李琴

（淮北師范大學(xué)化學(xué)與材料學(xué)院，安徽淮北235000）

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以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制探索

李琴

（淮北師范大學(xué)化學(xué)與材料學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：學(xué)校德育的低效一直給我國廣大教育工作者帶來很深的困擾。只有轉(zhuǎn)變“社會本位”的德育觀，回歸學(xué)生本位，立足于“為人”，尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、生命價值和生活意義,把學(xué)生主體發(fā)展與人格完善的需要作為德育內(nèi)化的動力,使學(xué)生感受到個人成長的內(nèi)在需要和德性的力量，德育才會真正對學(xué)生具有感召力和影響力。

關(guān)鍵詞：學(xué)生本位；德育；內(nèi)化機制

一、德育的困境與現(xiàn)代德育的主體回歸

長期以來，學(xué)校德育的低效一直給我國廣大教育工作者帶來很大的困擾。盡管政府和學(xué)校高度重視德育工作，也投入相當(dāng)大的人財物力，卻發(fā)現(xiàn)德育的效果并不盡如人意。有一部分學(xué)生對德育工作存有抵觸情緒，在心理上疏離，行動上被動應(yīng)付，道德實踐的主動性、積極性不足，參與程度較低。追本溯源，也許我們應(yīng)該在教育觀念上尋找原因。我國是一個社會本位文化深厚的國家，傳統(tǒng)德育十分強調(diào)它的社會性功能，其最高價值就在于維護社會政治穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展。在這種理念指導(dǎo)之下，大多數(shù)德育工作者習(xí)慣于以社會為本，漠視學(xué)生的主體地位，把學(xué)生作為社會發(fā)展的工具而不是作為社會主體來培養(yǎng)。在這種“社會本位”德育觀的指導(dǎo)下，在德育過程中的目標(biāo)制定、內(nèi)容選擇、方式、方法的使用上必然忽略個體的主體性特征和需求，遠離了人性的豐富和魅力。隨著社會的發(fā)展和文化、價值觀念的多元，以社會為本位的、忽視人的主體價值的德育功能觀，喜歡宏大敘事、脫離社會生活的德育內(nèi)容，強制灌輸、空洞說教的德育方法等，越來越與現(xiàn)代社會強調(diào)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀相悖，更與主體意識日益覺醒的新生代青年人的思想狀況不相適應(yīng)，這是造成學(xué)校德育長期缺乏實效的最主要原因。

著名學(xué)者楊叔子曾說過：“我們的教育失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個性、有精神世界,就失去了一切”[1]。如果德育讓學(xué)生認(rèn)為只是為了營造良好的社會秩序和政治秩序，充當(dāng)經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的工具，而不能對個人具有一種自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的作用，就會喪失其最深層、最可靠的人性根據(jù)。社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展和更好的生活。教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”，即培養(yǎng)身心健康、人格完整、個性豐富、信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、社會適應(yīng)良好的全面發(fā)展的人。德育要想有效，應(yīng)該真正確立以學(xué)生為本位的教育理念，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、生命價值和生活意義,把學(xué)生主體發(fā)展與人格完善的需要作為德育內(nèi)化的動力,使學(xué)生感受到個人成長的內(nèi)在需要和德性的力量，德育才會真正對學(xué)生具有感召力和影響力。

“堅持以人為本”，是黨的十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。以人為本的理念自此在國家意識層面響亮地提出并得到全社會所認(rèn)可。教育理論界也由此出現(xiàn)了許多現(xiàn)代德育新理念和實踐模式，如“主體性德育模式”“情感德育”“生活德育”模式等，都呈現(xiàn)出濃厚的人本情懷。立足于“為人”，關(guān)注人、發(fā)展人、成就人，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，個人的權(quán)利、利益和尊嚴(yán)得到更多的尊重和確認(rèn)，個性和主體精神進一步釋放，一種新的人文性、主體性、發(fā)展性、踐行性的現(xiàn)代德育觀念正在逐步形成。

二、構(gòu)建以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制

在高校德育工作中，探索并實踐一條以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制，應(yīng)該算是現(xiàn)代德育的有益嘗試。這種德育機制改變以教師權(quán)威為中心的單向知識灌輸模式，注重師生之間、生生之間的討論、對話、分享，強調(diào)知識、能力、情感、價值觀整合，以道德體驗和實踐為基礎(chǔ)，“讓過去孤立封閉在學(xué)校和課堂的道德教育變成一個全息開放的道德教育”[2]，讓德育入耳、入腦、入心，內(nèi)化為個人的思想、信念、人格、品德，外化為與此相應(yīng)的道德行為方式和生活方式。

