河南大學(xué) 孫雪森

蘑菇與俄羅斯人的精神追尋
——尤·波利亞科夫作品中蘑菇隱喻的多義性解讀

河南大學(xué) 孫雪森

俄羅斯當(dāng)代作家尤·波利亞科夫的《蘑菇王》一書延續(xù)了作家一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，在短短的時(shí)間里描繪主人公過去幾十年的生活經(jīng)歷及社會(huì)變革。在這部小說中，蘑菇作為貫穿小說始終的隱喻具有多義性。本文試圖通過解讀尤·波利亞科夫小說中蘑菇的多重隱喻意義來探討這部小說蘊(yùn)含的精神追尋和現(xiàn)實(shí)寓意。

尤·波利亞科夫；蘑菇王；蘑菇；隱喻多義性

《蘑菇王》是目前俄羅斯當(dāng)紅作家尤·波利亞科夫的一部長篇小說，中文譯者尚清(波利亞科夫 2007)在封面上這樣寫道：“本書描繪了一幅蘇聯(lián)解體后新俄羅斯的社會(huì)圖卷。它通過一個(gè)經(jīng)典的偵探故事觸摸到新時(shí)期俄羅斯社會(huì)最迫切的傷痛；是一部優(yōu)秀得足以震撼你我心靈的辛辣作品。”《蘑菇王》首次發(fā)表于2004年，2011年被改編成同名電影和兩幕戲劇上演，反響強(qiáng)烈。俄羅斯的批評(píng)家們認(rèn)為，尤·波利亞科夫通過《蘑菇王》成功地編寫了“后蘇聯(lián)時(shí)期俄羅斯真正的藝術(shù)百科全書”，這是一部真正的“當(dāng)代英雄”的心理劇。*參見Оганова Н., 2012. “Грибной царь” вышел на армянском языке [OL]. [11-23]. http://www.polyakov.ast.ru/Новости/-Грибнои-царь--вышел-на-армянском-языке.

一、關(guān)于作家

作家尤·波利亞科夫擁有詩人、政論家、職業(yè)作家、《文學(xué)報(bào)》主編、俄羅斯作協(xié)委員等多重身份，同時(shí)也是一位成功的劇作家，幾乎他的每部小說都會(huì)引起評(píng)論界和廣大讀者的廣泛關(guān)注，被改編成戲劇或電影在國內(nèi)外熱映，且久演不衰。有的被譯成多國語言，還有的被收錄進(jìn)中學(xué)和大學(xué)的教材。其中，他的《羊奶煮羊羔》一面世即成暢銷書，無數(shù)次再版，搬上舞臺(tái)后大受歡迎。其長篇小說《無望的逃離》的中文譯本2002年被評(píng)為“21世紀(jì)年度最佳外國小說”。小說《同班同學(xué)》改編成戲劇后一票難求，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。尤·波利亞科夫認(rèn)為，文學(xué)作品要吸引人，要有趣味性，技巧必不可少，而技巧是為內(nèi)容服務(wù)的。他反對(duì)沒有嚴(yán)肅思想內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作和文字游戲。因此，他的小說深受讀者喜愛的一個(gè)最主要的原因是，“作家能始終站在俄羅斯生活的風(fēng)口浪尖，緊扣生活的律動(dòng)，以獨(dú)特的‘波利亞科夫式’敘事方法反映當(dāng)今俄羅斯人在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期各個(gè)方面所發(fā)生的深刻變化，尤其是近十幾年來，俄羅斯知識(shí)分子階層發(fā)生的精神裂變”(康澄 2004: 5)。有人稱尤·波利亞科夫?yàn)椤昂筇K聯(lián)作家”、俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)的“經(jīng)典作家”，他小說中的一些詞匯如：“荒唐至極”、“非蘇聯(lián)化”等已經(jīng)成為常用的流行語。尤·波利亞科夫的作品風(fēng)格多變，夢(mèng)境、幻覺、互文、雜糅、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等因素互相交織，其中細(xì)膩的情感心理刻畫使作家獲得“男人的叛徒”、“女人的導(dǎo)師”的稱號(hào)。

