，經(jīng)過不斷地規(guī)范化的改造，成為人們勞動(dòng)之余的一種特殊的消遣娛樂方式.

新疆的蒙古人將生產(chǎn)生活中的馴化野馬活動(dòng)運(yùn)用到體育活動(dòng)中，就形成了人們喜聞樂見的揮桿套馬.這種活動(dòng)對(duì)于騎手有較高的要求，蒙古族騎手在草原上持一約3米的竹竿，竹竿頂扎一環(huán)，環(huán)大小以能套住馬頭為宜.整個(gè)過程較為激烈，先讓一匹烈馬疾馳，騎手們緊隨其后，在適當(dāng)距離迅速揮桿套住馬頭，以拉住烈馬為勝.還有一項(xiàng)與揮桿套馬較為相似，“繩索套馬”這原是在放牧?xí)r來約束馬匹的手段，也是追逐烈馬到一定距離，扔出繩索來套馬[12].

新疆東部的哈密、鄯善地區(qū)，處于庫木塔格沙漠邊緣，這里的自然環(huán)境雖然嚴(yán)酷，但是這一地區(qū)的維吾爾族人民在綠洲的滋養(yǎng)下，養(yǎng)成了綠洲人不樂生，不悲死的精神.豁達(dá)開朗的維吾爾族人民在田園生活中，從家禽身上，找到了幽默、樂觀、積極的生活態(tài)度，于是“雞舞”“鵝舞”就這樣誕生了.慢板起音，鼓點(diǎn)敲起，舞者優(yōu)雅地上場起舞，在短促的快板后，鼓音陡然一變，節(jié)奏快了起來，杏花春雨一瞬間轉(zhuǎn)為疾風(fēng)驟雨，在快板音中，兩位老藝人又互相行禮，向觀眾行禮，神情高貴、儀態(tài)優(yōu)雅，禮畢，老藝人神情大變，一手后背，一手放在前額，頭一點(diǎn)一點(diǎn)表情極其滑稽逗笑……男女老少在表演中歡笑，在之后的麥西來甫中集體跳起雞舞，用詼諧的動(dòng)作來慶祝生活的幸福.今天，在哈密能跳雞舞，并且能變換各種“套路”的雞舞舞王們健在的寥寥無幾，比起哈密雞舞的套路繁多，鄯善雞舞簡單了許多，并且在《潘吉尕木卡姆》中的“賽乃姆”之后，模仿各種動(dòng)物、雞鴨鵝等，雞舞僅僅是最開始最幽默搞笑的片段，雖是簡單的片段，卻比哈密雞舞更能逗樂，而且很容易學(xué)習(xí).

生產(chǎn)生活是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的主要源泉，而且根植于區(qū)域文化的發(fā)展和形成之中，是民族地區(qū)最為樸素的生活追求和精神寄托，大多以靈動(dòng)的身體活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的滿足感和幸福感.

.3 宗教信仰與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的互動(dòng)

宗教、巫術(shù)等均是人類對(duì)外部世界做了歪曲的、虛幻的反映，但是它在多方面滿足了人在不能解釋自然現(xiàn)象，不能戰(zhàn)勝外部環(huán)境的困擾和壓力時(shí)候的精神需要，因而形成十分重要的文化現(xiàn)象[13].那么最初在宗教領(lǐng)域的這種通過身體活動(dòng)來主觀地解釋所看到的現(xiàn)象，其實(shí)就是許多體育產(chǎn)生的雛形，也是宗教文化非自覺地對(duì)人的體育化塑造.“體育最初是獻(xiàn)給神的榮譽(yù)，逐漸變成了運(yùn)動(dòng)員自身的榮譽(yù)，從展現(xiàn)神性逐漸變成了展現(xiàn)人性和個(gè)性，從對(duì)英雄的崇拜變成對(duì)自我的崇拜”[14].

如果按照進(jìn)化論來推論的話，現(xiàn)代文明社會(huì)的游戲和體育運(yùn)動(dòng)，就是那些原始與相對(duì)落后社會(huì)中的勞動(dòng)以及宗教儀式中的一部分.從原始社會(huì)類型到文明社會(huì)再到現(xiàn)代社會(huì)的過程中一些人類行動(dòng)樣式漸漸脫離了勞動(dòng)和宗教儀式逐漸變成了一種單的游戲與體育運(yùn)動(dòng)樣式的樣態(tài)[15].斯圖爾特?庫林也在《民族志》中寫道：“孩子們有很多其他的娛樂項(xiàng)目，比如說玩陀螺、玩打仗以及類似的模仿性體育項(xiàng)目，但是最早被描述的游戲確是僅限于成人及青少年，而非兒童而且通常是在特定的季節(jié)被作為特定的節(jié)日或宗教儀式的附加活動(dòng)，通常游戲是以儀式的形式出現(xiàn)，用來取悅上帝，祈求土地多產(chǎn)，天降甘霖，賜予和延長生命，祛除惡魔或是治愈疾病.”

