渠紅巖

(南京信息工程大學(xué)，江蘇 南京 210044)

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古代文學(xué)中的桃源意象及其文學(xué)史意義

渠紅巖*

(南京信息工程大學(xué)，江蘇 南京 210044)

古代文學(xué)作品中的桃源意象有兩種淵源：一是源自陶淵明《桃花源記》，另一則來(lái)自劉義慶《幽明錄》；前者常被視為隱逸世界的象征，后者是仙界和男女愛情的象征，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。桃源意象的仙境意味在南朝文學(xué)中開始顯現(xiàn)，而隱逸與避世的意義在唐宋文學(xué)中體現(xiàn)得較為突出。桃源意象的男女之情在晚唐五代的婉約詞中開始出現(xiàn)，宋詞中的桃源意象則集中而突出地體現(xiàn)了文人對(duì)于隱逸和仙界的向往。元代社會(huì)漢族文人人生失衡，青樓酒肆的生活使作品的桃源意象的情欲色彩濃厚，明、清的傳奇和小說等體裁中的桃源意象多表現(xiàn)為對(duì)劉晨、阮肇天臺(tái)山艷遇的情色想象與追求。歷代文學(xué)中的桃源意象的不同意蘊(yùn)體現(xiàn)出人們對(duì)桃源意象的原型意義的繼承與發(fā)展，豐富了桃源意象的文學(xué)意義。

桃源；隱逸；仙境；愛情；欲望

中國(guó)古代文學(xué)作品中的桃源意象有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”；另一個(gè)是南朝宋劉義慶《幽明錄》中的劉晨、阮肇去天臺(tái)山采藥而偶遇的天臺(tái)“桃花源”。前者常被人們視為隱逸世界的象征；而后者由于故事的道教性質(zhì)及其所蘊(yùn)含的男女之情， 常被后世作品引以為仙界和情色的象征。如果說陶淵明筆下的“桃花源”是一種藝術(shù)符號(hào)，那么，歷代文人作品中的“桃花源”就是一種“藝術(shù)中使用的符號(hào)?！边@些作品中的感知、想象、理解、情感等既近似又有差異，從而充實(shí)并發(fā)展了桃花源意象的原型意蘊(yùn)。綜觀學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究，大多是就某一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中的桃源意象加以討論，尚未見有從宏觀的角度對(duì)桃源意象進(jìn)行研究的。本文擬拋磚引玉，期待方家指教。

一、桃源意象的仙境意義

陶淵明《桃花源記》產(chǎn)生之后，桃源意象便以特有的魅力進(jìn)入了南朝詩(shī)歌領(lǐng)域，其遠(yuǎn)離世俗、寧?kù)o超逸的自由境界為南朝文人所向往。梁沈君攸《賦得臨水》詩(shī)云：“開筵臨桂水，攜手望桃源?；鋱A文出，風(fēng)急細(xì)流翻。光浮動(dòng)岸影，浪息累沙痕。滄波自可恱，濯纓何用論。”[1]2111“桃源”即是詩(shī)人翹首遙望的樂園，凌波泛舟、滄浪濯纓，無(wú)所不適。徐陵《山齋詩(shī)》則將桃源意象的脫俗意蘊(yùn)直接道出：“桃源驚往客，鶴橋斷來(lái)賓。復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無(wú)俗人?！?/p>

南朝詩(shī)歌的桃源意象已經(jīng)表現(xiàn)出仙化意蘊(yùn)。陳張正見《神仙篇》這樣描寫：“玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。潯陽(yáng)杏花終難朽，武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺，復(fù)睹仙童欣六博。同甘玉文棗，俱飲流霞藥?！盵1]2482“武陵桃花”與“潯陽(yáng)杏花”、“青?！?、“白鶴”、“玉文棗”、“流霞藥”都是古代文學(xué)中常見的仙界意象?！拔淞辍币辉~最早見于《漢書》，卷二十八“地理志”第八“武陵郡”[2]所記，陶淵明《桃花源記》中的“武陵”即指武陵郡。張正見這首詩(shī)中的“武陵桃花”顯然是化用陶淵明《桃花源記》中武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花林而入桃源之事。其實(shí)，后代文獻(xiàn)或文學(xué)作品也是將“武陵”與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系起來(lái)的，如明代章潢《圖書編》卷六十三“大酉山”條云：“楚之西洞庭之北，有武陵桃花源，即昔人避秦處也?！盵3]李賢《古穰集》卷二十四《桃花源》詩(shī)中亦有 “武陵桃花源，邈矣隔人世”[4]的描寫。在中國(guó)古代文學(xué)和文化史上，道教神仙說曾經(jīng)給予中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)以相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。被收入道藏的神仙傳說作品如《列仙傳》《神仙傳》等，都以活潑的散文筆法，描寫了光怪迷離的神仙世界?？梢?，神仙傳說在魏晉六朝時(shí)期曾經(jīng)激發(fā)了許多詩(shī)人的幻想，如曹植、郭璞等人的“游仙詩(shī)”就是在這樣的宗教背景下產(chǎn)生的。張正見《神仙篇》顯然是在這種文學(xué)風(fēng)氣影響之下的產(chǎn)物。

