艾新強(qiáng)（廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西南寧530007）

淺談荀子的生平與思想
——國(guó)學(xué)研究系列之七

艾新強(qiáng)
（廣西社會(huì)主義學(xué)院，廣西南寧530007）

荀子一生主要活動(dòng)于齊國(guó)，并三為稷下學(xué)宮祭酒。其學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)容涉及廣泛，是先秦百科全書式的思想家。荀子思想中哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、教育這五個(gè)方面，既代表了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性，又可為今日所批判地傳承。

荀況；祭酒；“隆禮至法”；“富國(guó)裕民”

荀子，姓荀名況，時(shí)人尊號(hào)為卿。胡文儀《郇卿別傳》稱，荀子為周郇伯公孫之后，故又氏孫，稱孫卿子。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)郇邑人。關(guān)于荀子的生卒年代，史無(wú)確載，據(jù)生平事跡推算，荀子約生于周赧王時(shí)（約公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年），生在趙國(guó)郇邑，死葬蘭陵（今山東蒼山縣）。其一生主要活動(dòng)于齊國(guó)，并三為稷下學(xué)宮祭酒。此外，游過(guò)燕、趙、秦、楚。兩次為蘭陵令，“嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，又遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥，鄙儒小節(jié)，如莊周又滑稽亂俗，于是排儒、墨道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言”［1］。其學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。他立足儒道，會(huì)通百家，是先秦百科全書式的思想家。

一、荀子生平

荀子何時(shí)始游稷下，史存兩說(shuō)。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》稱荀子“年五十始來(lái)游學(xué)于齊”。劉向《孫卿子敘錄》也稱：齊威王、宣王之時(shí)，“孫卿有秀才，年五十來(lái)游學(xué)”。所謂“有秀才”，乃是少年優(yōu)秀之意，不符合年在五十人的特點(diǎn)。而應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》則稱：齊威王、齊宣王之時(shí)，“孫卿有秀才，年十五始來(lái)游學(xué)，至襄王時(shí)，孫卿最為老師”。“年十五始來(lái)游學(xué)”一說(shuō)，多為今人認(rèn)可。錢穆先生在《荀卿年十五之齊考》一文中說(shuō)：“曰有秀才，此年少英俊之稱，非五十以后學(xué)成為師之名也。曰始來(lái)游學(xué)，此對(duì)以后之最為老師而言，謂卿之始來(lái)，尚年幼，為從學(xué)，而其后最為老師也。且荀卿于湣王之末年去齊，至襄王時(shí)復(fù)來(lái)。則始來(lái)者，又對(duì)以后之一再重來(lái)而言也。據(jù)此，則荀卿之齊，其為年十五明矣。”［2］這一分析，甚為合理，足以辨明“年五十”之誤。荀子初游稷下學(xué)宮期間，廣泛聽取各學(xué)派名師的講演，多方面了解和掌握他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使之眼界大開。

在稷下游學(xué)28年之后，荀子離齊赴楚。其直接原因是齊國(guó)的內(nèi)外政策。齊湣王末年，與楚、韓、魏等國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付夜郎自大的宋國(guó)，結(jié)果滅宋。但湣王昏暴，滅宋而驕，窮兵黷武，四方用兵，南侵楚，西侵三晉，欲并二周，為天子，結(jié)果得罪諸侯?！顿Y治通鑒》稱：“狐咺正議，斬之檀臺(tái)；陳舉直諫，殺之東閭?！薄尔}鐵論·論儒》篇稱：“湣王矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散……而孫卿適楚。”當(dāng)齊國(guó)處于危亡之際，荀子曾向齊相田文進(jìn)言，分析齊國(guó)面臨的危機(jī)?！盾髯印?qiáng)國(guó)》記錄了他的諫言：“今巨楚縣吾前，大燕鰍（逼迫）吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕如繩，楚人則乃有襄賁、開陽(yáng)以臨吾左，是一國(guó)作謀，則三國(guó)必起而乘我。如是，則齊必?cái)喽鵀樗娜?，?guó)若假城然耳，必為天下大笑?！避髯忧逍训乜吹搅她R國(guó)危亡的處境，進(jìn)諫沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，反而遭受讒言，不得不離開齊國(guó)，去了楚國(guó)。時(shí)年四十三歲。果不出所料，不足一年，燕上將軍樂(lè)毅率燕、趙、韓、魏、秦五國(guó)之師，攻下齊國(guó)七十余城，陷臨淄。齊湣王逃亡到莒邑，被楚將淖齒所殺。