（一）尊重學(xué)生的主體地位，樹立民主平等觀念

在傳統(tǒng)的德育過程中，教育者習(xí)慣于以權(quán)威自居，多采用強制、命令的方法對待學(xué)生，學(xué)生則處于消極、被動、服從的狀態(tài)，這是與馬克思主義認(rèn)為“人的自由、自覺的活動”是人的本質(zhì)規(guī)定相悖的?，F(xiàn)代德育肯定學(xué)生的道德學(xué)習(xí)和品德發(fā)展是一個主動自為的過程，強調(diào)教育者與受教育者要共同參與、互相影響、德性共進。以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制的理論起點就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)和塑造具有主體意識，具備健全人格、民主精神、以及獨立道德品質(zhì)的現(xiàn)代公民。這一德育模式中的師生是完全平等的，彼此間建立民主、平等、友善、合作的關(guān)系。教師對學(xué)生不是權(quán)威命令和道德馴化，不是號召者、監(jiān)督者和檢查者，而是從理解、尊重和愛護學(xué)生的立場出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)心學(xué)生的身心感受和思想實際，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、生命價值和個性追求,充當(dāng)?shù)掠顒拥膮f(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者,提供“影響”“咨詢”“引領(lǐng)”。在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)之下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，進行道德的認(rèn)知、體驗、實踐，從中學(xué)會自我認(rèn)識、自我控制、自我管理、自我發(fā)展，完成道德的內(nèi)化。同時，在這一德育模式中，教師與學(xué)生也是相互教育與自我教育、教學(xué)相長、品德共進的過程。教育者既要對學(xué)生加強社會核心價值觀的引導(dǎo)，也要承認(rèn)年輕人對時代發(fā)展和新事物所具有的敏感性和適應(yīng)力，善于學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點和長處，師生之間建立一種真正的交流關(guān)系，即對話關(guān)系[3]，德育才能被學(xué)生所理解和接受，從而自覺、自主地參與德育過程。

（二）喚起學(xué)生的內(nèi)在需要，激發(fā)道德自覺

人的行為總是受身心的各種需要所驅(qū)動，內(nèi)在的情感和價值需要是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。當(dāng)代的大學(xué)生具有強烈的主體意識,在價值觀上更具功利性和實用化。簡單乏力的政治說教和訓(xùn)責(zé)難以讓人接受，而從對個人行為的肯定以及關(guān)心其個人發(fā)展的角度去做德育工作,則往往能使人心悅誠服。教師應(yīng)尋找出德育目標(biāo)與學(xué)生內(nèi)在需求的結(jié)合點，從學(xué)生自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要出發(fā),從學(xué)生成長、成才的需要出發(fā)，去理解、關(guān)心、教育和成就學(xué)生。德育應(yīng)喚起學(xué)生的內(nèi)在需要，讓學(xué)生明白：接受德育的過程,不是被馴化和培養(yǎng)為階級統(tǒng)治和社會發(fā)展的工具，去消極適應(yīng)現(xiàn)實的社會，而是進行自我和社會認(rèn)知，了解和掌握這個社會所認(rèn)可的核心價值觀和運行規(guī)則,逐步實現(xiàn)社會化的過程，使他們得以據(jù)此與自身、與社會和他人建立起全面、和諧的關(guān)系，為自己的生存、發(fā)展、生活的幸福、事業(yè)的成功等營造一種良好的內(nèi)、外部條件。“在這里，一切規(guī)范體系的掌握與遵守不只為維護一定的社會秩序、人際關(guān)系準(zhǔn)則，也是為了發(fā)展人自身。它對人來說，不只是約束，也是發(fā)展”[4]。讓德育回歸學(xué)生的生活，將德育的內(nèi)容充分融入生活，用德育的理論去幫助學(xué)生解決現(xiàn)實困惑，而不是純粹的抽象思辨，使德育更具有人情味和親和力。只有把學(xué)生的興趣、需要、追求作為德育內(nèi)化的動力，才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的德性需要和道德自覺。

（三）創(chuàng)設(shè)多元、開放德育，引導(dǎo)學(xué)生自主判斷選擇

對于現(xiàn)代的青年學(xué)生來說，他們面臨著一個科技高速發(fā)展、文化和價值多元的社會?，F(xiàn)代傳媒豐富便捷，海量的、蕪雜紛亂的信息被3G、4G網(wǎng)絡(luò)、Wifi等高速輸送到平板電腦和智能手機里，即時地推送到他們面前，又借助各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺實現(xiàn)與更多人的交互和共享。在這樣的環(huán)境中，他們的思維方式、思想觀念、價值取向、道德準(zhǔn)則都發(fā)生了巨大變化；他們對傳統(tǒng)、權(quán)威、說教不再輕意附和、響應(yīng)，而是以一種獨立的、批判的眼光審視著各種社會思潮和現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展中的諸多矛盾、改革過程中的某些失誤、社會道德風(fēng)氣的滑坡、現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)觀念的碰撞、西方文化價值觀念的滲透等，容易讓學(xué)生思想上產(chǎn)生矛盾和質(zhì)疑、迷茫與困惑。在這種狀況下，正面的“灌輸”和道德強制已顯得落后和日益困難。以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制不偏執(zhí)于權(quán)威教條和以教師、教材為中心的知識灌輸模式，而是面向復(fù)雜、多元的社會，創(chuàng)設(shè)一種開放、互動的德育環(huán)境，運用多元的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與德育過程，學(xué)會辨別、分析、比較、選擇。同時，也可以借助新媒體的網(wǎng)絡(luò)社交平臺和即時通訊工具，開展師生平等的討論對話、小組討論、問題探究、社會調(diào)研、辯論演講等豐富多元的互動參與形式，提高學(xué)生分析、思考、解決問題的能力，使他們具有自主思考、自我選擇、自我教育、融通應(yīng)用、合作交流的能力，使其學(xué)會在文化和價值觀念日趨多元、紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實中進行價值判斷和道德選擇，實現(xiàn)終身可持續(xù)健康發(fā)展。這正是現(xiàn)代德育培養(yǎng)學(xué)生的著眼點和落腳點。