二、桃源意象的隱逸與避世意義

南朝詩(shī)歌中桃源的仙化意蘊(yùn)在唐代特殊的時(shí)代背景下得到了文人們較為普遍的認(rèn)同，但是，在初唐文學(xué)作品中，仙境并非桃源意象的主流內(nèi)涵，多數(shù)文人將桃源視為出塵超脫之境，表現(xiàn)出對(duì)陶淵明“桃花源”思想追求的認(rèn)同和接受，如陳子良《夏晚尋于政世置酒賦韻》詩(shī)即云：“聊從嘉遁所，酌醴共抽簪。以茲山水地，留連風(fēng)月心。長(zhǎng)榆落照盡，高柳暮蟬吟。一返桃源路，別后難追尋。”“桃源”是詩(shī)人理想的嘉遁之所。盧照鄰《酬楊比部員外暮宿琴堂朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作》：“閑拂檐塵看，鳴琴候月彈。桃源迷漢姓，松徑有秦官?？展葰w人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望在云端?！币浴疤以础北扔鳌扒偬谩焙汀皶w”環(huán)境的幽靜和超逸。崔湜《奉和幸韋嗣立山莊應(yīng)制》中的“竹徑桃源本出塵，松軒茅棟別驚新”則直接道出了桃源意象的出塵意義。此外，李嶠《送司馬先生》 “蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞”，駱賓王《疇昔篇》“時(shí)有桃源客，來(lái)訪竹林人”等，都表現(xiàn)出對(duì)陶淵明《桃花源記》中“桃源”意義的認(rèn)同。