荀子在楚，恰逢秦國(guó)大將白起大舉攻楚，取郢都，燒夷陵，舉國(guó)大亂，楚考烈王倉(cāng)皇遷都于陳。荀子再度來(lái)到齊國(guó)。時(shí)在公元前279年，田單施反間計(jì)逼走樂(lè)毅，殺燕將奇劫，破逐燕軍，光復(fù)齊國(guó)，齊襄王重建稷下學(xué)宮之時(shí)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。”司馬遷和劉向都說(shuō)荀子五十游學(xué)于齊，大概指的就是這一次，只是并非始來(lái)。這時(shí)荀子在學(xué)術(shù)上已經(jīng)成熟，成為有學(xué)問(wèn)，且較年長(zhǎng)，最受尊崇的學(xué)者。故稱“最為老師”，并曾“三為祭酒”。祭酒本是祭祀活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由于古代饗宴酹酒祭祀必由尊長(zhǎng)或老者一人舉酒祭地，這位尊長(zhǎng)或老者便稱為祭酒。到漢代這一稱呼便演變?yōu)楣倜?，漢平帝時(shí)置六經(jīng)祭酒，后又置博士祭酒，為五經(jīng)博士之首?！叭秊榧谰啤笔侵杠髯尤螕?dān)當(dāng)學(xué)宮領(lǐng)袖的重任。荀子不僅著書立說(shuō)，而且聚徒講學(xué)，創(chuàng)立自己的學(xué)派。他的弟子韓非在《韓非子·顯學(xué)》篇中曾說(shuō)，孔子歿后“儒分為八”，其中一派便是“孫氏之儒”，即荀子學(xué)派。

秦昭襄王四十一年，即公元前266年，荀子應(yīng)聘，西入秦，在秦不被用，荀子轉(zhuǎn)而至趙。在趙“卒不能用”，故于公元前264年，齊王建新立之時(shí)，又回到齊國(guó)。這時(shí)荀子已64歲。不久，遭到讒毀，遂再次離齊赴楚。此時(shí)，公子黃歇（即春申君）為楚相，好賓客，養(yǎng)門客多達(dá)三千人，倚重荀卿以為蘭陵令。又因有客讒毀，荀子被辭，離楚至趙。時(shí)趙國(guó)以善養(yǎng)士的平原君為相，門客也達(dá)數(shù)千，遂納荀卿為客。公元前251年，平原君卒，于是荀卿再次至楚任為蘭陵令。公元前238年，春申君被李園所殺，荀子被免職，遂定居蘭陵，直至壽終。

荀子一生，享年90余歲，15歲左右來(lái)到齊國(guó)，70歲左右離開齊國(guó)，其間雖然先后到過(guò)楚、秦、趙，但都為時(shí)較短?？梢哉f(shuō)荀子的一生，絕大部分時(shí)間是在齊國(guó)度過(guò)的。他在稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴的氛圍中接觸并研究了當(dāng)時(shí)各家政派與學(xué)派的主張。作為先秦三大儒之一，荀子以敏銳的眼光、深邃的理論思維、磅礴的氣度，對(duì)先秦百家之說(shuō)進(jìn)行了深入地批判和總結(jié)，尤其對(duì)孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，在批判繼承的基礎(chǔ)上有重大發(fā)展，創(chuàng)立了稷下儒學(xué)，在中國(guó)古代思想史上寫下了光輝的一頁(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

