鄭秉謙

(浙江省作家協(xié)會(huì)，浙江 杭州 310011)

試論蘇東坡貶逐期間的文化回歸

鄭秉謙

(浙江省作家協(xié)會(huì)，浙江 杭州 310011)

摘要：蘇東坡無(wú)論在仕宦順利期或貶逐期，都積極從事文化活動(dòng)。在其貶逐期間，更發(fā)揮了他的文化天性，加強(qiáng)他的文化自覺(jué)，加固他的文化自信，這些現(xiàn)象可視為他對(duì)文化的回歸。這對(duì)他成為中國(guó)歷史上的文化大師，起了巨大作用。

關(guān)鍵詞:蘇東坡；貶逐期間；文化天性；文化自覺(jué)；文化自信；文化回歸

蘇東坡是個(gè)文化氣息特濃的人，仕途順利時(shí)如此，貶謫期間也如此。只不過(guò)貶謫期間，他更集中時(shí)間、集中心思締造他的文化成就而已。這不是靈機(jī)一動(dòng)，更不是偶然得之，而是在貶謫期間，沒(méi)有公務(wù)分心，使他更能發(fā)揮文化天性、加強(qiáng)文化自覺(jué)、加固文化自信的結(jié)果。這可說(shuō)是蘇東坡于從政途上對(duì)文化的回歸。下面分而論之。

一、順延文化天性

蘇東坡從小愛(ài)讀書寫字、吟詩(shī)作文，在貶謫期間，他更發(fā)揮了這種天性。他在這一時(shí)期，更愛(ài)讀書，可說(shuō)是手不釋卷?！皷|坡在雪堂，一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數(shù)遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆息，至夜分猶不寐”。他從州里借來(lái)的當(dāng)值的“白直”(侍候的老兵)，也跟著不能睡，以至其中一人以賦中一語(yǔ)“天下人不敢言而敢怒”，來(lái)表達(dá)自己的不滿與痛苦。東坡后來(lái)聽說(shuō)了，說(shuō)：“這漢子也有鑒識(shí)！”(《道山清話》)[1]77據(jù)另一種筆記《耆舊續(xù)聞》[1]77說(shuō)，他對(duì)《漢書》不僅讀過(guò)三遍，并且抄過(guò)三遍，自稱“初則一段事抄三字為題，次則兩字，今則一字?！敝灰e出其中一字，他就能“應(yīng)聲吟誦數(shù)百言，無(wú)一字差缺。凡數(shù)挑皆然?！秉S岡教授朱載上曾親見此事，并教育他的兒子：“東坡尚如此。中人之性，豈可不勤讀書耶？”他晚年被貶荒蠻孤僻的海南島，自筑“桄榔庵”以居；遷入當(dāng)晚，聞鄰舍兒童讀書，高興得專為這未見面的孩子寫了一首詩(shī)，甚至說(shuō)這鄰舍書聲“可以侑我醉，瑯然如玉琴”(《遷居之夕，閱鄰舍兒童讀書……》)[2]2313。跟隨他南貶的幼子蘇過(guò)(其時(shí)已廿多歲)，一向喜歡讀書。元符三年清明日，也被蘇東坡寫入詩(shī)中：“孺子卷書坐，誦詩(shī)如鼓琴?！蓖瑫r(shí)還回憶自己讀書往事：“卻去四十年，玉顏如汝今”“當(dāng)年二老人，喜我作此音?！?《和陶郭主薄·一》)[2]2351。