陶淵明《桃花源記》中的洞中天地為盛唐人提供了豐富的素材，道教的盛行更刺激了文人的想象，使得桃源成為仙界的洞天景觀，如《司馬承禎集》中就有“十大洞天”和“三十六小洞天”之說，“周回七十里，名曰白馬玄光天，在朗洲武陵縣，屬謝真人治之?！盵5]桃源意象的仙化現(xiàn)象在文學(xué)作品中也多有反映，這明顯體現(xiàn)在具有仙風(fēng)氣質(zhì)的李白的作品中。其《擬古十二首》其十一云：“仙人騎彩鳳，昨下閬風(fēng)岑。海水三清淺，桃源一見尋。遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯以傾美酒，琴以閑素心。二物非世有，何論珠與金。琴?gòu)椝衫镲L(fēng)，杯勸天上月。風(fēng)月長(zhǎng)相知，世人何倏忽?！毕扇瞬束P、玉杯瓊琴，松風(fēng)伴奏、明月勸酒，這就是李白盛贊的仙境桃源！他對(duì)桃源的追求有著不同于王維的方式，他總是將追尋的名山贊賞為仙境意蘊(yùn)的桃源，盡情享受山景帶來(lái)的超脫閑逸，帶著詩(shī)人飄逸浪漫的個(gè)性特征。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使園林和別業(yè)的興建盛極一時(shí)，皇家園林、寺院園林、郊野園林、地宅園林、士人園林和別業(yè)大量涌現(xiàn)，“在功用上，不論出處窮達(dá)，也不論天南地北，園林都已是士大夫生活不可缺少的組成部分。沒有它，就談不上他們對(duì)人生和宇宙的認(rèn)識(shí)?！盵6]117不僅如此，唐代園林的建筑藝術(shù)趨于成熟，利用山光水色的沖融營(yíng)造出和諧的自然山野氣息，悠游其間，便可體會(huì)如陳子昂《晦日高文學(xué)置酒外事并序》所言的“淹留自樂，玩花鳥以忘歸；歡賞不疲，對(duì)林泉而獨(dú)得”的生活情調(diào)，“表現(xiàn)出一種以前和以后都難見到的超曠豪邁之氣”。[6]123在這些園林勝景中，寺觀或山居之所的沖淡幽靜甚至孤寂的氛圍與塵世的喧囂紛擾形成了鮮明的對(duì)比，“山人對(duì)興，即是桃花之源；隱士相逢，不異菖蒲之澗”[7]，極為契合中、晚唐文人希求隱逸的心理，因而寺觀或隱士的山居之所是唐代文人頻頻造訪之處，并且常被視為現(xiàn)實(shí)中的“桃源”，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在錢起、劉長(zhǎng)卿等詩(shī)人的作品中。這是因?yàn)?，“大歷之初，綠林狂寇，作禍斯邑，居人萬(wàn)戶，冰裂瓦解，暴骸骨于郊野，注膏血于丘壑。桃源化為戰(zhàn)地，羽客倏以蓬轉(zhuǎn)?！盵8]如錢起《中書王舍人輞川舊居》以“幾年家絕壑，滿徑種芳蘭。帶石買松貴，通溪漲水寬。誦經(jīng)連谷響，吹律減云寒。誰(shuí)謂桃源里，天書問考盤?！聘羯n翠，春雨半林湍。藤長(zhǎng)穿松蓋，花繁壓藥欄”，描寫王舍人之舊居，芳蘭蒼翠，梵唄穿云，真是一派幽寂的桃源！筆調(diào)古樸深微，抒發(fā)了詩(shī)人寄情山水的隱逸情懷。其《尋華山云臺(tái)觀道士》亦云：“秋日西山明，勝趣引孤策。桃源數(shù)曲盡，洞口兩岸坼?！瓪堦?yáng)在翠微，攜手更登歷。林行拂煙雨，溪望亂金碧。飛鳥下天窗，裊松際云壁。……”殘陽(yáng)暮靄，飛鳥長(zhǎng)松，渲染出云臺(tái)觀的世外桃源般的勝趣。再如，劉長(zhǎng)卿《過鄭山人所居》：“寂寂孤鶯啼杏園，寥寥一犬吠桃源。落花芳草無(wú)尋處，萬(wàn)壑千峰獨(dú)閉門”，鄭山人所居的寂寂寥寥的杏園，鶯啼犬吠，花草自開自落，寧謐而閑適，令詩(shī)人欣羨不已，于是譽(yù)之為“桃源”。

中、晚唐文人筆下的桃源有時(shí)是友人的私家亭園，如呂溫《道州春游歐陽(yáng)家林亭》“主人雖樸甚有思，解留滿地紅桃花。桃花成泥不須掃，明朝更訪桃源老”，苗發(fā)《尋許山人亭子》也有“桃源若遠(yuǎn)近，漁子棹輕舟。川路行難盡，人家到漸幽。山禽拂席起，溪水入庭流”的描寫；有時(shí)是私人書院，如楊發(fā)《南溪書院》“茅屋住來(lái)久，山深不置門。草生垂井口，花發(fā)接籬根。入院將雛鳥，攀蘿抱子猿。曾逢異人說，風(fēng)景似桃源”；有時(shí)甚至是自家庭院，如韋莊《庭前桃》“曾向桃源爛漫游，也同漁父泛仙舟。皆言洞里千株好，未勝庭前一樹幽”，吳融《山居即事四首》“無(wú)鄰無(wú)里不成村，水曲云重掩石門。何用深求避秦客，吾家便是武陵源”，這些描寫都是以現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境作為具有閑逸、真純的桃源天地，體現(xiàn)了中、晚唐文人追求超脫境界的思想傾向。

時(shí)代因素使宋代士大夫和文人對(duì)功業(yè)進(jìn)取產(chǎn)生了厭倦之情，于是，轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)體生命的珍視，對(duì)情感性靈的體悟和品味。這種思想傾向在行動(dòng)上體現(xiàn)為向往隱逸和憧憬仙界，在文學(xué)作品的意象選擇上，脫胎于陶淵明的《桃花源記》在南朝時(shí)代衍生的隱逸意蘊(yùn)的“桃源”意象成為這一思想的最佳承載者。