二、荀子的主要思想

荀子一生所處的戰(zhàn)國(guó)末期，是封建制度取代奴隸制度的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，沒(méi)落奴隸主階級(jí)與新興地主階級(jí)的矛盾，新興地主階級(jí)中不同集團(tuán)、不同階層的矛盾，以及剝削者與被剝削者之間的矛盾，相互交織，異常尖銳?！爸T侯異政”是這一歷史時(shí)期的根本特征。而且這種斗爭(zhēng)的結(jié)局已趨明朗，“諸侯異政”即將結(jié)束，割據(jù)走向統(tǒng)一，中央集權(quán)的建立已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。正是在這種歷史條件下，荀子形成了自己哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等獨(dú)具特色而又完整系統(tǒng)的思想體系。

（一）哲學(xué)思想：“天人相分”“解蔽”

在哲學(xué)上，荀子的成就主要體現(xiàn)在自然哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面。在自然哲學(xué)方面，思維與存在、精神與自然界、人與天的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)最核心的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。在先秦漫長(zhǎng)的歷史中，尊天事神思想始終居于支配地位。在戰(zhàn)國(guó)末期的歷史條件下，荀子還不可能提出“自然界是本原”這樣的命題，但實(shí)際上，他在《天論》《禮論》《榮辱》《儒效》等篇中獨(dú)樹一幟，從不同角度對(duì)這個(gè)命題展開了全面論述，對(duì)思維與存在、精神與自然界、人與天的關(guān)系作出了基本上屬于唯物主義的闡釋。這是荀學(xué)中一個(gè)最重要的具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)。

首先，天是存在于人周圍的整個(gè)自然界。《天論》：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所在成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！碧觳皇翘摕o(wú)縹緲的神奇世界，而是由群星往復(fù)運(yùn)行、日月交替輝映、四時(shí)更迭不止，陰陽(yáng)造化一切，風(fēng)雨遍施各方等一系列自然現(xiàn)象構(gòu)成的物質(zhì)世界，是客觀存在的。

其次，自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其自身規(guī)律。荀子認(rèn)為，整個(gè)自然界無(wú)一不在運(yùn)動(dòng)變化，而引起變化的根本原因，就在于它的內(nèi)部矛盾?！抖Y論》：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！边@就從根本上排除了造物主的存在。基于這一認(rèn)識(shí)，荀子又進(jìn)一步指出，自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其固有的規(guī)律性。《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天有常道矣，地有常數(shù)矣”；“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”。這里的“常道”“常數(shù)”，就是恒常之道，也就是規(guī)律性。這種自然規(guī)律是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

第三，明“天人之分”，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為，人事的吉兇與社會(huì)的治亂，完全決定于統(tǒng)治者的治理措施是否得當(dāng)，與自然界的變化沒(méi)有必然聯(lián)系。荀子對(duì)“天人之分”的認(rèn)識(shí)，沖破了中國(guó)認(rèn)識(shí)史上天命神學(xué)的堤壩。這種觀點(diǎn)，是要人們不要以天為神秘，而是要“制天命而用之”，要積極地利用和改造自然?！短煺摗罚骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其政”；“治亂天也？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天也”；“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”這就用事實(shí)論證了社會(huì)的治亂并非由自然條件所決定，而是應(yīng)當(dāng)從社會(huì)自身尋找原因。在這里，荀子既肯定了自然規(guī)律的客觀性，又強(qiáng)調(diào)了人的主體性。人們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，利用自然，征服自然，使自然為人的利益服務(wù)。荀子這種唯物主義人定勝天思想的提出，在先秦思想史上是劃時(shí)代的。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)推行封建化改革，發(fā)展生產(chǎn)的理論概括，也是新興地主階級(jí)處于上升時(shí)期，朝氣蓬勃，對(duì)前途充滿信心的體現(xiàn)。荀子的天人關(guān)系之論，是先秦自然哲學(xué)思想的最高成果。