他自小愛(ài)作詩(shī)。古以為“詩(shī)能窮人”，可是他卻說(shuō)：“人生如朝露，意樂(lè)則為之，何暇計(jì)窮達(dá)？云能窮人固謬，云不能窮人者，亦未免有意于畏窮也。”(《答陳師仲主簿書》)[3]1428他是因“詩(shī)案”而首次被貶的，在黃州曾陷入矛盾，是繼續(xù)作詩(shī)好，還是干脆停筆好？但不作則違拗自己的性情，作則怕再次闖禍。連賣藥西市的郭遘都同情他的“兩難”，而通過(guò)紫姑神的“書灰”(扶乩的一種)，告他詩(shī)還是要寫，“但不及他新法便得也”(《孔氏談苑》)[1]83。到他離黃北上途中，曾談到在黃曾戒詩(shī)不作或少作，此時(shí)開了戒，得到極大快感。“吾窮本坐詩(shī)，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來(lái)復(fù)稍稍，快癢如爬疥?！?《孫莘老寄墨四首·四》)[2]1322晚年南貶，子由因自二品宰執(zhí)直落到八品小官，反差極大，不免心生畏懼，力戒他不要作詩(shī)。但廣南東路提刑、表兄程之才卻極愛(ài)他的詩(shī)，常向他索詩(shī)。這使他處于極度矛盾中，便給程回信說(shuō)：“子由與諸相識(shí)皆有書，痛戒作詩(shī)。有說(shuō)，不欲詳言。其言甚切，不可不遵同。”(《與程正輔·二十一》)“見勸作詩(shī)，本亦無(wú)固必，自懶作爾。如此候蟲自鳴，自鳴而已，何所損益？不必作，不必不作也?！?《與程正輔·五十四》)[3]1597他這是兜著圈子說(shuō)話，兜過(guò)去又兜過(guò)來(lái)，而其內(nèi)心意思仍是詩(shī)還是要作的。當(dāng)然他有時(shí)也會(huì)信誓旦旦地說(shuō)“蔬飯藜床百衲衣，掃除習(xí)氣不吟詩(shī)”(《答周循州》)[2]2151，但結(jié)果還是照作不誤。所以子由在為他的“和陶詩(shī)”作序時(shí)說(shuō)：“東坡先生謫居譫耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海，葺茅竹而居之，口啖薯芋，而華屋玉食之念，不存于胸中。平生無(wú)所嗜好；以圖史為園囿、文章為鼓吹，至是亦皆罷去。猶獨(dú)喜為詩(shī)，精神華妙，不見老人衰憊之氣?！?子由《〈東坡先生和陶詩(shī)〉·引》)[2]1882。

但子由所謂“圖史文章亦皆罷去”并不屬實(shí)。東坡在嶺表海外，不僅寫詩(shī)，更也著文、寫字、作畫、研史、窮經(jīng)。因?yàn)檫@是他性情所好，若將這些盡皆罷去，他便活不下去了。這些不僅是他貶謫期的生活內(nèi)容，更是他此時(shí)期的生命狀態(tài)。他正如陶淵明筆下的五柳先生，“常著文章以自?shī)剩H示己志，忘懷得失，以此自終”(陶潛《五柳先生傳》)[4]43。他在惠州，還將自己所崇拜的陶潛、傳說(shuō)曾在附近羅浮山修道的葛洪和自己并列，認(rèn)為可作“三士圖”，說(shuō)自己“學(xué)道雖云晚，賦詩(shī)豈不如”。他沉溺于賦詩(shī)，也對(duì)隨自己南貶的幼子蘇過(guò)的詩(shī)作欣賞有加。當(dāng)時(shí)有個(gè)任都轉(zhuǎn)運(yùn)使的劉沔，曾默默地收集與編輯他的詩(shī)文二十卷，他閱后復(fù)信劉沔說(shuō)：“軾平生以文字言語(yǔ)見知于世，亦以此取疾于人。得失相補(bǔ)，不如不作之安也。以此常欲廢棄筆硯，為瘖默人；而習(xí)氣宿業(yè)，未能盡去”，“軾窮困，本坐文字，蓋愿刳形去智而不可得者。然幼子過(guò)文益奇，在海外孤絕無(wú)聊，過(guò)時(shí)出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！?《答劉沔都曹書》)[3]1429正因?yàn)樗麑?duì)文學(xué)創(chuàng)作，自幼至老，均有熱愛(ài)、推崇以至敬畏之心，所以他在十多年貶逐生涯中，寫出許多杰作。在黃州，有赤壁三詞賦，有沙湖蘄水求田六詞”[5]；在惠儋，有清麗哀婉的“朝云詩(shī)”[6]，有癯而實(shí)腴、質(zhì)而實(shí)綺的“和陶詩(shī)”，還有比陶詩(shī)更陶詩(shī)的“仿陶詩(shī)”，如黃州的《東坡》、惠州的《縱筆》和儋州的《縱筆三首》、《被酒獨(dú)行……三首》諸篇。

二、加強(qiáng)文化自覺(jué)

正因?yàn)樘K東坡素具文化天性，因此他在三州貶逐期間，不是削弱而是加強(qiáng)了他的文化自覺(jué)。古代士大夫在仕途坎坷時(shí)，往往以更大的精力自覺(jué)地從事文化開發(fā)，蘇東坡是其中突出的一個(gè)。