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多具有濃厚的宗教信仰或由宗教儀式轉(zhuǎn)變而來的體育活動(dòng).流傳于南疆維吾爾族的達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)大約起源于3 000年前維吾爾族人信仰薩滿教時(shí)期，是在薩滿教徒崇拜蒼天活動(dòng)的影響下形成的，隨著伊斯蘭宗教文化在維吾爾族人中的傳播，逐漸淡化了薩滿教的祭祀形式，逐漸衍變成為融健身娛樂一體的民間體育活動(dòng).

新疆少數(shù)民族在各種宗教祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生的宗教舞蹈，也是形成最早的民族傳統(tǒng)體育舞蹈.主要流傳在新疆南部的喀什、莎車、和田等地區(qū)的薩瑪舞，在當(dāng)?shù)赜?種特定表演場合，均與宗教有關(guān)：一是新疆伊斯蘭教依禪(蘇非)教派在罕尼卡(道堂)內(nèi)舉行的宗教功課；二是去圣者墓地麻扎紀(jì)念圣者與祈福消災(zāi)；三是逢維吾爾族節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)期間在清真寺前面的廣場合著鼓樂跳的薩瑪舞.薩瑪舞的起源據(jù)學(xué)者研究主要有薩滿教起源說，祈雨祭祀起源說與戰(zhàn)爭動(dòng)員舞蹈起源說幾種觀點(diǎn)，不論哪種起源說都與宗教有著密切的聯(lián)系.隨著時(shí)代發(fā)展，今日的薩瑪舞擺脫了原有的宗教色彩，演變?yōu)閯趧?dòng)群眾年節(jié)時(shí)的集體娛樂活動(dòng)，而今已發(fā)展成為獨(dú)特的民間體育舞蹈[16].

塔吉克人的皮里克節(jié)(油燭節(jié))，塔吉克人在接受伊斯蘭教前曾長期信仰拜火教，拜火教是一種十分古老的原始宗教，它贊美火、膜拜火，認(rèn)為通過火就可以為人祛除災(zāi)禍帶來幸福.“萬物有靈就是多神論”這是伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)的，塔吉克人雖然接受了伊斯蘭教但是對(duì)火的崇拜并沒有結(jié)束.在皮里克節(jié)都會(huì)舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動(dòng)[17].

佛教起源于古印度，東漢時(shí)期佛教沿絲綢之路傳播于西域眾地，在于闐和龜茲佛教盛行的時(shí)候?qū)W者們翻譯并注釋了大批佛經(jīng)，但值得重視的是在西域任何一個(gè)地方佛教法典的翻譯的過程都把各民族、宗教的思想吸收進(jìn)去[18]，新疆作為古代東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的樞紐和通道，自古以來就有多宗教并存的現(xiàn)象.早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、薩滿教等在各地區(qū)流傳，許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就源于宗教儀式，宗教儀式為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育也促使人由對(duì)神的崇拜，開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕疑眢w的認(rèn)知和探索.

3.4 傳統(tǒng)習(xí)俗中保留的傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則.在新疆少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)習(xí)俗中，我們時(shí)時(shí)刻刻都可以感受到傳統(tǒng)體育的存在.學(xué)者們通常把民族傳統(tǒng)體育分為，公開展演性、直接實(shí)用性、長期穩(wěn)定性(文化具有長期穩(wěn)定性)等三類.

公開展演性如：柯爾克孜族的叼羊、追姑娘，特別值得一提的是“月下賽跑”，“月下賽跑”一般在大型集會(huì)活動(dòng)和婚禮上舉行，由婦女們自己組織，有的賽場選到深澗、水渠、山丘的地方，月下賽跑不僅是比跑步、比速度而且還比力氣比膽量比跳躍等，在月光下進(jìn)行別有一番情趣，尤其落后者要趁月光在草地上載歌載舞氣氛熱烈而活波.

直接實(shí)用性如：維吾爾族彈唱木卡姆，跳起歡快的賽乃姆.禾木蒙古族圖瓦人在男方婚禮時(shí)都會(huì)舉行搶羊皮子游戲.吃飽喝足以后，大家走出房子，用婚禮上剛宰的羊皮當(dāng)把子或繩子讓兩人拽、搶、扯.將羊皮奪過來就算贏了對(duì)方，這個(gè)游戲雖然時(shí)間不長，但使客人們走出房子活動(dòng)筋骨，又活躍了婚禮的氣氛同時(shí)也顯示出了游牧民族崇尚彪悍的審美特征.

