周克娜， 張小曼

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)院， 合肥 230009)

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悲劇人生
——從個(gè)體心理學(xué)角度解讀《善良的鄉(xiāng)下人》中的主人公喬伊

周克娜， 張小曼

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)院， 合肥 230009)

美國(guó)20世紀(jì)著名小說(shuō)家弗蘭納里·奧康納的作品所描述的大多是在精神極度匱乏的戰(zhàn)后南方背景下的怪誕人物形象。讀者常為其小說(shuō)中的“歐·亨利”式的結(jié)尾而感到震驚。本文采用奧地利心理學(xué)家阿德勒的個(gè)體心理學(xué)理論中的重要概念來(lái)解讀奧康納的經(jīng)典短篇小說(shuō)《善良的鄉(xiāng)下人》。通過(guò)解讀主人公喬伊的病態(tài)心理，發(fā)現(xiàn)其最終的悲劇人生既在讀者的意料之外卻又在情理之中。最后根據(jù)個(gè)體心理學(xué)理論為主人公避免這樣的悲劇人生提出一些建議。

弗蘭納里·奧康納；個(gè)體心理學(xué)；《善良的鄉(xiāng)下人》

一、引言

弗蘭納里·奧康納(1925-1964)是一名英年早逝的美國(guó)天才女作家，被譽(yù)為“南方的文學(xué)先知”。美國(guó)的評(píng)論界稱她的早逝為“自斯科特·菲茲杰拉德去世以來(lái)美國(guó)文壇最重大的損失”。[1]她一生創(chuàng)作了2部長(zhǎng)篇和31部短篇小說(shuō)。國(guó)內(nèi)外對(duì)她的作品研究基本都是從宗教信仰、種族、南方情節(jié)等角度進(jìn)行研究的，而從作品中人物的心理角度分析的卻很少。著名的心理學(xué)家榮格認(rèn)為“心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體?！盵2]同時(shí)，奧康納的作品所描述的大多是在戰(zhàn)后南方背景下的怪誕人物形象，他們的精神極度匱乏，而《善良的鄉(xiāng)下人》則是其中的經(jīng)典代表作之一。

《善良的鄉(xiāng)下人》講述的是一個(gè)32歲的女博士喬伊，身患?xì)埣矃s目空一切，如何受到一個(gè)“披著羊皮的惡魔”的欺騙，承受了巨大的羞辱的故事。主人公喬伊那扭曲、病態(tài)的心理把她最終推向了死亡的道路。因此，從心理學(xué)角度來(lái)解讀該作品是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。筆者試從阿·德勒的個(gè)體心理學(xué)理論角度來(lái)解讀其主人公的悲劇人生。

二、阿德勒與個(gè)體心理學(xué)

奧地利著名心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler,1870-1937)，是人本主義心理學(xué)先驅(qū)、“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)立者、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，他與弗洛伊德和榮格一起被人們稱之為心理學(xué)的三大奠基人。阿德勒早先是弗洛伊德的追隨者與得意門(mén)生，后來(lái)因與弗洛伊德在理論上有很大分歧。1911年選擇離開(kāi)弗洛伊德與自己的追隨者創(chuàng)立了“自由精神分析研究協(xié)會(huì)”，并在1912年把其理論稱為“個(gè)體心理學(xué)”，成為第一個(gè)在精神分析學(xué)派內(nèi)部反對(duì)弗洛伊德的人。

“個(gè)體心理學(xué)”中的“個(gè)體”(individual)，此詞源在拉丁文中解釋為“不可分割的”[3]。因此“個(gè)體心理學(xué)”并不是如大家根據(jù)字面意思理解的那樣，想當(dāng)然的認(rèn)為個(gè)體心理學(xué)研究的是個(gè)人的或是個(gè)別差異的心理學(xué)?！八傅膫€(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特目的、尋求人生意義、追求未來(lái)理想的和諧整體?！盵4]與強(qiáng)調(diào)“無(wú)意識(shí)”與“性本能”的弗洛伊德的古典精神分析不同的是，阿·德勒的“個(gè)體心理學(xué)”關(guān)注的是人的主觀因素與社會(huì)文化因素。他提出的個(gè)體心理學(xué)的重要概念包括：自卑與超越、生活風(fēng)格、創(chuàng)造自我、社會(huì)情懷等。這些概念在現(xiàn)在的心理學(xué)中依然很受歡迎，也對(duì)后來(lái)的心理學(xué)家們產(chǎn)生了很大影響，如：弗洛姆、羅杰斯、馬斯洛等。阿德勒的主要代表作有《自卑與超越》、《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》、《理解人類本性》等等。心理學(xué)史家舒爾茲評(píng)價(jià)說(shuō)：“阿德勒的思想比一般人所承受的要大些，因?yàn)槠渌睦碚摷叶荚艿剿闹鞯挠绊??！盵5]本文正是用阿德勒個(gè)體心理學(xué)的重要概念來(lái)解讀《善良的鄉(xiāng)下人》中主人公喬伊的悲劇人生。