他貶逐期間文化自覺(jué)的主要表現(xiàn)，便是構(gòu)建“孔顏樂(lè)趣”。所謂孔顏樂(lè)趣，指的是孔子與其徒顏淵等身處貧賤以至危厄，仍然相互尊重、理解、幫助，共同樂(lè)觀應(yīng)對(duì)貧窮困厄的客觀環(huán)境。蘇東坡在仕宦早期曾自稱：“軾每讀《詩(shī)》至《鴟鸮》、讀《書》至《君奭》，常竊嘆周公之不遇。及觀史，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵仲由之徒相與問(wèn)答。夫子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非耶，何為于此？’顏淵曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何??？不容然后見君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。及今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。以管蔡之親而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴？而夫子所與共貧賤者，皆天下之賢才，亦足以樂(lè)乎此矣！”(《上梅直講書》)[3]13855。蘇東坡貶黃后，徐州李昭玘作書求交，他答書云：“每念處世窮困，所向輒值墻谷，無(wú)一遂者。獨(dú)與文人勝士多獲所欲，如黃庭堅(jiān)魯直，晁補(bǔ)之無(wú)咎，秦觀太虛，張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知之。今足下又不見鄙，欲相從游，豈造物者專欲以此樂(lè)相厚耶？”(《答李昭玘書》)[3]1439。他在三州貶謫期，仍同這些文人勝士交往。

黃州時(shí)期，秦觀、李廌未中舉，參寥是和尚，都是自由之身，或遠(yuǎn)道而來(lái)，或就近頻頻相訪。米芾當(dāng)時(shí)在荊湖南路做小官，張舜民、王鞏都是被貶逐者，他們都利用工作調(diào)動(dòng)或往來(lái)貶所之際，過(guò)黃州訪他。這使雙方都得到很大樂(lè)趣。如參寥在黃州，時(shí)間住得很長(zhǎng)，“京師士大夫以書抵坡曰：‘聞公與詩(shī)僧相從，真東山勝游也。’(《容齋詩(shī)話》)[1]76米芾則自稱：“吾自湖南從事過(guò)黃州，初見公，酒酣曰：‘君貼此紙壁上’，觀音紙也。即起作兩枝竹，一枯木，一怪石見與。”蘇畫竹時(shí)，從地直起至頂，人稱何不一節(jié)節(jié)畫，他說(shuō)：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”他一畫木、石，米芾便覺(jué)得此木此石，“如其胸中盤郁也”(《畫史》)[1]78。張舜民至黃，與蘇同游西山諸處。他帶來(lái)了他于貶地所寫的《漁父》，中有句云：“保甲原無(wú)籍，青苗不著錢。桃源在何處，此地有神仙”，意為耒江漁父身在青苗法之外。蘇東坡不以為然，作《魚蠻子》答之：“人間行路難，踏地出租賦。不如魚蠻子，駕浪浮空虛?？仗撐纯芍?，會(huì)當(dāng)算舟車。蠻子叩頭泣，勿語(yǔ)桑大夫?！盵2]1124他則認(rèn)為天下行“新法”后，任何邊地均為法網(wǎng)所蓋，任何邊民難成漏網(wǎng)之魚。王鞏從嶺外回來(lái)，可能曾攜宇文柔奴過(guò)黃。坡問(wèn)宇文氏“‘嶺南風(fēng)土，應(yīng)是不好？’柔奴對(duì)曰：‘此心安處，便是吾鄉(xiāng)’”[7]488。他便據(jù)此寫了《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》，贊揚(yáng)宇文氏的堅(jiān)貞與超脫。學(xué)官朱載上、隱士陳慥，或則官于黃岡，或則隱于岐亭，與蘇東坡更是常相往來(lái)。朱“有詩(shī)云：‘官閑無(wú)一事，蝴蝶飛上階’，東坡公見之，稱賞再三，遂為知己?！?《耆舊續(xù)聞》)[1]76。而他青年時(shí)代所結(jié)交的好友陳慥，在黃州同他過(guò)從甚密。蘇東坡臨去，陳慥一直送到九江。臨別，蘇曾親書前后贈(zèng)陳的詩(shī)為《歧亭五首》，并作引曰：“元豐三年正月，在岐亭北二十五里山上，有白馬青蓋來(lái)迎者，則余故人陳慥季常也，為留五日、賦詩(shī)一篇而去”，“凡余在黃四年，三次往見季常，季常七來(lái)見余，蓋相從百余日也。七年四月，余量移臨汝，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常獨(dú)至九江?！?《歧亭五首·敘》)[2]1203。蘇軾晚年貶惠，“時(shí)事大變”，官場(chǎng)上人均不敢接待他，而上述文人勝士卻不然。當(dāng)時(shí)張耒是沿途一州的知州，獨(dú)派兩個(gè)“白直”，一直將他護(hù)送到惠州。黃庭堅(jiān)時(shí)貶朗州，也在鄱陽(yáng)湖口系舟等待他，兩人在湖口盤桓數(shù)日始別。到了嶺表海外，陳慥、參寥曾先后來(lái)信，一個(gè)要陸行來(lái)惠，一個(gè)要海行來(lái)儋訪他，經(jīng)他堅(jiān)拒始罷。不是他們不知道路艱險(xiǎn)，而是這“孔顏樂(lè)趣”在促使他們這樣做。建中靖國(guó)元年四月，在蘇東坡還顛簸于道路時(shí)，黃庭堅(jiān)已在荊州等待朝庭命令。他于承天寺讀到蘇東坡“和陶詩(shī)”、嘆息彌日，并作小詩(shī)題其后，曰：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！逼鋵?shí)不僅蘇陶風(fēng)味相似，連蘇東坡周圍這批文人，風(fēng)味都是相似的，都是具有文化自覺(jué)的。并且，正因?yàn)閳?jiān)持孔顏樂(lè)趣，他們方能如此特立獨(dú)行，無(wú)所畏懼。

