周蓉蓉

（中共休寧縣委黨校，安徽 黃山245400）

徽州道教文化空間與現(xiàn)代運(yùn)用研究

周蓉蓉

（中共休寧縣委黨校，安徽 黃山245400）

借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“文化空間”概念，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)重新解讀徽州道教文化，構(gòu)筑實(shí)體文化空間、精神文化空間、藝術(shù)科學(xué)文化空間三個(gè)層面的研究框架，然后從這三個(gè)層面文化空間的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的分析中，展現(xiàn)徽州道教文化的整體動(dòng)態(tài)和歷史風(fēng)貌，進(jìn)而探討徽州道教文化空間現(xiàn)代運(yùn)用的理念及途徑。

徽州；道教；文化空間

近年來，以齊云山為代表的徽州道教文化日益受到學(xué)界關(guān)注，但由于種種原因，各方面研究尚不深入。借鑒和運(yùn)用國際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”保護(hù)之概念對徽州道教文化進(jìn)行解讀和重構(gòu)，以期提供一種徽州道教文化保護(hù)與傳承的新思路。

一、文化空間

聯(lián)合國教科文組織將“文化空間”界定為“可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時(shí)間”[1]。以此為基礎(chǔ)，國內(nèi)外學(xué)者對“文化空間”概念從多個(gè)角度進(jìn)行了闡述?！拔幕臻g”的概念在國內(nèi)外眾多學(xué)者闡述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和拓展了其內(nèi)涵及外延?！拔幕臻g”不僅僅指具有空間性、時(shí)間性、文化性等基礎(chǔ)特征和活態(tài)性、本土性、整體性等關(guān)鍵特征的“具有體現(xiàn)意義、價(jià)值的場所、場景、景觀”，同時(shí)也包括具有獨(dú)特價(jià)值和文化意義的各種“意義符號”、“價(jià)值載體”、“行為主體的行為敘事”以及“隱喻性空間”[2]45。

二、徽州道教文化空間

在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的徽州，儒道佛三教交融，以齊云山為代表的道教文化在社會生活的各個(gè)層面意義深刻，影響深遠(yuǎn)。用“文化空間”理論解讀徽州道教，可構(gòu)筑徽州道教實(shí)體文化空間、藝術(shù)科學(xué)文化空間以及精神文化空間三個(gè)層面的研究框架。

(一）實(shí)體文化空間

這是指徽州道教文化中那些能夠被看到和感受到，并以一定物質(zhì)形態(tài)存在的實(shí)體景觀所構(gòu)筑的一層文化空間。具體來說，有物和人兩個(gè)方面。

1.物——?dú)v史景觀遺存

以道教因子濃度區(qū)分，歷史景觀遺存有核心景觀與風(fēng)格建筑之別。

(1）核心景觀：徽州道教核心景觀主要承載地為齊云山景區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，景區(qū)范圍內(nèi)現(xiàn)有道觀宮殿3座、道院11座、道房12處、石坊11座、匾16塊、神像200余尊，其中明代建筑19座(處），道教摩崖石刻1 000余處。另外，道教在徽州社會本土化后衍生出祖先神、行業(yè)神、自然神、鄉(xiāng)土神等諸多民間信仰，由此而建的靈順廟(五顯廟、五通廟）、忠烈廟、財(cái)神廟、土地廟等諸多廟宇曾經(jīng)在徽州社會普遍存在。時(shí)至今日，仍有一定數(shù)量的遺存。

(2）風(fēng)格建筑：齊云山上，諸多建筑無論是從選址朝向、布局結(jié)構(gòu)，還是雕畫題材都充分體現(xiàn)出道教思想。目前，齊云山景區(qū)現(xiàn)存亭、臺、院、壇、閣等各種道教藝術(shù)建筑108處。齊云山下，遍布徽州各地的徽派民居在選址布局上講究 “天人合一”、“藏風(fēng)納水”，整體構(gòu)架上追求 “返樸歸真”、“超然隱逸”，空間組合上注重有無相融，虛實(shí)交替，色彩風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)黑白相間、儒雅質(zhì)樸，表現(xiàn)出道教建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

2.人——道教人物及香會活動(dòng)

(1）名道與道人：齊云山道教歷史上名道眾多，比較著名的有龔棲霞、余道元、葉介夫、陳唯一、葉元鄭等，他們清修冥思，講經(jīng)布道，留下了眾多道教故事。齊云道人守正一道規(guī)，非齋戒期不忌酒肉，可娶妻生子，鼎盛時(shí)期達(dá)200人之眾。