在認(rèn)識(shí)論上，荀子還從生動(dòng)的人類實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在《解蔽》《正名》《勸學(xué)》《儒效》《性惡》《天論》《君道》諸篇中，荀子對(duì)這一問(wèn)題都有闡述。《儒效》：“不聞不見，則雖當(dāng)而非仁也，其道百舉而百陷也?！薄墩罚骸靶巍Ⅲw、色、理，以目異；聲音、清濁、調(diào)節(jié)、奇聲，以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、庮、奇臭，以鼻異；疾養(yǎng)、冫倉(cāng)、熱、滑、鈹、輕、重，以形體異；說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，以心異?！避髯涌隙艘磺姓J(rèn)識(shí)都來(lái)源于“聞之見之”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，荀子之所以高于前人和同期思想家，主要在于他認(rèn)識(shí)到了感性認(rèn)識(shí)的局限性，強(qiáng)調(diào)了心對(duì)“五官”，即理性思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)的作用。因此，《天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天官?！薄督獗巍返摹靶恼?，形之君也，而神明之主也”，“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。這些都充分肯定了理性思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。更為重要的是，荀子把實(shí)踐（“行之”）當(dāng)作認(rèn)識(shí)的最高階段。這樣，荀子對(duì)人類認(rèn)識(shí)事物的全過(guò)程作了完整的描述，即由生動(dòng)的直觀到形象的思維，再由形象思維到理性思維，然后到實(shí)踐。在此需特別指出的是，在《解蔽》篇中，荀子對(duì)先秦諸家進(jìn)行了分析、批判，在吸收各家學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了正確認(rèn)識(shí)事物的方法，即去“蔽”與“虛壹而靜”。所謂“蔽”就是一隅，一偏，一孔之見，去蔽就是要克服認(rèn)識(shí)上的片面性和主觀性；所謂“虛壹而靜”就是要專一、要虛心、要冷靜。同樣的觀點(diǎn)，在《天論》《勸學(xué)》《不茍》諸篇中都有所論及。可見，荀子關(guān)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，已經(jīng)形成一個(gè)完整的體系，他對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程、方法、途徑的闡述已達(dá)到先秦諸家所能達(dá)到的高度，這也是荀子所代表的新興地主階級(jí)在上升時(shí)期，尚能尊重客觀實(shí)際，相信人的理性力量對(duì)征服自然、改造社會(huì)充滿信心的精神面貌在哲學(xué)上的反映。

（二）倫理思想：人性有惡，“化性而起偽”

對(duì)人性的探討歷來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要課題，荀子是我國(guó)人性論史上性惡論者的代表。

第一，放縱人的自然屬性即為惡。荀子認(rèn)為所謂的人性指的是“生之所以然”，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理兩個(gè)方面。而且，無(wú)論是堯舜還是桀紂，人皆如此。明代王守仁認(rèn)為荀子性惡之說(shuō)，是從流弊上說(shuō)來(lái)，荀子從流弊說(shuō)性，功夫只在末流救正?！缎詯骸罚骸敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。……由此觀之，然則人之性惡明矣?！避髯诱J(rèn)為，人生來(lái)就有好利疾惡、好聲色、趨暖避寒、求逸惡勞的本性。如果放縱這一本性不加節(jié)制，就會(huì)對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響，因此，荀子所謂性惡，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是縱性才為惡。《禮論》曰“性者，本始材樸也”，性的本身卻是自然樸實(shí)的。如果“從人之性”，放縱這一自然人性不去管它，就可能導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，而很難產(chǎn)生善的結(jié)果。荀子也正是依據(jù)這一點(diǎn)，才對(duì)人性作出了“人性惡”的判斷。