文化自覺(jué)除了表現(xiàn)于追求孔顏樂(lè)趣外，更表現(xiàn)于自覺(jué)鉆研與傳承古代經(jīng)典。蘇東坡自幼用功讀書，抵達(dá)黃州時(shí)他已44歲，仍然讀書不輟。除了熟讀《漢書》外，還鉆研儒家經(jīng)典《尚書》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，并寫出專著。他在《題所作書易傳、論語(yǔ)說(shuō)》一文中說(shuō)：“孔壁汲冢，皆漆書也，終于蠹?jí)?。景鐘石鼓益?jiān)。古人為不朽之計(jì)亦至矣！然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：‘神而明之，存乎其人。’吾作《易、書傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》亦粗備矣。嗚呼，又何以多為！”[3]2076他自覺(jué)地承擔(dān)了文化的傳承，但每當(dāng)想起自己的困難遭遇，又不由嘲笑挖苦自己。在黃州曾說(shuō)：“某閑廢無(wú)所用，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語(yǔ)》、《書》、《易》。舍弟已了卻《春秋》、《傳》……又往往自笑不會(huì)取快活，真是措大事業(yè)?！?《與滕達(dá)道·廿一》)[3]1482但調(diào)侃歸調(diào)侃，他卻始終認(rèn)真地在做。他晚年在儋曾寫信感謝鄭嘉會(huì)(靖老)：“(在海外)只草得《書傳》十三卷，甚賴兩借書檢閱也。”(《與鄭靖老·三》)[3]1675同時(shí)還寫了詩(shī)：“結(jié)發(fā)事文史，俯仰六十逾。老馬不耐放，長(zhǎng)鳴思服輿?！?《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)史》)[2]2282他是把儒家經(jīng)典的傳承，視作神圣事業(yè)的。這只要看他對(duì)子由所著這類書的評(píng)價(jià)便可知：“昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰(zhàn)國(guó)時(shí)有此書，則無(wú)商鞅韓非；使?jié)h初有此書，則孔老為一，晉宋間有此書，則佛老不為二。不意老年見此奇特。”(《跋子由老子新解》)[3]2072他一向重視兄弟倆這一“研究叢書”，在黃州曾將己作的《論語(yǔ)說(shuō)》獻(xiàn)給朝中大佬文彥博，希望書能托偉人以傳后(《黃州上文潞公書》)[3]1379。在晚歲量移北上途中，從雷州至廉州逢大雨，一身攜三書處天海之間，曾喟嘆：“碇宿大海中，水天相接，疎星滿天。起坐四顧嘆息，吾何數(shù)乘此險(xiǎn)也”“所撰《易》《書》《論語(yǔ)》皆以自隨，世未有別本，撫之而嘆曰：‘天未喪斯文，吾輩必濟(jì)！’已而果然”(《書合浦舟行》)[3]2277。繼續(xù)北上，他寫信回答在中途等候他的蘇堅(jiān)：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語(yǔ)》三書，即覺(jué)此生不虛過(guò)?！?《與蘇伯固·三》)[3]1741路上經(jīng)年余跋涉，他在真州得病，到奔牛埭時(shí)病情轉(zhuǎn)重，向來(lái)迎他的世交、老部下錢濟(jì)明說(shuō)：“某在海外，了得《易》《書》《論語(yǔ)》三書，今盡以付子，愿勿以示人。三十年后，會(huì)有知者?！?《春渚紀(jì)聞》)[1]242這些均足以說(shuō)明他對(duì)自己這三部傳承經(jīng)典的著作，是十分重視的。