范仲淹《定風(fēng)波》：“羅綺滿城春欲暮，百花洲上尋芳去。……恍然身入桃源路。莫怪山翁聊逸豫。功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞，天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒?！币幌蛞怨摇傄泔L(fēng)節(jié)而著稱的范仲淹，在面對(duì)衰弱的國(guó)勢(shì)時(shí)，將功名得失淡然處之，渴望拋開這些煩惱心事，踏青尋芳，眼前盛開的百花、耳邊的鶯聲燕語(yǔ)，這無(wú)異于是天賜美景，一時(shí)間，詞人感覺仿佛置身仙境“桃源”，一片自在自得的天地！連這位叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將也忍不住“逸豫”一番了。

值得注意的是，“桃源”意象的隱逸意蘊(yùn)在南宋時(shí)期的文學(xué)作品中表現(xiàn)較為集中，代表作家為張炎，其《摸魚子·高愛山隱居》寫道：“愛吾廬、傍湖千頃，蒼茫一片清潤(rùn)。晴嵐暖翠融融處，花影倒窺天鏡。沙浦迥。看野水涵波，隔柳橫孤艇。眠鷗未醒，甚占得莼鄉(xiāng)，都無(wú)人見，斜照起春暝。 還重省。豈料山中秦晉，桃源今度難認(rèn)。林間即是長(zhǎng)生路，一笑元非捷徑。深更靜，待散發(fā)吹簫，跨鶴天風(fēng)冷。憑高露飲。正碧落塵空，光搖半壁，月在萬(wàn)松頂?！睆念}目即可明顯看出“桃源”意象的隱逸意蘊(yùn)，然而，“豈料山中秦晉，桃源今度難認(rèn)”“深更靜，待散發(fā)吹簫，跨鶴天風(fēng)冷。憑高露飲。正碧落塵空，光搖半壁，月在萬(wàn)松頂”又未免使人覺得張炎筆下的“桃源”意象帶著幾分渺茫、衰颯和凄涼感。張炎其它作品如《木蘭花慢》中的“桃源去塵更遠(yuǎn)，問當(dāng)年，何事識(shí)魚郎”“閉門隱幾，好林泉。都在臥游邊。記得當(dāng)時(shí)舊事，誤人卻是桃源”“童放鶴、我知魚?？挫o里閑中，醒來(lái)醉后，樂意偏殊。桃源帶春去遠(yuǎn)，有園林、如此更何如”，《西子妝》“斜陽(yáng)外，隱約孤村，隔塢閑閉門。漁舟何似莫?dú)w來(lái)，想桃源、路通人世。危橋靜倚。千年事、都消一醉。謾依依，愁落鵑聲萬(wàn)里”等，句中的“桃源”則含有孤寂、邈遠(yuǎn)的意味。

張炎的思想與陶淵明的思想相近，因而，筆下的“桃源”的確是他渴望避世的精神家園，而實(shí)際上，他未能像陶淵明那樣詩(shī)意地棲居在桃花遍布的樂土。這與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。他的命運(yùn)與大宋王朝同起伏。宋亡之前，張炎身為貴家子弟，悠游山林，而宋亡后，竟至無(wú)家可歸，在古寺深林中被動(dòng)地以山林為友。這就造成了張炎善寫隱逸山林之詞，而又不能稱得上是真正的隱逸詞的現(xiàn)象。元朝的入侵和統(tǒng)治，使他感覺世間已經(jīng)沒有“桃源”[9]，因而，造成了他向往“桃源”而又無(wú)法安靜地棲居于“桃源”的矛盾，所以，作品中的“桃源”意象具有雖然美好，然而孤寂、邈遠(yuǎn)。南宋蕭立之《送友人之常德》反映了這一現(xiàn)象，“忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船。編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃食。山林黃塵三百尺，不用歸來(lái)說消息”，正如錢鍾書先生所說，“這首詩(shī)感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有干凈土了，希望真有個(gè)陶潛所描寫的世外桃源?！盵10]5不僅如此，詩(shī)歌還寄托了一種“哀怨”[10]290之情，而這“哀怨”也是許多南宋詞中“桃源”意象的共同的情感特征。