二、蘑菇的象征溯源

小說主人公斯韋列里尼科夫——一個(gè)成功的商人、新俄羅斯人，是莫斯科市一家大型衛(wèi)生潔具的總裁。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)自己被人跟蹤了。在調(diào)查真相、反跟蹤的36個(gè)小時(shí)里，他回憶了以往40多年的生活。小說題材毫不新奇，但文字流暢生動(dòng)，情節(jié)扣人心弦，采用了偵探和驚險(xiǎn)小說的一些手法，展現(xiàn)了眾多人物在蘇聯(lián)解體前后的命運(yùn)沉浮，揭露了當(dāng)代俄羅斯的丑陋現(xiàn)實(shí)及社會(huì)罪惡，可讀性強(qiáng)。小說的題詞引用了俄羅斯人民家喻戶曉的民間故事《蘑菇的戰(zhàn)爭》中的人物和背景(Поляков 2009a： 1)。各種各樣蘑菇的戰(zhàn)爭在現(xiàn)代俄羅斯繼續(xù)進(jìn)行，這種聯(lián)想寄托了作家深刻的象征意義。民間故事中蘑菇不僅有貧富、階級(jí)之分，更有老幼差別。人類社會(huì)也是如此。不管是富貴貧賤、男女老幼，都在體內(nèi)吸收、積聚腐爛之物，并成長為有毒的和美味的兩種。蘑菇這個(gè)巨大的隱喻在《蘑菇王》中多次出現(xiàn)，篇首男主人公斯韋列里尼科夫就夢(mèng)見自己在森林里采蘑菇，之后多次出現(xiàn)他想去采蘑菇、尋找蘑菇王的念頭。小說的結(jié)尾是他帶著年輕漂亮的小情人去森林采蘑菇，在亦真亦幻的情況下終于見到了蘑菇王。

尤·波利亞科夫小說中涉及到行行色色的人，刻畫最多的有波氏特色的，除了知識(shí)分子，就是新俄羅斯人，這是蘇聯(lián)解體后崛起的一個(gè)特殊階層，很多作家都注意到這一人群。新俄羅斯人也從最初的“暴發(fā)戶”形象漸漸多樣化，他們也開始重視文化，著名的“大書獎(jiǎng)”就是他們資助并參與評(píng)選的。2002年，“開放的俄羅斯”與瓦格里烏斯出版社聯(lián)合舉辦關(guān)于“成功人士的生活”優(yōu)秀作品征文，以塑造當(dāng)代俄羅斯成功人士的正面形象。尤·波利亞科夫描寫他們紙醉金迷的奢華糜爛生活，只是作為刻畫人物的一個(gè)側(cè)面，作為體現(xiàn)其思想的一種插敘和點(diǎn)綴。波氏筆下的新俄羅斯人向我們重點(diǎn)展示的卻是光鮮外表下痛苦、迷茫、求索的靈魂。

斯韋列里尼科夫正處于人生的重要關(guān)頭：與妻子早已分居，女兒無心上學(xué)，弟弟酗酒，媽媽傷心，小情人懷孕，被不知情的人跟蹤，還有一堆生意上的事務(wù)要處理，種種事端使他疲于應(yīng)付，單調(diào)無趣的生活使他想要“逃離”、改變，所有這一切使他急需一個(gè)信仰來支撐，使他迫切想找到蘑菇王，以為這樣自己就能得到救贖。