第二，必須抑制人的自然屬性，增進(jìn)人的社會(huì)屬性。在荀子那里，自然屬性“不可學(xué)”“不可事”，是不需要學(xué)習(xí)而自然就有的東西，但社會(huì)屬性則是通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮義來(lái)進(jìn)行人為控制與改造的結(jié)果?！缎詯骸罚骸岸Y義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也?！薄叭酥詯海渖普邆我病?。人在后天形成的種種人格品質(zhì)，是社會(huì)生活與教化的結(jié)果，皆來(lái)自人為，故稱之為偽。荀子所謂的偽，不是虛偽之偽，而是人為、作為的偽。“化性而起偽”的過(guò)程，也就是使人性適合于社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。因此最重要的就是社會(huì)規(guī)范的制定與推行。荀子在同一篇中接著說(shuō)，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾其不異眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也”?！敖袢酥怨虩o(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而有之也”。荀子認(rèn)為，圣人和庸眾，其生物本性是相同的，所不同而又優(yōu)越于庸眾之處，在于圣人能夠正確地對(duì)待自己的生性，制定出禮義法度，自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范而達(dá)到媚俗美政。普通百姓雖不能制定禮義法度，都可通過(guò)強(qiáng)學(xué)和思慮而知禮義、守法度，這就是化性起偽的過(guò)程?！敖袢酥詯海貙⒋ト酥?，禮義之化，然后皆出于治，合于善也”?；云饌蔚哪康脑谟谙蛏婆c求治。

第三，直接批判孟子的性善論?！缎詯骸罚骸懊献釉唬骸酥畬W(xué)者，其性善，’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也?！避髯优u(píng)孟子既不懂人性，又混淆了性偽之分，從而不知化性起偽的重要，“故性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣”。荀子更重視社會(huì)的綜合治理，而孟子則注重個(gè)人的自我完善。荀子的主張更具有現(xiàn)實(shí)性。荀子講的“化性起偽”，是地主階級(jí)封建倫理學(xué)的重要思想基礎(chǔ)。我們用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中關(guān)于“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的名言來(lái)研究荀子的人性論，它確有較高的思想價(jià)值。正如黑格爾所說(shuō)，人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想。

（三）經(jīng)濟(jì)思想：“富國(guó)裕民”“強(qiáng)本抑末”

荀子關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極探索當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰決定國(guó)家強(qiáng)弱的規(guī)律，認(rèn)為治理國(guó)家，最重要的是使國(guó)家富強(qiáng)。國(guó)家強(qiáng)的基礎(chǔ)是富，而富國(guó)又首先是富民，正所謂“下貧則上貧，下富則上富”。因此可以說(shuō)，“富國(guó)裕民”就是荀子為解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題而擬定的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。荀子在《富國(guó)》篇中指出，“裕民”才能擴(kuò)大再生產(chǎn)：“裕民則民富，民富則田肥以易（治理），田肥以易則出實(shí)百倍。”他強(qiáng)調(diào)“以政裕民”，必須實(shí)施相應(yīng)的若干政策，如“農(nóng)分田而耕”，就是裕民的前提條件。此外，還要實(shí)行其他政策加以配合，“輕田野之稅，平關(guān)市之征……罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民”。這些都是直接有關(guān)減輕賦稅徭役和保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。同時(shí)，荀子還認(rèn)為，一般情況下，國(guó)貧民窮的原因是統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，橫征暴斂。所以，荀子告誡統(tǒng)治者，一味搜刮只能是“伐其本，竭其源”，“將以求富而喪其國(guó)，將以求利而危其身”。荀子在《王制》篇中闡明了這種觀點(diǎn)：“王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)?？鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，則百姓貧；夫是之謂上溢而下漏；入不可守，出不可戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇，肥敵，亡國(guó)，危身之道也，故明君不蹈也。”