陶淵明《桃花源記》所描寫的桃源境界在清代文學(xué)中也得到了認(rèn)同與重現(xiàn)。沈復(fù)《浮生六記》卷三：“華名大成，居無(wú)錫之東高山，面山而居，躬耕為業(yè)，人極樸誠(chéng)，其妻夏氏，即蕓之盟姊也。是日午未之交，始抵其家。華夫人已倚門而侍，率兩笑女至舟，相見甚歡，扶蕓登岸，款待殷勤。四鄰婦人孺子哄然入室，將蕓環(huán)視，有相問訊者，有相憐惜者，交頭接耳，滿室啾啾。蕓謂華夫人曰：‘今日真如漁父入桃源矣?！A曰：‘妹莫笑，鄉(xiāng)人少所見多所怪耳?！源讼喟捕葰q?！盵11]“面山而居，躬耕為業(yè)，人極樸誠(chéng)”“款待殷勤”，這是沈復(fù)筆下的華大成，儼然陶淵明筆下的桃源中人，表現(xiàn)手法明顯繼承了陶淵明《桃花源記》?！端逄蒲萘x》第三十七回寫道：“宇文弼、宇文愷得了旨意，遂行文天下，起人夫，吊錢糧，不管民疲力敝，只一味嚴(yán)刑重法的催督，弄得這些百姓，不但窮的驅(qū)逼為盜；就是有身家的，被這些貪官污吏，不是借題逼詐，定是賦稅重征，也覺身家難保，要想尋一個(gè)避秦的桃源，卻又無(wú)地可覓?！盵12]314“避秦的桃源”是作者對(duì)桃源意象的和平意義的認(rèn)定，這也是陶淵明筆下的桃花源的原型意義。《桃花扇》第三十六出《逃難》[前腔]中亦有“桃源洞里無(wú)征戰(zhàn)”的唱詞，明確道出了桃源意象的和平意義。又如《儒林外史》第五十五回寫道：“ 荊元道：‘古人動(dòng)說桃源避世，我想起來(lái)，那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現(xiàn)在的活神仙了?！盵13]表現(xiàn)出對(duì)桃源避世意義的理解，與蘇軾的桃源思想極為相近。

清代文學(xué)還從對(duì)桃花源景觀的接受方面體現(xiàn)出對(duì)陶淵明筆下桃源意境的理解。如《夢(mèng)中緣》第二回：“但見夾堤兩岸，俱是楊柳桃杏，紅綠相間，如武陵桃源一般”，[14]兩岸爛漫的桃花就是桃花源世界的象征。《隋唐演義》第三十四回也有描寫：“原來(lái)這清修院，四圍都是亂石，壘斷出路，惟容小舟，委委曲曲，搖得入去。里面許多桃樹，仿佛是武陵桃源的光景。二人正賞玩這些幽致，忽見細(xì)渠中，飄出幾片桃花瓣來(lái)?！盵12]288也是把桃花盛開、曲徑通幽的美景視為武陵桃源，體現(xiàn)出對(duì)陶淵明筆下的桃源景觀特征的認(rèn)識(shí)與繼承。

三、桃源意象的情愛意韻

中、晚唐朝政腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)引發(fā)了人們縱情享樂的心理，寓含情色內(nèi)容的劉晨、阮肇天臺(tái)遇仙被文人想象為溫香軟玉的世界，成為這一時(shí)期文人無(wú)限向往的宣泄情感的“桃花源”，這方面的代表詩(shī)人是曹唐，其《游仙詩(shī)》即以組詩(shī)的形式將劉、阮天臺(tái)艷遇寫入作品，綺艷纏綿中略帶惆悵，如《小游仙詩(shī)九十八首》云：“玉皇賜妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。爛煮瓊花勸君吃，恐君毛鬢暗成霜。”溫柔鄉(xiāng)的撫慰使詩(shī)人不禁渴望著柔情的永恒。而《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見仙子》詩(shī)曰：“再到天臺(tái)訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌冥寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似昔年春。桃花流水依然在，不見當(dāng)時(shí)勸酒人。”蕭條冥寂的桃花洞，笙歌散盡，苔石成塵，讓人想起昔日的歡愛和纏綿。

情色內(nèi)涵的桃源還形成了專門的詞牌——《宴桃源》《憶仙姿》，文人用以抒寫對(duì)男歡女愛的追尋和回味，如白居易《宴桃源》云：“前度小花靜院，不比尋常時(shí)見。見了又還休，愁卻等閑分散。腸斷，腸斷，記取釵橫鬢亂”，[15]73李存勖《憶仙姿》：“曾宴桃源深洞，一曲清歌舞風(fēng)。常憶欲別時(shí)，和淚出門相送。如夢(mèng)，如夢(mèng)，殘?jiān)侣浠熤亍?，[15]445桃源意象成為男女銷魂的象征。