(2）香會活動(dòng)：香會活動(dòng)是齊云山道教史上濃墨重彩的一筆。農(nóng)歷七月初一，大齋三日，在玄天太素宮做大型禳星道場，禱求玄天上帝保佑香火平安，道業(yè)興旺。十五日的中元節(jié)，在太素宮為野鬼孤魂做水陸超度道場。自七月十五起，浙江的淳安、開化，江西的婺源以及徽州各地的各種香會團(tuán)體和各路香客，開始按相對固定的日期起程進(jìn)香。建國以后，較隆重的民間香會活動(dòng)已很少見。

通過核心理念的傳遞和外在表征的塑造，物與人兩大實(shí)體景觀鋪墊出徽州文化空間的厚重基礎(chǔ)層——實(shí)體文化空間。

(二）藝術(shù)科學(xué)文化空間

這是指徽州道教文化中那些把握自然規(guī)律，或者具有審美價(jià)值的文化形態(tài)所構(gòu)筑的一層文化空間,其核心景觀如下。

1.道教藝術(shù)

(1）道場：齊云山的道場活動(dòng)，注重符箓齋蘸，用以降妖驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)，流程嚴(yán)謹(jǐn)、科目完備。據(jù)統(tǒng)計(jì)有明確儀范的道場活動(dòng)科目有25種，如祈求神法多生貴子的百子科，祝愿亡夫在陰曹平安無災(zāi)的諸天科等。香客在完備的法事活動(dòng)中，得到了超乎尋常的滿足與慰藉。

(2）道樂：道教音樂主要用于道士們誦經(jīng)、禮贊及各種祭祀齋蘸活動(dòng)。齊云道樂屬弋陽高腔體系，主要有25種，均以原始老譜“工盡”譜進(jìn)行演奏，樂器有鑼、鼓、磬、二胡、琵琶、木魚、簫、嗩吶、笛等。齊云山道場音樂韻律優(yōu)美，縹緲飛翔，以其獨(dú)特的宗教色彩，給人以心靈的撫慰。

2.道教科學(xué)

(1）道茶：茶在齊云山被奉為圣品，用以祈禱、獻(xiàn)祭、齋戒和“驅(qū)鬼避妖”，茶儀古樸不尚浮華。道人運(yùn)用新安藥理，采挖草藥與茶葉調(diào)配，制出不同性效的道家藥茶，廣施茶水，驅(qū)病行善。

(2）道齋：齊云道齋以蔬菜瓜果、豆制品、竹筍、山蕨、香菇、木耳等素食山珍為主料，經(jīng)道廚精心調(diào)烹而成。于餐盤之中現(xiàn)天地萬象，并以清淡、爽口、滋補(bǔ)宜人見長。比如用豆腐、木耳、香菇、山蕨、竹筍燉制的“福、祿、壽、禧”四拼盤；用黑、白芝麻和蔬菜制成的“太極八卦”等。

對于徽州道教來說，藝術(shù)與科學(xué)不是道袍上輕巧的點(diǎn)綴，而是共榮共生的存在。由此，各種形態(tài)景觀“互觀互照”，攏聚出徽州道教文化空間靈動(dòng)的中間層——科學(xué)藝術(shù)文化空間。

(三）精神文化空間

這是指徽州道教文化中那些探索自然、社會、人生所當(dāng)然、所以然的智慧成果所構(gòu)筑的一層文化空間，其文化景觀如下。

1.儒釋道三教融合的社會心理

明清時(shí)期徽州社會文化及社會心理的發(fā)展過程，正是儒釋道三教融合的過程。程朱理學(xué)本身就是以儒學(xué)的“忠、孝、仁、義”為核心，吸收了釋家的“超脫”、“修行”與道家的“無為”、“養(yǎng)氣”等思想，揉合以上諸方面之后而形成的一個(gè)學(xué)派。在嚴(yán)守宗法禮教的表象下，徽州知識分子心理結(jié)構(gòu)的深層集聚了濃厚的佛道文化因子。

與此同時(shí)，隨著明清王朝對儒學(xué)正統(tǒng)地位的強(qiáng)化，道、佛文化逐漸向世俗化發(fā)展，特別是對平民百姓的生活模式產(chǎn)生著潛移默化的作用。[3]12明清徽州隨處可見的寺廟道觀，齊云山道教和九華山佛教的風(fēng)靡，以及人們普遍將信佛拜神視為祈福免災(zāi)的主要手段之一便是最好的例證。