三、喬伊自卑心理成因的解讀

“一個(gè)人由于生理上的缺陷或少年時(shí)期受到的創(chuàng)傷，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一種自卑感進(jìn)而積聚成難以排遣的自卑情結(jié)?！盵6]奧地利心理學(xué)家阿·德勒也認(rèn)為“自卑是每個(gè)人在追求價(jià)值和完善的人生過(guò)程中必然要出現(xiàn)的心理反應(yīng)。每個(gè)人都有不同的自卑感?！盵7]受此個(gè)體心理學(xué)理論的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)喬伊的怪誕行為及其最終的悲劇人生與自卑心理是分不開(kāi)的。那么喬伊的自卑感從何而來(lái)呢？細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)首先讓讀者印象最深刻的就是喬伊的假肢。我們知道喬伊是在十歲時(shí)一次外出打獵發(fā)生意外，被槍打斷了一條腿的，二十多年來(lái)一直只靠著一條腿生活著。這樣的生理缺陷是喬伊無(wú)法改變的事實(shí)。此外，醫(yī)生說(shuō)喬伊的心臟很脆弱，“即使照料得當(dāng)，也只能活到四十五歲。”[1]因此很明顯可以得出結(jié)論：身體缺陷是主人公喬伊自卑心理產(chǎn)生的不可缺少的因素。

喬伊的自卑感另一方面是來(lái)自于她的家庭。即使在喬伊已經(jīng)32歲的年紀(jì)，獲得了博士學(xué)位，可母親霍普韋爾太太依然把她當(dāng)孩子看。而且母親經(jīng)常夸獎(jiǎng)的卻是仆人家弗雷曼太太的女兒們，稱她們是“她知道的最好的姑娘?！盵1]同時(shí)縱觀全文，文章只字未提喬伊的父親，很顯然父愛(ài)在喬伊的生命中是缺失的。家是心靈的港灣。阿德勒指出“( 一個(gè)人)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的困難都是由( 其成長(zhǎng)) 家庭中的敵意和缺乏合作精神所引起的”[8]因此家庭對(duì)于一個(gè)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。然而喬伊在生活中卻沒(méi)有感受到家庭的溫暖，母親的冷落與父愛(ài)的缺失是造成喬伊自卑心理的另一個(gè)重要原因。

最讓人容易忽視的就是性別自卑了。自古以來(lái)女性就被視為男性的附屬品，無(wú)論在西方的《圣經(jīng)》里還是在東方的四書(shū)五經(jīng)中“男尊女卑”的思想在人們的心中已經(jīng)根深蒂固。雖然喬伊不同于母親，她沒(méi)有母親身上那么明顯的“淑女”情結(jié)?；羝枕f爾太太認(rèn)為可以向別人說(shuō)自己的女兒是個(gè)護(hù)士或是名老師，可怎么也不能說(shuō)女兒是個(gè)哲學(xué)家，因此母親的思想還是受到男權(quán)文化氛圍的束縛?！霸S多女性只被允許從事一些如教師、護(hù)士等非技術(shù)性的工作,它們依然是家庭角色的外延?！盵9]而喬伊選擇了另一條路，專攻哲學(xué)，并深造到博士學(xué)歷。看似沖破了人們心中傳統(tǒng)的女性形象，可面對(duì)一個(gè)學(xué)歷不高的打著賣圣經(jīng)幌子的男性，三言兩語(yǔ)就可將她用知識(shí)撐起的尊嚴(yán)打破，明顯的看出在男性面前喬伊還是沒(méi)有擺脫骨子里的性別自卑。

四、生活風(fēng)格：?jiǎn)桃涟谅松鷳B(tài)度的解讀

“人類行為的根本動(dòng)力就是追求優(yōu)越。一個(gè)人有自卑感時(shí)，就需要將其克服，而克服自卑，就必須趕上別人，甚至超越別人，這種趕超別人的努力傾向就是追求優(yōu)越?！盵4]“創(chuàng)建個(gè)體心理學(xué)之初，阿德勒指出從克服自卑、追求卓越的立場(chǎng)出發(fā)，從而發(fā)展和形成自己的生活風(fēng)格?！盵10]喬伊的自卑心理是顯而易見(jiàn)的。那么喬伊是如何對(duì)待這些自卑的呢？她在追求優(yōu)越的過(guò)程中又形成了怎樣的生活風(fēng)格呢？