同時(shí)，蘇東坡也重視文化經(jīng)典的普及，重視教育。在三州，他都有許多從學(xué)的弟子。以儋州為例，他到后不久即游城東學(xué)舍，“聞?dòng)泄艑W(xué)舍，空懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無(wú)一人”，“永愧虞仲翔，弦歌滄海濱”(《和陶示周椽視謝》)[2]2254。于是他醵錢為窮士黎子云造“載酒堂”，并親自在堂中講經(jīng)授徒。在他被董必逐出官屋，而不得不在南污池側(cè)自造桄榔庵時(shí)，因囊中羞澀，幾十個(gè)學(xué)生，以王介石為首，躬身泥水之役，勤如家隸(《新居》注)[2]2312。元符三年與建中靖國(guó)元年，他遇赦北上，一路上有許多士子隨船從學(xué)?！拜Y自海南，遂過(guò)南安”、“士贏糧而從軾者三百余里”(《南安軍學(xué)記》)[3]373。

當(dāng)然，這里須著重說(shuō)明的是，蘇東坡在貶逐期間加強(qiáng)文化自覺(jué)的最大表現(xiàn)，還不是上述自我構(gòu)建孔顏樂(lè)趣，甚至也不是以一己之力傳承儒家經(jīng)典，而是將詩(shī)文、將文化、將文明帶入當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，如中原的黃州、嶺表的惠州與海外的儋州。在黃州，他通過(guò)友人、鄂州知州朱壽昌，以公權(quán)力變化溺嬰風(fēng)俗，并由自己出面成立救嬰會(huì)，張揚(yáng)了他的人道主義精神。此外又通過(guò)詩(shī)詞文章《滿江紅》[7]282《書劉庭式事》[3]2051，表?yè)P(yáng)董義夫新妻不以丈夫失官為患，和劉庭式不以盲妻為嫌的高貴感情，端正風(fēng)俗。在惠州，通過(guò)詩(shī)《荔枝嘆》[2]2126文《以樂(lè)害民》[3]2294，揭露文明社會(huì)中的野蠻：“錢惟演為洛守，始置驛貢花，識(shí)者鄙之。此宮妾愛(ài)君之意也。蔡君謨始加法造小龍團(tuán)茶貢之。富彥國(guó)曰：“君謨(系士人)，乃為此耶？”蘇東坡還建議廣州太守王古，造土“自來(lái)水”，引蒲巖清水入城，挽救因飲濁水而傷于時(shí)疫的廣州人。而更重要的則是他把先進(jìn)的生產(chǎn)方式，引入當(dāng)時(shí)的嶺表(特別是“海外”)，直接促進(jìn)這兩個(gè)地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。他在惠州即從事先進(jìn)農(nóng)具(秧馬、水碓)的推廣；到了儋州又通過(guò)自己的詩(shī)文，力促“海外”落后低下的生產(chǎn)力提升，向先進(jìn)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展。他為此做了三件大事：第一是反對(duì)“坐男立女”，提倡用所有的勞動(dòng)力(其中又以男勞力為主)，來(lái)共同開發(fā)農(nóng)業(yè)。他反對(duì)海南人單一的“驚麏朝射，猛狶夜逐”，也反對(duì)單一的“民無(wú)用物，珍怪是直”(開采與交易沉水香)，而提倡“利爾鋤耜，好爾鄰偶。斬殺蓬藋，南東其畝”(《勸農(nóng)》)[2]2255。第二是提倡將所有從大陸運(yùn)入海南島的牛，都作為耕牛(生產(chǎn)工具)，而反對(duì)將它們主要用于祭神或換取沉水香。他說(shuō)“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚，(從大陸購(gòu)入牛后)耕者與屠者常各其半。病不飲藥，但殺牛以禱”，“地產(chǎn)沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，但以祭鬼，無(wú)脫者”(《書柳子厚牛賦后》)[3]2058。他做的第三件事，則是提倡漢人與當(dāng)?shù)乩枞藞F(tuán)結(jié)和睦，他說(shuō)：“咨爾漢黎，并是一民。鄙夷不馴，夫豈其真？怨憤刧質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人。”(《勸農(nóng)》)[2]2255。