2.生活態(tài)度及生活智慧

一方面，徽州道教全面繼承了傳統(tǒng)道教的生活態(tài)度及生活智慧，比如尊道貴德的教義宗旨、重人貴生的價(jià)值理想、濟(jì)世度人的社會責(zé)任感、慈愛和同的處世方法、順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生方法、天人和諧的生態(tài)智慧等。

另一方面，徽州道教認(rèn)為“紅塵即道場”，生活就是一場修行，紅塵就是一個(gè)道場。社會生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是對人們的歷練，每一個(gè)來到我們身邊的人都是來幫助我們完成修行的。由此，徽州道教更加深刻地意識到“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)，期待通過紅塵歷練世俗修行達(dá)到長生久視的目的。

3.戒律與清規(guī)

徽州道教道規(guī)大致分為“戒律”和“清規(guī)”兩大方面。戒條主要以防范為目的，律文主要以懲戒為手段。齊云山道教的戒律主要體現(xiàn)為 “五戒”、“十善”。清規(guī)則嚴(yán)格參照全真教清修戒律，同時(shí)又有一些與之不同的特別條款，尤其在生態(tài)保護(hù)方面。

在追求自然秩序、社會秩序和心靈秩序自然和諧的最高宗旨之下，各種形態(tài)的精神文化景觀沉淀出徽州道教文化空間深邃的內(nèi)核層——精神文化空間。

需要指出的是，徽州道教文化空間的基礎(chǔ)層、中間層和內(nèi)核層既相互獨(dú)立、各成系統(tǒng)，又互相影響，互相制約，共同承載著徽州道教豐富的歷史文化信息，記錄著徽州道教對宇宙的認(rèn)知和生命的探索。

三、徽州道教文化空間的現(xiàn)代運(yùn)用

科學(xué)合理地開發(fā)利用徽州道教文化空間資源，從而實(shí)現(xiàn)其永久生命力，是應(yīng)該注重的問題?？梢栽跇淞⑵鹾衔幕臻g發(fā)展規(guī)律的理念之下，找到徽州道教走入現(xiàn)代生活的切實(shí)可行的路徑。

(一）理念闡釋

1.整體空間傳承的理念

以往我們對徽州道教文化的保護(hù)存在一個(gè)誤區(qū)，注重單項(xiàng)靜態(tài)的碎片化保護(hù)，而忽略多個(gè)單項(xiàng)層次共存的大的文化空間的傳承。[4]180因此，辯證整合徽州道教文化子體系，構(gòu)筑整體文化空間，或者在整體空間的視野下研究個(gè)體單項(xiàng)的文化形態(tài)，就顯得尤為迫切和重要。

2.兼顧當(dāng)?shù)孛癖姸嘀匦枰睦砟?/p>

在徽州道教文化空間的保護(hù)與傳承過程中，如果忽視當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)與生活需要，而單純注重文化空間的保護(hù)，是不利于文化空間的傳承與發(fā)展的，并且也達(dá)不到保護(hù)的目的。文化空間的傳承必須兼顧文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，確立提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、提高民眾幸福指數(shù)、增加社會效益等多重目標(biāo)。

3.文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的理念

文化生產(chǎn)有兩層含義，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，二是觀念和意識的生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)也有兩層含義，第一，使特定的觀念、價(jià)值被傳遞下去，使文化及其所代表的規(guī)范得以繼續(xù)存在[4]181；其次因?yàn)樘囟ǖ膬r(jià)值得以傳遞，社會仍然按照既定的規(guī)范延續(xù)，最終文化空間得以按部就班地維持[5]8。對于徽州道教文化空間來說，應(yīng)選擇的開發(fā)模式是在保護(hù)中獲得文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展。

(二）路徑分析

1.旅游化生存路徑

積極主動(dòng)參與市場競爭，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)傳播義理文化，讓自身的價(jià)值獲得社會普遍認(rèn)可，甚至成為“潮流”的一部分，是實(shí)現(xiàn)徽州道教文化保護(hù)與傳承的根本之策。

(1）景觀開發(fā)

徽州道教的實(shí)體景觀、藝術(shù)科學(xué)景觀，構(gòu)成了目前徽州道教旅游的主體景觀。而精神文化景觀，由于開發(fā)價(jià)值、條件的認(rèn)識不到位，以及客觀上開發(fā)難度的制約，開發(fā)利用十分有限。

第一，統(tǒng)籌規(guī)劃，開發(fā)景觀資源。要統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)研究，著眼于各層級景觀的資源狀況、景觀內(nèi)涵、開發(fā)價(jià)值和開發(fā)條件，制定中長期發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)地分析三重文化空間的旅游優(yōu)勢、劣勢及特色，深挖景觀內(nèi)涵，梯度開發(fā)。