三、蘑菇象征的多義性

我們知道，信仰是一種超驗(yàn)向度上的人文關(guān)懷，是人類精神的一種形而上的訴求。人需要精神的認(rèn)同和歸屬感。宗教信仰最內(nèi)在的本質(zhì)就是人之靈魂?duì)顟B(tài)或情緒狀態(tài)。宗教情緒是一種生命過程(西美爾 2005: 21)。俄羅斯人歷來重精神而輕物質(zhì)，雖然務(wù)實(shí)的現(xiàn)代人爭名逐利，追求財(cái)富和享受，但物欲給他們帶不來精神的完全滿足。人們需要宗教的精神性。事實(shí)上，從宗教歷史來看，一般存在兩類宗教形態(tài)，一類是以教會(huì)制度為基礎(chǔ)的“有形”宗教，另一類則是以個(gè)體認(rèn)信的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“無形”宗教(席建彬 2012: 123)。蘑菇就是尤·波利亞科夫小說主人公斯韋列里尼科夫?qū)ふ业臒o形宗教。蘑菇王這個(gè)神話形象在尤·波利亞科夫筆下代表一種無法掌控的神秘力量，一種自欺欺人的精神支撐。斯韋列里尼科夫?qū)ふ夷⒐酵醯男穆窔v程則表明，在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們脆弱得不堪一擊。存在主義的悲劇與神秘主義徒增形而上的痛苦和憂傷。

“作為一種普世性的人生情懷，這不僅可能涉及具體的宗教形態(tài)，也可能涉及民族性的神話宗教和深邃的神性自然描寫，還可能是一種宗教性的情感氛圍乃至無限性的形而上意義探尋。”(席建彬 2012： 131)

蘑菇首先是信仰的象征。斯韋列里尼科夫的祖父布拉卡什爺爺，一個(gè)自稱曾經(jīng)采過蘑菇王的人，說：“找到蘑菇王，要什么有什么。”(波利亞科夫 2007： 133)“不能跟蘑菇王請(qǐng)求永生和死亡。不管對(duì)自己還是別人。其他的所有愿望都可以。”(波利亞科夫 2007： 135)按說斯韋列里尼科夫也算是一個(gè)受過教育的人，況且又是一個(gè)生活閱歷豐富的中年人，不會(huì)信以為真。但事情的關(guān)鍵就在于，他正處于焦頭爛額的狀態(tài)，蘑菇王在這里已成為一種信仰，代表精神救贖的希望。雖然他表面上是有錢的成功人士，可還有一種宿命般擺脫不了的對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感和對(duì)未來的迷茫感。斯韋列里尼科夫在小說中不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的正面主人公，他是一個(gè)典型的矛盾體。雖然他和周圍人一樣過著醉生夢(mèng)死的糜爛生活，卻不斷為自己的一些墮落行為感到羞恥和罪惡?！坝绣X人同窮光蛋的差別就在于尊重性欲在內(nèi)的自己的欲望。但姑娘的招之即來也足夠讓人厭煩——她們走后，留下的是某種下流而又堂皇的自我滿足感。”(波利亞科夫 2007： 22)因此，蘑菇王成為他自我救贖的精神象征。而向他索要捐助的神父特魯巴的例子給了他啟發(fā)。

特魯巴從前堅(jiān)信馬克思列寧主義，但命運(yùn)的捉弄又使他熱衷于宗教，成了韋尼阿明神父。在新信仰的滋潤下，神父整個(gè)人宛如新生，找到了生活的意義。而這正是斯韋列里尼科夫孜孜以求的精神目標(biāo)。他想找到自己的信仰，重拾生活的樂趣和意義。神父所說的“行尸走肉”和“心靈毒蛇”的話使他心驚肉跳。其實(shí),斯韋列里尼科夫什么都不信，“說它有，它就有……信仰的力量是另外一回事。這種力量就在于，面對(duì)生活中所有該死的疑惑，你無須尋找個(gè)人的答案，越是不信的人，自己個(gè)人的解決辦法就越是不合常理。神早已替你解答了一切問題。而且解答得正確無誤！就是這么回事！如果你信，你本人、你的生活、你的行為就變成了整體正確的一部分?；蛟S正因?yàn)槿绱?，有信仰的人神情才?huì)那么明凈祥和”。(波利亞科夫 2007： 211)由此可見，他只是想成為自信、生活目標(biāo)明確、有幸福感的人，他甚至懷念蘇聯(lián)時(shí)期貧乏憂懼的日子，因?yàn)槟菚r(shí)活得“虔誠”。