蘇東坡其人，確非只會(huì)寫詩(shī)填詞的文人，他目光遠(yuǎn)矚，視野寬廣，常能立于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的高度，高屋建瓴地從事各項(xiàng)工作，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。他給嶺表海外輸進(jìn)文化，輸入文明，使當(dāng)?shù)鼐用裨谶@個(gè)過(guò)程中改善生活，取得幸福與尊嚴(yán)。宋代即已有人指出，他在邊地的作為，“多涉官政，而卻奮然行之不疑，其勇于為義如此。謫居尚爾，則立朝之際其可以死生禍福動(dòng)之哉！”(《梁溪漫志》)[1]208蘇軾目標(biāo)明確地這樣做，用今天的話來(lái)說(shuō)，便是他具有高度的文化自覺(jué)。

三、固守文化自信

元祐期間，北宋朝廷之上，繼熙豐年間新舊黨斗爭(zhēng)后，在舊黨內(nèi)又出現(xiàn)了洛、蜀、朔三派的互不相讓。對(duì)前者，除從清末梁?jiǎn)⒊健拔幕蟾锩边@六七十年間外，學(xué)術(shù)界一般均認(rèn)為舊黨當(dāng)年應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。對(duì)后者，自南宋起，大家就不明白他們?cè)诙穫€(gè)什么。因?yàn)槿傻闹饕?dāng)事人，都是當(dāng)時(shí)與后世人眼中的正面人物。以蜀黨蘇東坡與朔黨劉安世為例，東坡是君子就不需再在這里論證了；而劉安世綽號(hào)“殿上虎”，是有名的敢于面折廷爭(zhēng)的學(xué)者型名臣。建中靖國(guó)元年，他倆遇赦北上，在虔州(贛州)相遇，才成了好朋友。蘇在次年便病卒于常州，劉則此后還活了許多年，到處講學(xué)。他曾說(shuō)：“東坡立朝大節(jié)極可觀，才意邁進(jìn)，惟己之言是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元祐則雖與老先生(司馬光)議論，亦有不合處，非隨時(shí)上下人也?！?《元城先生語(yǔ)錄》)[1]246這個(gè)朔派代表人物，直到蘇東坡這個(gè)蜀派代表人物已逝多年之后，方給予它正確評(píng)價(jià)。而東坡也當(dāng)?shù)闷疬@一評(píng)價(jià)，他確是個(gè)富于政治自信的名臣。

蘇東坡的政治自信，出于他的文化自信。除了本文前引的一些例子外，還有許多事能證明他對(duì)自己的文化見解、文化成就極其自信。他在前后十余年的貶謫期間，不僅貶地人士，甚至遠(yuǎn)離貶地幾百里甚至幾千里路外的士子，也慕名到這三州來(lái)從學(xué)。如有個(gè)叫葛延之的，就“自江陰簦擔(dān)萬(wàn)里，絕海往見”東坡于儋州(袁宗道《次子瞻先后事》)[1]224。在那里，瓊州姜唐佐、潮州王介石等，都攜家長(zhǎng)期住下來(lái)從學(xué)。當(dāng)?shù)氐氖孔蛹笆芯?，則更加虔誠(chéng)?！昂檬抡哂米诱澳睿砍闷湫杏沃H，設(shè)佳紙筆硯，書姓氏，填集案間，拱立以俟。子瞻見，即笑謂之曰：‘日暮矣！小書難竟紙，或欲參名佛謁，幸見語(yǔ)也?！皻w，人人厭滿，欣躍而散?！?《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》)[1]348他元符三年北歸，抵達(dá)梅嶺南麓的南安，“士嬴糧而從軾者三百余里?！?《南安軍學(xué)記》)[3]324當(dāng)他繼續(xù)北上，“舟次新淦，時(shí)人方礎(chǔ)石為橋，(向東坡求橋名)。東坡……遂于舟中書‘惠政橋’三字與之，邑人始退。”(《獨(dú)醒雜志》)[1]234當(dāng)舟將至他此行的目的地常州，“夾運(yùn)河岸，千萬(wàn)人隨觀之。東坡顧坐客曰：‘莫看煞軾否！’其為人愛(ài)慕如此?！?《邵氏聞見后錄》)[1]237。其實(shí)沿途與常州人所看的，不僅僅是一被貶回朝的官員，而是一種文化人的代表，甚至直接就是文化的本身。