第二，梳理設(shè)計(jì)，完善景觀產(chǎn)品。全面梳理現(xiàn)存景觀的類型、特點(diǎn)，積極培育發(fā)展“宗教旅游+休閑度假+健康養(yǎng)生+戶外運(yùn)動(dòng)”等新興業(yè)態(tài)，精心設(shè)計(jì)適合不同人群、展現(xiàn)不同風(fēng)格的景觀產(chǎn)品。例如，挖掘道教藝術(shù)風(fēng)格建筑的生態(tài)內(nèi)涵，發(fā)展文化生態(tài)游；結(jié)合現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢、道教養(yǎng)生理論與實(shí)踐和新安醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)展養(yǎng)生保健游；利用道齋道茶打造旅游飲食文化品牌，發(fā)展道教美食品嘗游等。

第三，更新形式，展示景觀魅力。把“互聯(lián)網(wǎng)+”融入徽州道教各層次文化空間的景觀開發(fā)中，強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+道教”的平臺建設(shè)。利用現(xiàn)代科技手段和新興媒體，充分展示徽州道教的無窮魅力。

(2）體驗(yàn)開發(fā)

體驗(yàn)與商品和服務(wù)一樣，必需經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，才能精彩呈現(xiàn)。徽州道教文化空間的體驗(yàn)開發(fā)也不例外。

第一，提煉主題，奠定體驗(yàn)基礎(chǔ)。即綜合開發(fā)三重空間景觀資源，充分挖掘旅游者內(nèi)心渴望，對徽州道教文化的體驗(yàn)價(jià)值進(jìn)行生動(dòng)化、主題化的提煉，以滿足旅游者深度化、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。比如，可提煉出 “當(dāng)一日徽州道人”、“上一次道家講堂”、“學(xué)一篇道教經(jīng)典”等體驗(yàn)主題。

第二，策劃過程，創(chuàng)造體驗(yàn)價(jià)值。即對照體驗(yàn)主題，策劃系列活動(dòng)項(xiàng)目，打造綜合、高端、令人沉醉其中的體驗(yàn)過程，[6]89使游客獲得完美的心理感受。例如，“當(dāng)一回徽州道人”主題的體驗(yàn)過程中就可以包括誦經(jīng)禮拜活動(dòng)(早課晚課、學(xué)道樂、做道場），生產(chǎn)活動(dòng)(道茶采摘制作、道齋選材烹飪），健身活動(dòng)(太極拳、五禽戲、八段錦），其他宗教活動(dòng)(講經(jīng)辯經(jīng)、符箓禁咒）等項(xiàng)目。

第三，設(shè)計(jì)場景，營造體驗(yàn)氛圍。即利用現(xiàn)有的三重空間資源，營造真實(shí)體驗(yàn)環(huán)境，多層面、多角度使旅游者獲得一種整體感受，形成難以忘懷的旅游記憶。例如，針對“當(dāng)一回徽州道人”的體驗(yàn)主題，可以設(shè)計(jì)大小宮觀、農(nóng)活場所等若干活動(dòng)場景。在徽州道人飲食場景設(shè)計(jì)上，可布置古色古香的道教器具與字畫，可在服務(wù)中展示道茶與道齋的儀范規(guī)程，可對整個(gè)飲食場景的道教內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行生動(dòng)解說等。

2.學(xué)術(shù)化生存路徑

在徽州，民眾的思維表達(dá)、價(jià)值觀念、生活方式、日常禁忌以及民間習(xí)俗等，都受到道教文化潛移默化的影響，為徽州道教文化空間的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播提供了豐富的義理精神與社會實(shí)態(tài)的研究藍(lán)本。

(1）學(xué)術(shù)內(nèi)容開發(fā)

第一，傳播道教養(yǎng)生文化。徽州道教在其長期的發(fā)展過程中，探索出了一套行之有效的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生功法。加強(qiáng)徽州道教養(yǎng)生文化的研究，深入探討徽州道教養(yǎng)生思想的基本內(nèi)涵、道教養(yǎng)生學(xué)與現(xiàn)代生命學(xué)的關(guān)系、道教養(yǎng)生功法的具體內(nèi)容等，從而使道教的養(yǎng)生智慧更加有益人群，普及社會，這是徽州道教文化空間學(xué)術(shù)開發(fā)的第一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。