(一)生活失去了激情

平日里，喬伊的臉上總是怒氣沖沖的?；羝枕f爾太太在心里想著要是她能稍微振作一點(diǎn)，就不會(huì)有這么難看了。要是她的表情能開(kāi)心一點(diǎn)就會(huì)好多了。即使是她失去一條腿，長(zhǎng)得并不美，但樂(lè)觀的人總是漂亮的。只有對(duì)生活不滿或者失去激情的人才會(huì)整天悶悶不樂(lè)的，毫無(wú)生氣。此外，從喬伊的穿著上也能看出來(lái)她對(duì)生活失去原來(lái)的激情：“她整天穿著一條穿了六年的裙子和一件黃色運(yùn)動(dòng)衫?！盵1]愛(ài)美之心人皆有之。喬伊作為一個(gè)未婚而且還算年輕的女孩，平日里的穿著如此不講究，試問(wèn)哪個(gè)對(duì)生活還有激情的女子會(huì)如此打扮自己呢？

(二)高調(diào)的言行掩飾內(nèi)心自卑

喬伊長(zhǎng)大后把原本寓意為“快樂(lè)”的喬伊這個(gè)名字改成了胡爾加。而母親認(rèn)為這是“世上所有語(yǔ)言里最難聽(tīng)的名字。”[1]可是她自己卻認(rèn)為很好。一開(kāi)始取這個(gè)名字她也只是覺(jué)得難聽(tīng)才取的，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字與自己非常的吻合。同時(shí)在母親吃早餐的時(shí)候，喬伊?xí)貏?dòng)山搖地走進(jìn)浴室然后砰地把門(mén)帶上。進(jìn)廚房時(shí)也會(huì)邁著重重地步子，故意弄出刺耳的聲音?！叭藗兺ㄟ^(guò)高調(diào)的表現(xiàn)，格外的活躍來(lái)掩飾自己對(duì)某些方面的自卑。”[11]喬伊這樣的行為更多的像是在證明自己的存在。用這些與他人格格不入的行為證明自己的與眾不同，而實(shí)際上是為了獲得他人的關(guān)注與掩飾內(nèi)心的自卑。

(三)鄙視周遭的一切

喬伊雖然失去一條腿，可是她已經(jīng)獲得博士學(xué)位。在超越自卑的過(guò)程中，用知識(shí)彌補(bǔ)身體的缺陷，這種想法固然是好的?？墒菃桃羺s盲目崇拜知識(shí)，一直強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)“無(wú)神論者”，什么都不相信。以一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)蔑視著周遭的一切。尤其對(duì)母親不滿的行為在小說(shuō)中比比皆是。甚至對(duì)一個(gè)不太了解的外來(lái)者也自恃清高地認(rèn)為自己可以引誘那個(gè)“善良的鄉(xiāng)下人”，可以把自己的虛無(wú)想法傳遞給鄉(xiāng)下人甚至可以控制他，殊不知已經(jīng)落入他人的圈套，最后連自己最為敏感的假肢都被偷掉?！笆苓^(guò)良好教育的知識(shí)分子則對(duì)信仰嗤之以鼻，他們是堅(jiān)定的無(wú)神論者。對(duì)知識(shí)與理性的盲目崇拜，自以為是的驕傲是其原罪的外在表現(xiàn)也是其信仰喪失的原因。”[12]喬伊正是這樣一位高級(jí)知識(shí)分子，過(guò)于自以為是，最終被這個(gè)稱作“善良的鄉(xiāng)下人”“撕掉了她用學(xué)歷撐起的尊嚴(yán)，打掉了知識(shí)與學(xué)位帶來(lái)的自大與狂妄，使她看清了真實(shí)的自我?！盵13]

生活中每個(gè)人或多或少都會(huì)有自卑心理。面對(duì)自卑每個(gè)人選擇的態(tài)度卻是不同的，有的人選擇積極面對(duì)，有的人卻一蹶不振。同樣在追求優(yōu)越的過(guò)程中，有的人為激勵(lì)自己追求更好的成就，從而發(fā)展成積極的心理。而有的人會(huì)在這一過(guò)程中忽視了他人與社會(huì)的需要，產(chǎn)生了“優(yōu)越情結(jié)”。很明顯喬伊選擇了后者。阿德勒說(shuō)“具有自卑情結(jié)的人采用優(yōu)越情結(jié)作為一種逃避困難的一種方法。他會(huì)假定自己有優(yōu)越感，用虛假的成功補(bǔ)償其難以承受自卑的狀態(tài)?！盵14]從這一觀點(diǎn)來(lái)看我們就可以明顯讀懂具有深深的自卑心理的喬伊為什么在生活中如此的傲慢?！耙粋€(gè)具有優(yōu)越情結(jié)的人狂妄自大、自負(fù)自夸、輕視別人、支配別人。這樣的人難以與他人相處，最終因缺乏社會(huì)支持而導(dǎo)致失敗”[4]喬伊正是犯了這樣的“優(yōu)越情結(jié)”的錯(cuò)誤，才最終導(dǎo)致了她悲劇人生的命運(yùn)。