東坡對(duì)文化藝術(shù)的一些見解，當(dāng)時(shí)就被視為真理，九百多年來(lái)深入人心。舉例而言，在文學(xué)方面有：一是寫事作文，以意為主。他說(shuō)：“比如城市間，種種物有之；欲致而為我用，有一物焉，曰錢。得錢，則物皆為我用；作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。”(《清波雜志》)[1]224。二是言止于達(dá)，辭達(dá)即文。他說(shuō)：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣！’夫言止于達(dá)意……辭之于能達(dá)，則文不可勝用矣！”(《與謝民師推官書》)[3]1418。三是凡作文字，應(yīng)“淡而實(shí)腴，質(zhì)而實(shí)綺”，“凡文字，少時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”(《與二郎侄》)[3]2523四是作詩(shī)為人，均貴其真，“孔子不取微生高，孟子不取于陵子仲，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲去則去，不以去之為高。饑則叩門而求食，飽則雞黍以延客。古今賢之，以其真也?！?《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》)[3]2146五是詩(shī)文風(fēng)格，不重于外在的文字，而重于內(nèi)在的精神?！捌驮鴨?wèn)‘荔枝何所似’，或曰‘似江瑤柱’，坐客皆笑其陋，應(yīng)者撫然，仆亦不辯。昨日見畢仲游，仆問(wèn)‘杜甫似何人’，仲游曰‘似司馬遷’。仆喜而不答，蓋與晌言合也?！?《荔支似江瑤柱說(shuō)》)[3]2363。蘇東坡在藝術(shù)方面的見解則有：評(píng)王維詩(shī)畫則云“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”(《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》)[3]2209，評(píng)吳道子畫則云“出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外”(《跋吳道子地獄變相》)[3]2213，均一言論定，九百年來(lái)顛仆不破。他評(píng)黃荃畫雀，則認(rèn)為鳥飛則頸腳皆展；評(píng)戴嵩畫斗牛，則認(rèn)為尾應(yīng)縮入兩股間(《書黃荃畫雀》、《書戴嵩畫牛》)，提出須審于觀物，務(wù)學(xué)而好問(wèn)，且應(yīng)該“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢”(《書戴嵩畫?！?[3]2213。他更創(chuàng)立了“文人畫”及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到”，言其雖逸筆草草而卻表現(xiàn)了所寫對(duì)象的靈魂(《又跋漢杰畫山》)[3]2216。

東坡對(duì)自己的文化成就，雖時(shí)有謙讓之言，但其實(shí)頗為自信。他經(jīng)常引用歐陽(yáng)修的話：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也?！彼f(shuō)：“世間唯名實(shí)不可欺。文章如金玉，各有定價(jià)。先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)?！?《與毛澤民》)[3]1571他曾用這話來(lái)稱贊謝民師：“所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略似行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?《與謝民師推官書》)[3]1418而他的《自評(píng)文》則說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛源泉，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”[3]2069兩者一致，所以他事實(shí)上是以座師(歐陽(yáng)修)的話在評(píng)定自己的文章，并且深信不疑。他在評(píng)他最愛(ài)的陶詩(shī)時(shí)，曾說(shuō)：“饑寒常在生前，聲名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也。”(《書淵明乞食詩(shī)后》)[3]2112這更是他的夫子自道。他知道自己各種作品的價(jià)值，所以常愛(ài)以此贈(zèng)友人。在惠州時(shí)，老友曇秀從江南來(lái)訪，“將去，坡曰：‘山中人見公還，必求土物，何以予之？’”秀曰：“鵝城清風(fēng)，鶴嶺明月，人人贈(zèng)與，只恐他無(wú)著處。”這個(gè)曇秀大概是大話說(shuō)慣了，但蘇東坡卻是務(wù)求實(shí)際，趕快糾正他說(shuō)：“不如將幾紙字去，每人與一紙?！?《跋所贈(zèng)曇秀書》)[3]2201他在以自己書畫贈(zèng)窮士時(shí)，更心知肚明這些作品今后必為世所貴?！稌?zèng)宗人镕》云：“宗人镕貧甚，吾無(wú)以濟(jì)之。昔年嘗見李駙馬以五百千購(gòu)?fù)跻母μ?。吾書不下王夷甫，而其人則吾之所恥也。書此以遺生，不得五百千，勿以予人。然事在五百年外，價(jià)值如此，不亦鈍乎？”[3]2196。在給老友、吳興貧士賈收信中，則云：“今日舟中無(wú)事……念賈處士貧甚，無(wú)以慰其意，乃為作怪石古木一紙，每遇饑時(shí)，輒一開看，還能飽人否？若吳興有好事者，能為君月致米三石、酒三斗者，便以贈(zèng)之。不爾者，可令雙荷葉(賈妾)收掌，須添丁(賈子)長(zhǎng)，以付之也?！?《與賈耘老·四》)[3]1726。