第二，弘揚(yáng)道教生態(tài)理念。道教認(rèn)為，人和自然是一個(gè)同構(gòu)互感的整體。人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識并深刻理解自然界的規(guī)律，自覺按自然規(guī)律辦事。如果肆意妄為，勢必嚴(yán)重危害人類自身?；罩莸澜掏ㄟ^各種清規(guī)戒律對保護(hù)環(huán)境作了許多獨(dú)特而具體的規(guī)定。加強(qiáng)對徽州道教的生態(tài)理念及具體戒律的研究應(yīng)為徽州道教文化空間學(xué)術(shù)開發(fā)的第二個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。

第三，挖掘道教的生活智慧?；罩莸澜叹裎幕臻g豐富?！绊槕?yīng)自然”的生活態(tài)度，“恬淡無累”的生活方式，對恬靜少思、清心寡欲的執(zhí)著，特別是“紅塵即道場”的社會實(shí)踐，飽含著對生活與生命的深刻思考。充分挖掘徽州道教的生活智慧應(yīng)為徽州道教文化空間學(xué)術(shù)開發(fā)的第三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。

(2）學(xué)術(shù)開發(fā)路徑

第一，回應(yīng)關(guān)切，彰顯價(jià)值。應(yīng)積極探尋徽州道教三重空間與現(xiàn)代社會的結(jié)合點(diǎn)和生長點(diǎn)，注目民眾需求，積極回應(yīng)人類社會的重大關(guān)切。通過實(shí)施徽州道教文化工程(比如編撰“徽州道藏”，舉辦“齊云講經(jīng)”論壇）等，著力推動(dòng)徽州道教走重文化重理論的內(nèi)涵式發(fā)展道路，彰顯徽州道教的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值。

第二，整合資源，通力合作。通過開展徽州道教文化系列研討活動(dòng)，把全國乃至全世界的道教研究、道學(xué)研究力量和傳統(tǒng)文化乃至相關(guān)領(lǐng)域的研究力量凝聚起來，共同致力于徽州道教文化空間的學(xué)術(shù)開發(fā)。由政府部門和道教協(xié)會牽頭，建立與專家學(xué)者的聯(lián)系制度和與研究機(jī)構(gòu)的合作機(jī)制。

第三，多措并舉，培養(yǎng)人才。當(dāng)?shù)氐澜讨鞴懿块T和道教協(xié)會要研究制定道教人才培養(yǎng)規(guī)劃，提高現(xiàn)有教職人員的文化水平和宗教素質(zhì)。同時(shí)，積極從社會引進(jìn)一批有志于道教事業(yè)的高學(xué)歷人才，形成徽州道教高端人才群。只有破解人才瓶頸問題，才能讓古老的傳統(tǒng)宗教在新時(shí)期重新煥發(fā)活力。

歷經(jīng)千余年漫長歲月的洗禮，在徽州萬余平方公里的地域上，徽州道教文化空間不斷生長、融合、演繹與傳承。在全球化、現(xiàn)代化、信息化的背景之下，系統(tǒng)梳理徽州道教三重文化空間景觀資源，探索徽州道教文化空間現(xiàn)代運(yùn)用的理念和路徑，對實(shí)現(xiàn)徽州道教文化的整體活態(tài)傳承可以說具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]神算子.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念化過程[EB/OL].[2015-07-08]http://www.ccmedu.com/bbs51_46337.html.

[2]陳虹.試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)論壇，2006（3）.

[3]葉顯恩.徽州文化的定位及其發(fā)展大勢——《徽州文化全書》總序[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[4]李玉臻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的文化空間研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2008（9）.

[5]高丙中.對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)[J].江西社會科學(xué)，2006（2）.

[6]朱生東，等.徽州文化旅游整體開發(fā)模式研究[J].地域研究與開發(fā)，2010，29（2）.

責(zé)任編輯：曲曉紅

Research on the Culture Space of Taoism in Huizhou and Its Modern Application

Zhou Rongrong
(CCP School of Xiuning County Committee,Huangshan245400,China)

Based on the concept of“cultural space”derived fromnon-material cultural heritage protection,this paper dynamically reinterprets Taoism culture in Huizhou,constructs the research framework from physical,spiritual,and art and science culture space.Then the content and structure of cultural space are analyzed from the three aspects to show the overall dynamic and historical style and features of Taoism culture in Huizhou,and the ideas and ways of modern use of Huizhou Taoism culture space are also discussed.

Huizhou;Taoism;cultural space

G127

A

1672-447X（2016）04-0069-05

2015-12-18

周蓉蓉（1983-），安徽休寧人，中共休寧縣委黨校教研室副主任，講師，研究方向?yàn)榛罩菸幕?/p>