詞是文人用以表達(dá)內(nèi)心情感欲望微妙顫動(dòng)的最佳形式。宋詞是宋代文學(xué)的精華，最能反映宋代文人和士大夫的幽深細(xì)美的內(nèi)心情感。北宋時(shí)杭州雖非都城，然而也引起了世人的關(guān)注，柳永的《望海潮》中稱杭州為“參差十萬(wàn)人家”的“東南行勝”之地，然而，南宋時(shí)的杭州較北宋時(shí)期更加繁華，據(jù)《夢(mèng)粱錄》卷十九記載：“柳永詠錢塘詞曰：‘參差十萬(wàn)家’，此元豐前語(yǔ)也。自高宗車駕自建康幸杭，駐蹕幾近二百余年，戶口蕃息，近百萬(wàn)余家。杭城之外城，東西南北各樓十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡，各可比外路一州郡，足見杭城繁盛耳。”[16]又據(jù)《都城紀(jì)勝》“井市”條記載：“自大內(nèi)和寧門外，新路南北，早間珠玉珍異及花果時(shí)新海鮮野味奇器，天下所無(wú)者，悉集于此；以至朝天門、清河坊、中瓦前、灞頭、官巷口、棚心、眾安橋，食物店鋪，人煙浩穰。其夜市除大內(nèi)前外，諸處亦然，惟中瓦前最勝。撲賣奇巧器皿百色物件，與日間無(wú)異?！豢蓜偌o(jì)。”[17]這段文字反映了當(dāng)時(shí)都城杭州市井的熱鬧和繁華。士大夫就是在這樣的社會(huì)條件下，流連于青樓酒肆、柳巷花街，化解精神生活的壓力。當(dāng)文人把這種生活感受寫入詞中的時(shí)候，“桃源”就成了表達(dá)這一理想情感的最貼切的意象。然而，也正是因?yàn)檫@種“家園”是理想的情感樂園，所以，使“桃源”如同隔著縹緲的云霧，美麗卻難以企及，這也許就是“桃源”的魅力。宋代文人通過對(duì)桃源意象的抒寫，藝術(shù)性地表現(xiàn)了對(duì)隱逸、神仙、情愛境界的美妙幻想，精神上的追尋和生理上的需求都得到了婉約曲折、情致纏綿的充分展現(xiàn)。因而，宋詞中的桃源意象是我們了解宋代文人莊重外表之下豐富生命底蘊(yùn)的有效形式。

晏殊《紅窗聽》：“記得香閨臨別語(yǔ)，彼此有、萬(wàn)重心訴。澹云輕靄知多少，隔桃源無(wú)處。夢(mèng)覺相思天欲曙，依前是、銀屛畫燭，宵長(zhǎng)歲暮。此時(shí)何計(jì)，托鴛鴦飛去?！毕汩|一別，昔日的繾綣纏綿令詞人徹夜無(wú)眠，只有那隔著渺渺云靄的“桃源”是情感的歸宿，顯然，詞人賦予了“桃源”意象以溫馨的愛情世界的意蘊(yùn)。晏幾道《風(fēng)入松》：“心心念念憶相逢，別恨誰(shuí)濃。就中懊惱難拼處，是擘釵、分鈿匆匆。卻是桃源路失，落花空記前蹤”，也是將朝夕期盼的相逢想象為找尋“桃源”的歷程。秦觀《鼓笛慢》：“……好夢(mèng)隨春遠(yuǎn)，從前事，不堪思想。念香閨正杳，佳歡未偶，難留戀、空惆悵。……苦恨東流水，桃源路、欲回雙槳”，昔日曾經(jīng)攜手并肩的愛戀，如今已如眼前的春色，漸漸消逝，而那份感情卻愈久愈濃，以致詞人不辭辛苦，逆流而上，找尋美好的“桃源”。陳師道《菩薩蠻》：“曉來(lái)誤入桃源洞，恰見佳人春睡重。玉腕枕香腮，荷花藕上開。一扇俄驚起，斂黛凝秋水。笑倩整金衣，問郎來(lái)幾時(shí)?！痹~中的“桃源”為“佳人”所居之處，而“笑倩整金衣，問郎來(lái)幾時(shí)”以明白如口語(yǔ)的句子告訴我們，“桃源”便是詞人所要找尋的與心愛的女子歡愛之處。