（四）豐富實踐活動，培養(yǎng)道德踐行能力

道德的本質(zhì)是實踐的。單靠知識灌輸形成不了良好的道德觀念與個性品質(zhì)，只有在道德實踐中才能發(fā)展道德意識和情感，養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣。現(xiàn)代德育特別重視道德實踐，也不再將德育囿于學(xué)校之內(nèi)，而是加強與社會的聯(lián)系，改變“教育的孤島”[5]狀況。以學(xué)生為本位的德育內(nèi)化機制在人本化的學(xué)校教育之外，還積極構(gòu)建以志愿服務(wù)和社會實踐等為載體的德育平臺，建立全方位、開放式、與社會生活緊密結(jié)合的德育模式，引導(dǎo)青年學(xué)生走出校門，融入豐富的社會生活，在實踐中獲得深刻體驗和自我教育，將德育理論真正內(nèi)化為他們的道德認(rèn)知和信念，轉(zhuǎn)化為自覺的道德踐行。在志愿服務(wù)和社會實踐的過程中，青年學(xué)生逐步走入社會、了解社會、適應(yīng)社會，在服務(wù)他人、服務(wù)社會的同時，開闊了眼界，增長了見識，提高了能力，積累了人生閱歷和社會經(jīng)驗，逐步樹立起了公民意識和責(zé)任、義務(wù)觀念，明白自己是和別人聯(lián)系著的個體，學(xué)會關(guān)心周圍的人和事，關(guān)心所在地區(qū)的發(fā)展。有助于大學(xué)生完成社會角色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會化與個性協(xié)調(diào)發(fā)展。這種在具體實踐中的學(xué)習(xí)和體驗使得責(zé)任、使命、人生價值等抽象的道德概念變得真實可感，學(xué)生也就有了把道德認(rèn)知和道德踐行相結(jié)合的現(xiàn)實途徑。

結(jié)語

理論的宣講或文字的書寫是容易的，真正困難的是將“以人為本”的理念滲入在實踐之中。盡管當(dāng)前我國已經(jīng)出現(xiàn)若干先進的德育理念，國家也下發(fā)了若干教育改革文件，然而，在學(xué)校的德育工作中，“以人為本”似乎更多的是停留在理論層面，在實踐層面占據(jù)主流的仍是以人為工具、以社會為本的德育體系。正如魯潔教授所指出的：“我國的道德教育從主流方面看至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中”[6]。在學(xué)校之中，“以學(xué)生為本”雖然已提出很多年，在實踐中卻并未得到真正的施行。傳統(tǒng)的以“社會為本位”的教育功能觀根深蒂固，出于社會制度和意識形態(tài)的考慮較多，而對學(xué)生個性發(fā)展的需要、個人生活幸福以及健全人格的培養(yǎng)較少關(guān)注，以學(xué)生為中心的德育模式尚未真正建立。脫離了人本目的，背離了人的主體性的德育過程，空洞的道德規(guī)范的灌輸，與馬克思的人學(xué)立場是相悖的，也必將造成德育實效的低下。學(xué)校德育要想培養(yǎng)出自立、自主、自強、自尊、自律，有責(zé)任、能擔(dān)當(dāng)?shù)莫毩⒆杂傻默F(xiàn)代公民，必須堅定地、真正地實行“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代德育體系。任重而道遠，需要學(xué)校管理者與教育者一起為之努力。

參考文獻：

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[2]朱小蔓.當(dāng)前中國中學(xué)道德教育課程標(biāo)準(zhǔn)及其創(chuàng)新方式[J].全球教育展望，2004(4): 26-31.

[3][美]瑪格麗特.米德.代溝[M].曾胡,譯.北京：光明日報出版社，1988:88.

[4]魯潔.德育社會學(xué)[M].福州:福建教育出版社，1998:37-38.

[5][日]筑波大學(xué)教育研究會主編.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)[M].鐘啟泉,譯.上海：上海教育出版社, 1986:233.

[6]魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)—道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究,2000(7):3-10.

責(zé)任編校謝賢德

作者簡介：李琴（1973-），女，山東泰安人，淮北師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授。

基金項目：安徽省高等教育省級振興計劃項目（2014zdjy061）

收稿日期：2014-12-18

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0683（2016）01-0040-03