五、社會(huì)情懷：悲劇人生之反思

通過(guò)傲慢的態(tài)度來(lái)補(bǔ)償自卑心理促成了喬伊悲劇的人生。那如何才能避免這樣的悲劇呢？阿德勒認(rèn)為“社群情懷是對(duì)個(gè)體所存在的全部自然的弱點(diǎn)的真正的卑弱的補(bǔ)償”。[15]人不是孤立的人而是社會(huì)中的人，與他人或社會(huì)甚至于整個(gè)宇宙保持良好的關(guān)系是必要的。培養(yǎng)高尚的社會(huì)情懷是補(bǔ)償自卑的有效方法。根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)可知，判斷社會(huì)情懷的高低可以根據(jù)其實(shí)現(xiàn)三個(gè)人生任務(wù)的程度判斷。三個(gè)人生任務(wù)分別是：職業(yè)或工作、人際關(guān)系、戀愛(ài)與婚姻。因此，喬伊應(yīng)解決好這三大人生任務(wù)，才有望避免這悲劇的人生。在職業(yè)或工作上，喬伊能夠獲得哲學(xué)博士學(xué)位說(shuō)明她對(duì)哲學(xué)方面的理解還是比較深入的，可以利用自己這方面的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校里當(dāng)一名哲學(xué)老師或找其他適合自己的工作去做。身體的殘缺絕對(duì)不是尋找適合自己工作的絆腳石。我們完全可以利用人類的聰明才智揚(yáng)長(zhǎng)避短。在與人相處時(shí)，用謙遜的態(tài)度對(duì)待身邊的人，無(wú)論是自己的母親還是家中的仆人，懂得尊重他人，他人才會(huì)更加尊重自己。用謙遜的態(tài)度面對(duì)身邊的人，生活圈才會(huì)擴(kuò)大，有更多的人愿意與自己做朋友。與形形色色的人相處會(huì)有更多的經(jīng)驗(yàn)就不會(huì)那么容易中了他人的圈套。我們知道喬伊平日里基本上是把自己孤立起來(lái)沒(méi)有朋友，所以一個(gè)披著羊皮的惡魔才會(huì)輕易把她欺騙。最后在戀愛(ài)與婚姻上，找一個(gè)彼此理解，懂得尊重與包容的異性。當(dāng)然在與異性交往過(guò)程中是需要多交流、溝通的，決不能憑自己的主觀臆斷去評(píng)價(jià)一個(gè)人。只有多溝通多交流才能真正了解一個(gè)人。喬伊正是沒(méi)有真正了解那個(gè)賣圣經(jīng)的男子，最后才會(huì)被他騙了假肢拋棄在谷倉(cāng)中。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)阿德勒個(gè)體心理學(xué)理論中的重要概念“自卑心理”、“生活風(fēng)格”、“社會(huì)情懷”來(lái)解讀小說(shuō)《善良的鄉(xiāng)下人》，分析了主人公喬伊悲劇人生的心理原因，以及人生態(tài)度，最后對(duì)此悲劇人生進(jìn)行了一些反思，為主人公避免這樣的悲劇命運(yùn)提供了一些建議，進(jìn)一步揭示出二戰(zhàn)后的美國(guó)南方人精神迷茫中存在的一些心理問(wèn)題，為他們走出迷茫找到生活的方向也有一定的幫助。

[1]弗蘭納里·奧康納. 好人難尋[M]. 於梅譯. 新星出版社, 2013.

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[15]A. Adler. Problems of neurosis: a book of case histories [M]. London, Routledge, 1929.

責(zé)任編輯：陳君丹

Interpretation of Individual Psychological of Joy inGoodCountryPeople

ZHOU Ke-na, ZHANG Xiao-man

(School of Foreign Studies, Hefei University of Technology, Hefei 230009, China)

Flannery O’Connor was a famous American novelist in 20th century who described many Southern soulless grotesques after civil war. Readers are often astonished by the “O Henry’s endings”. The paper adopts important concepts of Adler’s individual psychology to analyze a classical novel calledGoodCountryPeople. It is found that the tragedy of the main character Joy is out of reader’s expectation, yet reasonable through the understanding of Joy’s morbid psychology. Last but not the least, some feasible advice will be provided to avoid the tragic life as Joy’s based on individual psychology theory.

Flannery O’Connor; individual psychology;GoodCountryPeople

2016-04-10

2014年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2014D140)；2014年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A356)；2015年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目(JS2015HGXJ0074)

周克娜(1992-)，女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

張小曼(1969-)，女，安徽含山人，副教授，研究方向?yàn)榉g與跨文化研究。

I561.074，B84-067

A

1674-344X(2016)06-0087-04