北宋文人尋尋覓覓的“桃源”是男女情愛的樂園，是情感的歸宿之地，那么，在所謂“雅詞”盛行的南宋，文人是否在作品中表達(dá)著對(duì)這種意義上的“桃源”境界的向往呢？向子諲《水龍吟》：“華燈明月光中，綺羅弦管春風(fēng)路。龍如駿馬，車如流水，軟紅成霧。太一池邊，葆真宮里，玉樓珠樹。見飛瓊伴侶，霓裳縹緲，星回眼、蓮微步。 笑入彩云深處。更冥冥、一簾花雨。金鈿半落，寶釵斜墜，乗鸞歸去。醉失桃源，夢(mèng)回蓬島，滿身風(fēng)露。到而今江上，愁山萬(wàn)疊，鬢絲千縷。”詞在“桃源”意象的取意上具有明顯的仙境色彩，“綺羅弦管”“霓裳縹緲”“玉樓珠樹”，女仙如星之眼，如蓮之步，使詞人如癡如醉，這樣的“桃源”越是美好，就越是覺得現(xiàn)實(shí)齷齪不堪，以致于使人“愁山萬(wàn)迭，鬢絲千縷”。此外，周邦彥《芳草渡·別恨》“昨夜里，又再宿桃源，醉邀仙侶”等例句中的“桃源”意象都是詞人所向往的情感的“家園”。

于“桃源”處揮灑風(fēng)情，這不是宋代文人的頹廢，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活豐富、市井文化繁榮的產(chǎn)物。

四、桃源意象的情色意義

劉晨、阮肇天臺(tái)桃源故事衍生出桃源意象的情色意味，這一意味在元代文學(xué)中表現(xiàn)得更加鮮明、直接，尤其是在元曲中體現(xiàn)得較為普遍。在異族統(tǒng)治的元代社會(huì)中，漢族文人人生失衡，“更多的元代文人甚至缺乏可以遁世歸隱的山林田園，……不得不棲身于農(nóng)舍、田間，浪跡于長(zhǎng)街、陋巷，掩埋于書會(huì)、勾欄，……流連于行院、妓館、舞榭、青樓之間，”[18]在青樓、酒肆中的放浪形骸，使文人找到了心靈的慰藉，如馬致遠(yuǎn)[四塊玉]即云：“彩扇歌，青樓飲，自是知音惜知音?！边@種依紅偎翠的生活使元代雜劇具有濃重的情色成分，桃源意象即是這種追求情色的思想載體之一。

翻開元人雜劇和散曲，我們便極易看到，出自劉晨、阮肇天臺(tái)山遇仙故事的“桃源”意象的情愛欲望，在元代文人筆下赤裸裸地出現(xiàn)了，如吳昌齡《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》第一折[油葫蘆]：“俺和您回首瑤臺(tái)隔幾重，早來(lái)到書院中，怕甚么人間天上路難通?！?正旦唱)想當(dāng)日那天孫和董永曾把瓊梭弄，(桃花仙云)可再有何人？(正旦唱)想巫娥和宋玉曾做陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)?！艨显缃?，我也肯緊過從。拼著個(gè)劉晨笑入桃源洞?！贝竽懻媛实恼Z(yǔ)言，點(diǎn)明了桃源洞即是男女相愛的風(fēng)月場(chǎng)地。李好古《沙門島張生煮?！返谝徽踇青歌兒]亦唱道：“甜話兒將人、將人摩弄，笑臉兒把咱、把咱陪奉。你則看八月冰輪出海東，那其間、霧斂晴空，風(fēng)透簾攏，云雨和同；……對(duì)對(duì)雙雙，喜喜歡歡，我與你笑相從，再休提誤入桃源洞?！辟Z仲明《鐵拐李度金童玉女》第一折[寄生草]“(鐵拐云)貧道昨日蕊珠宮醉倒，今日卻在這里。(正末笑科)(唱)你昨霄個(gè)夜沉沉醉臥蕊珠宮，今日暖融融誤入桃源洞?！碧以匆庀蟮那樯馓N(yùn)極為明顯。元代散曲中的桃源意象亦不乏情色的熱烈追求，如于伯淵套數(shù)[仙呂]點(diǎn)絳唇[幺]：“情尤重，意轉(zhuǎn)濃，恰相逢似晉劉晨誤入桃源洞，乍相逢似楚巫娥暫赴陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，害相思似庾蘭成愁賦香奩詠。你這般玉精神花模樣賽過玉天仙，我待要錦纏頭珠絡(luò)索蓋下一座花胡同?！?/p>