長期穩(wěn)定性如：錫伯族的射箭文化由來已久，錫伯族是原來活動(dòng)在我國東北的大興安嶺的游牧民族，主要以騎射、漁獵為生.乾隆乾隆二十八年，伊犁將軍明瑞由于邊疆換防兵調(diào)換不夠，特請(qǐng)奏“聞得盛京駐兵共有一萬六七千名，其中錫伯兵四五千名.伊等未放棄舊習(xí)，仍以狩獵為生，技藝尚可……于此項(xiàng)錫伯兵內(nèi)，揀其優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵”.這就是歷史上著名的“大西遷”，西遷路上錫伯族將士們一手舉弓箭一手拿著妻子們做的發(fā)面餅，編創(chuàng)了一套射箭舞，后來演變?yōu)樨悅愇瑁悅愇杵鋵?shí)就是射箭舞，射箭舞在闡釋了射箭精神的同時(shí)，也顯示了西遷精神.西遷后，由于各種影響因素，有些體育項(xiàng)目“茁壯成長”(如騎射)；有些體育項(xiàng)目“應(yīng)運(yùn)而生”(如打噶啦、扛麥等)等.

大草原上的蒙古族和哈薩克族，他們的騎射來源于生活，而錫伯族的騎射來源于軍事訓(xùn)練，來源于西遷精神，這也為錫伯族未來騎射項(xiàng)目的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).直到今天雖然錫伯族的生產(chǎn)生活習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，但是在伊犁河谷地區(qū)的錫伯族人民把射箭作為傳統(tǒng)習(xí)俗完整地保留下來，使得射箭作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗根植于錫伯族傳統(tǒng)文化之中.

4 總結(jié)

新疆少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域較廣，且由于其獨(dú)特與相對(duì)封閉的地理位置，使其在各自文化方面有相對(duì)獨(dú)立性.新疆少數(shù)民族體育的形成和發(fā)展離不開社會(huì)生活和生存環(huán)境，它已融于中華民族體育的共性之中，其中產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、傳統(tǒng)習(xí)俗的民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出多樣性和地域特點(diǎn)，又使它具有鮮明的個(gè)性.這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠流傳至今，成為振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、有益于身體健康的活動(dòng)，國家應(yīng)加大對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理工作，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育、競技體育的融合，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與振興，促進(jìn)傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合與發(fā)展.使新疆的民族傳統(tǒng)體育及既有傳統(tǒng)體育的活力，又有現(xiàn)代體育的時(shí)尚，在不斷融合和發(fā)展中，使民族傳統(tǒng)體育永葆青春.

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(責(zé)任編校：李建明 英文校對(duì)：李玉玲)

The Influence of Xinjiang Regional Culture on the Formation of Traditional Sports of Ethnic Minority

SUN Jian, CHEN Ye
(Sports Institute, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830054, China)

There is a variety of ethnic minorities with wide distribution in Xinjiang area. Because of their unique and elatively closed geographical locations, these ethnic minorities are relatively independent in culture, and carry on the nheritance in their unique ways. Typical terrain and climate created the equestrian sports of nomadic Kazak, Khalkhas, Daur, etc.. Different climate in Xinjiang has helped form the northern Tuva snow sports and southern Khalkhas camel ports. According to the production and life, nomadic people invented lassoing sports; In Hami region, the Uighur eople formed imitative dances, such as chicken dance, duck dance, etc.. In the aspect of religion and customs, hamanism influenced the form of Shaman dance for the purpose of praying for rain and blessing. At the same time, ome sports and customs have fully integrated into the production and life of the various nationalities, such as girlhasing, race in the moonlight of Khalkhas, Sainamu of Uighur, sheepskin-robbing of Tuva, Archery of Xibe, Mongolia nd Kazak. Xinjiang traditional sports not only show the diversity and geographical features, but also have distinct ersonalities.

regional culture; minority nationality; traditional sports; Xinjiang

G812.7

A

1673-2065(2016)04-0031-06

2015-09-04

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——新疆體育文化研究中心2012年度招標(biāo)項(xiàng)目(XJEDU040612C02)；新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12CTY117)；新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地資助項(xiàng)目(040614B01)

孫 劍(1979-)，男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)體育學(xué)院副教授.

陳 燁(1989-)，男，陜西鳳翔人，新疆師范大學(xué)體育學(xué)院在讀碩士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.04.010