其次，蘑菇是自由的象征。蘑菇代表了人回歸自然、追求無拘無束本真生活的理想。斯韋列里尼科夫采著各種蘑菇，對(duì)人生有了更深的認(rèn)識(shí)：“其實(shí)生活也是如此：隨著年齡漸長，一個(gè)人也會(huì)把那種在崇高的青春時(shí)代似乎不可能也不可通融的事情漸漸當(dāng)作可能和可行的事情。所有事情，各種情形下的所有事情，都無一例外地漸漸變得可能與可行！要知道，并不存在真正致命的毒蘑菇，好像只有毒鵝膏除外。但‘潔舒’老總恰恰一次也沒發(fā)現(xiàn)過毒鵝膏。一次也沒有！”(波利亞科夫 2007： 347)生活在使人慢慢發(fā)生變化，斯韋列里尼科夫帶妻子、情人都去森林采過蘑菇。遇到小情人斯韋特卡后，重新生活的渴望像病菌一樣瘋長，他內(nèi)心潛藏的病態(tài)的柔情被激發(fā)出來，盡管如此，他“得到饜足的肉體無法把自己的安寧傳遞給心靈，心靈依然苦于焦慮不安的渴望”(波利亞科夫 2007: 166)?；橥饧で闊o法救贖他，也無法給他愛的安全感。而盡管他與妻子長期分居，他仍相信妻子的忠貞與責(zé)任感。他相信，如果將來他發(fā)生了意外，妻子會(huì)守著他，不離不棄地照顧他，而情人則會(huì)很快拋棄他。盡管如此，斯韋列里尼科夫仍沉溺其中，希望獲得“精神自由”。他在追求物質(zhì)和刺激的同時(shí)失去了自己的靈魂和本性。因此,他珍惜兒時(shí)的記憶，想回歸故土的樹林和小河，想找回和大自然親密和諧的聯(lián)系。

蘑菇又是救贖的象征。斯韋列里尼科夫一邊為自己爭取“新生活”的權(quán)利不被女兒理解而懊惱，一邊惶恐地認(rèn)為自己是眾多時(shí)代的罪人之一。他覺得人人都如蘑菇?！叭祟愓娓⒐揭粯?，同樣用一生在體內(nèi)積聚各種廢物，然后突然變成致命的危險(xiǎn)品。”(波利亞科夫 2007： 343)例如，被他“拉出大動(dòng)蕩之后的大糞坑”的競爭對(duì)手韋肖爾金與私家偵探阿里巴諾夫，體內(nèi)都積聚了腐爛的腥臭和毒素。“森林里什么蘑菇更多：是毒蘑菇，還是好蘑菇？……跟人一模一樣！”(波利亞科夫 2007： 344-345)斯韋列里尼科夫和小情人斯韋特卡——女兒的同學(xué)之間的談話意味深長：人人都是蘑菇，且毒蘑菇比好蘑菇多得多！那么，誰該為年輕一代灰色人生觀的形成負(fù)責(zé)任？無意中斯韋列里尼科夫看到了“讓他覺得屈辱的畫面”—— 斯韋特卡在和司機(jī)“近乎天真的胡鬧”。(波利亞科夫 2007： 348)正是女孩手中那個(gè)挑逗司機(jī)后背的草穗擊碎了男主人公此前憧憬的未來的一切美好念想，使他認(rèn)識(shí)到，上帝創(chuàng)造的世界如此卑鄙、血腥、怪異和不公。他頓悟：“斯韋特卡的生命永遠(yuǎn)不會(huì)成為他生命的一部分?！?波利亞科夫 2007： 348)失魂落魄的他心中凝聚的絕望就像一滴“致命的毒藥”。在心臟病發(fā)作前的幻覺中，他、韋肖爾金、斯韋特卡、女兒、情人都化作了蘑菇——因此，有個(gè)別俄羅斯評(píng)論家認(rèn)為，蘑菇象征人在現(xiàn)代社會(huì)追名逐利，成為隨波逐流、無個(gè)性的呆板模型的悲劇。痛苦萬分之際，斯韋列里尼科夫突然看到了蘑菇王，無助的他“爬到跟前，儼然一個(gè)干了壞事的奴仆匍匐在了主人腳下……‘勞駕您’”，(波利亞科夫 2007： 351)他喃喃著，哭著，這個(gè)不相信奇跡的人拜倒在虛妄的信仰前，絕望地乞求著。蘑菇王此時(shí)成了他在無望之時(shí)能抓住的最后一根救命稻草。徘徊在信與疑之間，又執(zhí)著去尋找，男主人公的心路歷程耐人尋味，更加深了人物的悲劇性。造成這個(gè)新俄羅斯人的心理危機(jī)的緣由恐怕不是一兩句能說清楚的。