桃源意象的情色意蘊(yùn)在明、清時(shí)期的傳奇、小說等文學(xué)體裁中依然有所表現(xiàn)，如馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十九卷《宿香亭張浩遇鶯鶯》這樣描寫二人相愛：“鶯笑倚浩懷，嬌羞不語(yǔ)。浩遂與解帶脫衣，入鴛幃共寢。但見：寶炬搖紅，麝煙吐翠。金縷繡屏深掩，紺紗斗帳低垂。并連鴛枕，如雙雙比目同波；共展香衾，似對(duì)對(duì)春蠶作繭。向人尤殢春情事，一搦纖腰怯未禁。須臾，香汗流酥，相偎微喘，雖楚王夢(mèng)神女，劉、阮入桃源，相得之歡，皆不能比。少頃，鶯告浩曰：‘夜色已闌，妾且歸去。’浩亦不敢相留，遂各整衣而起?！盵19]“劉、阮入桃源，相得之歡，皆不能比”即以否定的方式點(diǎn)明了桃源意象的情色意義。明代羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第九十一回《閻羅王寄書國(guó)師》云：“閻羅王相贈(zèng)五將 孟沂拿著玻璃盞在手里，口占一律，說道：‘路入桃源小洞天，知紅飛去遇蟬娟。襄王誤作高唐夢(mèng)，不是陽(yáng)臺(tái)云雨仙?！盵20]語(yǔ)言雖較為雅致，然而，桃源的情愛意義也是明確的。

在清代文學(xué)中，桃源意象還呈現(xiàn)出兩種意義“合流”的現(xiàn)象，如《聊齋志異》卷十：“若毛大者，刁猾無(wú)籍，市井兇徒。被鄰女之投梭，淫心不死；伺狂童之入巷，賊智忽生。開戶迎風(fēng)，喜得履張生之跡；求漿值酒，妄思偷韓掾之香。何意魄奪自天，魂攝于鬼。浪乘槎木，直入廣寒之宮；徑泛漁舟，錯(cuò)認(rèn)桃源之路。遂使情火息焰，欲海生波。刀橫直前，投鼠無(wú)他顧之意；寇窮安往，急兔起反噬之心。越壁入人家，止期張有冠而李借；奪兵遺繡履，遂教魚脫網(wǎng)而鴻罹。風(fēng)流道乃生此惡魔，溫柔鄉(xiāng)何有此鬼蜮哉！即斷首領(lǐng)，以快人心。”[21]“徑泛漁舟，錯(cuò)認(rèn)桃源之路”即結(jié)合了桃源意象的兩種內(nèi)涵，突出了毛大的十惡不赦的品質(zhì)。《玉梨魂》第二十四章有“情愛偏從恨里真，生生世世愿相親。桃源好把春光閉，莫遣飛花出舊津”的句子，其中的“桃源”意象則融合了陶淵明《桃花源記》中的“桃源”和《幽明錄》中的劉、阮“桃源”，表現(xiàn)出桃源愛情的美好卻難以追尋的悵惘。

綜合全文論述可知，陶淵明《桃花源記》中的“桃源”和劉義慶《幽明錄》中的“桃源”是中國(guó)古代文學(xué)中的桃源意象的原型，它們具有隱逸和仙境兩種共同的內(nèi)涵，二者具有共同的精神旨向，即遠(yuǎn)離世俗、超脫現(xiàn)實(shí)。后世的文人由于經(jīng)歷和所處的時(shí)代等原因，對(duì)桃源意象的感知、想象、理解、情感等也呈現(xiàn)出多樣化的特征，從而豐富了桃源意象的文學(xué)意蘊(yùn)，交使之成為中國(guó)古代文人心中的精神家園的代稱。

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[責(zé)任編輯：鄭迦文]

渠紅巖，文學(xué)博士，南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，《閱江學(xué)刊》副主編，主要研究方向：古代文學(xué)，意象文化。

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