蘇東坡的為人與作品，在他身前即經(jīng)幾上幾下的考驗(yàn)，曾幾次被焚書、毀版、砸碑，但宋代士人百姓并不買朝廷的賬。及他去世，“太學(xué)生侯秦、武學(xué)生楊選，素不識(shí)公，率眾舉哀，從者二百余人，飯僧于法云。”(《后山談叢》)[1]245。宰相蔡京與皇帝趙佶用公權(quán)力反擊，三次樹立“元祐黨籍碑”，分置朝堂與各地行政、監(jiān)司衙門。他們本以為這樣可毀滅蘇東坡及其作品，但事實(shí)卻是，“崇寧大觀間，(東坡)海外詩(shī)盛行，朝庭雖嘗禁止，賞錢增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多。士大夫不能誦坡詩(shī)，而人或謂不韻?！?《清波雜志》)[1]253。立元祐黨籍碑一事，當(dāng)時(shí)即遭遇種種抵抗。其中甚至有普通石工拒絕刻字的：一個(gè)叫安民的工人，被迫刻字后，卻不肯署上自己的名字；一個(gè)叫李宗寧的，干脆拒刻。甚至像方士林靈素這樣的人物，見了黨人碑卻稽首行禮?；兆凇肮侄鴨?wèn)之”，他答道：“碑上姓名，皆天上星宿?！辈⒆髟?shī)道：“蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來(lái)無(wú)定論，不知奸黨是何人？”他接著封還皇帝在他入朝后賜給他的財(cái)物，私出國(guó)門而去(《柳亭詩(shī)話》)[1]255。崇寧大觀間，遵圣旨已銷毀的詩(shī)文書版，書畫翰墨，卻又重新出現(xiàn)，被大家搶購(gòu)。其中皇帝、權(quán)貴們自己，就是主要搶購(gòu)者?！爸列烷g，上自內(nèi)府搜訪，一紙直萬(wàn)錢。而梁師成以三百千取《英州石橋銘》，譚稹以五萬(wàn)錢輟‘月林堂’榜名三字。”(《長(zhǎng)水日抄》)[1]252。而同時(shí)，一些有正義感的人，則向社會(huì)公開宣揚(yáng)自己與元祐黨人的親密關(guān)系。蔡京“行三舍法于天下，榮州地方官以王庠應(yīng)詔”，王庠死活不肯，“時(shí)嚴(yán)元祐黨禁，庠自稱：蘇軾蘇轍范純?nèi)蕿橹海瑓翁胀跫獓L薦舉，黃庭堅(jiān)張舜民王鞏任伯雨為交游，不可入舉求仕，愿屏居田里?！?《宋元通鑒》)[1]251朝庭對(duì)他也無(wú)可奈何。再過(guò)幾十年，到了南宋，高宗孝宗相繼為蘇東坡平反。天下士子間流引一句諺語(yǔ)：“蘇文生，吃菜羹；蘇文熟，吃羊肉。”歷史為蘇東坡證實(shí)了他的文化自信。

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[責(zé)任編輯：郭杏芳]

* 收稿日期：2016-05-10

作者簡(jiǎn)介：鄭秉謙，男，浙江建德人，省作家協(xié)會(huì)原副主席，國(guó)家一級(jí)作家。研究方向：東坡文化。

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1047(2016)03-0004-06

DOI：10.3969/j.issn.1672-1047.2016.03.02