事實(shí)上，尤·波利亞科夫筆下經(jīng)常出現(xiàn)蘑菇的形象，在長篇小說《無望的逃離》中主人公每一次想逃避現(xiàn)實(shí)，逃離家庭時(shí)，都想去森林采蘑菇；《羊奶煮羊羔》中提及了各種美味的蘑菇；最新的三部長篇《石膏號(hào)手》中更是多次描寫森林和蘑菇，以及詳細(xì)的采蘑菇情景，并提出“蘑菇英雄主義”的說法。這是他與其他作家截然不同的一點(diǎn)。

高爾基說過，文學(xué)是人學(xué)。尤·波利亞科夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人的道德追尋及終極關(guān)懷在每部作品中都有明確的體現(xiàn)。他曾經(jīng)說過：“我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，不是幻想家。我不能在自己的作品里走向真理和公平的對(duì)立面?！?Поляков 2009b： 19)在論述后蘇聯(lián)文壇時(shí)，他曾精辟地指出：“具有深厚現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的俄羅斯文學(xué)不可能使這一文學(xué)的巨型話語斷流。俄羅斯文學(xué)從來就不是被少數(shù)人把玩的藝術(shù)形式，它所固有的使命感、責(zé)任感、宗教意識(shí)使得現(xiàn)實(shí)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它作為一種方法和流派的意義，而成為俄羅斯文學(xué)的一種精神存在、文學(xué)活力的命脈所在、民族的文化精義所在。”(張建華 2011： 17)尤·波利亞科夫正是成功地把傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代結(jié)合起來的“新現(xiàn)實(shí)主義”的典型代表。

四、小結(jié)

綜上可以看出，蘑菇在波氏小說中，不僅代表一種信仰和追求，又是自由和大自然的象征，也是主人公的救贖希望。人人都是蘑菇?？党?2004： 6)認(rèn)為，“整部作品滲透著象征意義。這種象征始終與蘑菇和采蘑菇緊密相聯(lián)……因此，‘蘑菇王’在作品中是生活成功的標(biāo)志，作家借以象征當(dāng)今的新俄羅斯人，他們是在生活中采摘到‘蘑菇王’的人，但同時(shí)他們也如蘑菇一樣，是寄生物，寄生于那些誠實(shí)的、辛苦勞作的人們身上”。斯韋列里尼科夫確實(shí)如同一個(gè)積累腐物的大蘑菇，他一直在找尋能給他自信、幸福和憧憬的“蘑菇王”——精神家園的象征、烏托邦的幻象。斯韋特卡曾經(jīng)是他的“蘑菇王”，她確實(shí)給了他一段想要的幸福、自信，卻也親手毀了他全部新生的希望。換言之，我們都有可能成為別人的“蘑菇王”。那么，小說中到底誰才是擁有拯救“墮落男人”魔力的“蘑菇王”呢？在生命的最后關(guān)頭，斯韋列里尼科夫終于明白：家庭才是他存在的有力精神支撐，才是他真正應(yīng)該在乎的?；蛟S作家尤·波利亞科夫的話能給我們一點(diǎn)啟示，他認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，家庭才是男人的諾亞方舟?！赌⒐酵酢繁环Q為《無望的逃離》的姊妹篇，延續(xù)了作家一貫倡導(dǎo)的“回歸家庭”的道德主題，也是作家對(duì)剛逝去歷史的一種反思及探究悲劇根源的努力嘗試。

《蘑菇王》結(jié)構(gòu)精巧，環(huán)環(huán)相扣。開頭的夢(mèng)境與結(jié)尾的幻境遙相呼應(yīng)，形成完美的圓形敘事結(jié)構(gòu)。夢(mèng)中蘑菇中的蝰蛇、侵蝕斯韋列里尼科夫身體的蝰蛇及神父談及的“心靈的毒蛇”都含有深刻的寓意。冷漠毒害了我們的思想和心靈，我們成為蘑菇一樣吸收腐物的人?！耙?yàn)檫@輕柔的觸摸，蘑菇王戰(zhàn)栗一下、傾頹、崩潰，化作一灘令人作嘔的粘液，里面蠕動(dòng)著碩大的黃色的蛆蟲……”。(波利亞科夫 2007： 354)這也意味著斯韋列里尼科夫虛假的理想不堪一擊。這個(gè)開放性的結(jié)尾留給我們巨大的想象與審美空間。小說主要通過充滿隱喻的“合成性”藝術(shù)手法來表達(dá)這一終極精神追尋?！耙?yàn)橹挥型ㄟ^隱喻，小說才能夠使自己不僅展示一個(gè)現(xiàn)象世界，而且也能表現(xiàn)一種主題經(jīng)驗(yàn)，不僅講述一個(gè)故事，而且還可以使這講述成為對(duì)某種人生狀況做出深入觀照與反思的一個(gè)窗口?！?徐岱 2010: 429)隱喻的深刻性和豐富性正在于此。尤·波利亞科夫的隱喻沒有后現(xiàn)代主義的故弄玄虛、晦澀難懂，而是具有生活氣息，如寓言一樣貼近我們的生活與認(rèn)知，拉近了與讀者的距離，具有“親民”的特性。尤·波利亞科夫在談到小說創(chuàng)作手法時(shí)承認(rèn)自己對(duì)后現(xiàn)代主義感興趣，因?yàn)樗哂须p重代碼，作者戴有各種面具，敘事用的是諷刺性模擬方式，他認(rèn)為，如沒有后現(xiàn)代主義，現(xiàn)實(shí)主義就會(huì)枯燥無味；如沒有現(xiàn)實(shí)主義，后現(xiàn)代主義就會(huì)沒有立足之地。他還把后現(xiàn)代主義比作灑在肉上的茴香粉，肉是現(xiàn)實(shí)主義，我們應(yīng)當(dāng)吃的是肉，而不是茴香粉(張捷 2007： 340)。

尤·波利亞科夫在一天半的時(shí)間里描寫了斯韋列里尼科夫40多年放浪形骸的生活經(jīng)歷，借助蘑菇的象征意義，揭示了蘇聯(lián)改革、解體、軍隊(duì)崩潰、猶太問題、車臣戰(zhàn)爭、貪污腐敗等各種俄羅斯社會(huì)的重大問題，以及其中人痛苦的精神追尋，天人合一虛虛實(shí)實(shí)。大膽新奇的想象、生動(dòng)幽默的敘述、獨(dú)到犀利的視角都使這本書區(qū)別于一般讀物。通過蘑菇的隱喻進(jìn)行的形而上的思考更難能可貴。邦達(dá)連科(2008： 22)在評(píng)價(jià)當(dāng)代俄羅斯作家時(shí)曾說：“現(xiàn)在只有尤·波利亞科夫、普羅哈諾夫、普里列平在冒險(xiǎn)寫當(dāng)下，其他所有的人都把目光對(duì)準(zhǔn)了未來，如奧·斯拉夫尼科娃對(duì)準(zhǔn)了2017年……”。尤·波利亞科夫自認(rèn)是一個(gè)負(fù)責(zé)、嚴(yán)肅的作家，只是不喜歡“一本正經(jīng)”地寫作，他一直關(guān)注時(shí)代變遷對(duì)生活面貌及個(gè)人性格的影響。

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(責(zé)任編輯 張 紅)

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