在“富國(guó)裕民”的總方針下，還提出了“強(qiáng)本節(jié)用”“開源節(jié)流”兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策。《天論》：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！彼^“強(qiáng)本”，就是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，以生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品供人們生活的需要?！皬?qiáng)本”不僅可以使五谷一年兩獲，而且使副業(yè)得到發(fā)展。如搞好“瓜桃棗李”“葷菜百蔬”“六畜禽獸”“黿、魚、鱉、鰍、鱔”和“飛鳥鳧雁”等多種經(jīng)營(yíng)，增加食品品種；發(fā)展“麻葛、繭絲”的養(yǎng)殖，加工“鳥獸之羽毛齒革”，就足以作衣物之用。這實(shí)際上揭示了以農(nóng)養(yǎng)副、以副促農(nóng)的生產(chǎn)規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)民富的目的，荀子在《王制》篇中提出了一些具體的措施和方法：一是“眾農(nóng)夫”，即增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，減少士大夫和官僚冗員，以減少社會(huì)中的消費(fèi)者；二是減少賦稅，實(shí)行“相地而衰征（視田土優(yōu)劣按等差征收賦稅）”和“田野十一（按田畝征收十分之一的稅）；三是推廣增產(chǎn)措施，“掩地表畝”即劃地塊進(jìn)行種前翻耕，“相高下，視肥撓（饒），序五種”即種植五谷要因地制宜，“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時(shí)決塞”即注意興修水利，使旱澇保收，“多類肥田，刺屮（草）殖谷”即積糞肥田，鏟除雜草，開墾荒地，種植谷物；四是加強(qiáng)山林藪澤的管理，保證林漁及時(shí)供應(yīng)，“修火憲，養(yǎng)山林草木魚鱉百素（蔬），以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)足用而財(cái)物不屈”。這些論述總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一些帶規(guī)律性的問(wèn)題。荀子在重農(nóng)的同時(shí)，對(duì)工商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用也是充分肯定的。他在《王制》篇中認(rèn)為鐵工、木工和陶工等制造的生產(chǎn)工具和生活用器有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在《王霸》篇中強(qiáng)調(diào)手工業(yè)產(chǎn)品要講究質(zhì)量，才有利于增加財(cái)富。《王制》篇肯定商人具有“流通財(cái)物粟米，無(wú)有滯留”的交換作用，要求統(tǒng)治者為發(fā)展商業(yè)提供方便條件，“使商旅安而財(cái)貨通”。這樣，就能開辟一個(gè)統(tǒng)一的廣闊市場(chǎng)，使四海之內(nèi)的所有物資都可相互交流，“天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”。同時(shí)，各行各業(yè)的人們都能得到自己所需的生產(chǎn)工具和生活用品，即“澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工商不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子而用之”。所謂“節(jié)用”，不是消極地省吃儉用，而是把節(jié)省下來(lái)的一部分錢財(cái)用于生產(chǎn)投資。荀子認(rèn)為要使消費(fèi)與生產(chǎn)保持平衡，就必須“使欲閉不窮于物，物不屈于欲”，即是說(shuō)，人們的欲望不要超過(guò)物質(zhì)所能滿足的限度，同時(shí)使物質(zhì)不至于被人們的欲望所用盡。要做到這些，就要“節(jié)用以禮”，人們要按照“禮”所規(guī)定的不同標(biāo)準(zhǔn)去消費(fèi)。所謂“開源節(jié)流”，是從生產(chǎn)與財(cái)政收支的角度提出的，它要求統(tǒng)治者要珍惜農(nóng)時(shí)，開發(fā)財(cái)源，縮減開支，使“上下俱富”；相反，官府只求堆積糧食，不管田野拋荒，國(guó)家只求聚斂錢財(cái)，不管百姓死活，這是自伐其本，自竭其源，這樣，不需多久，國(guó)家就會(huì)滅亡。這些都利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于國(guó)家的安定與統(tǒng)一?？傊?，荀子的“富國(guó)裕民”之道，是從理論上論證建立統(tǒng)一的封建制度所要解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）治國(guó)思想：“隆禮至法”，“王道”為主

在戰(zhàn)國(guó)末期，究竟用什么樣的形式來(lái)治理國(guó)家，國(guó)家才能安定、強(qiáng)盛，這是荀子努力探求的一個(gè)重要問(wèn)題。從《荀子》一書中可以看出，建立“令行禁止”“天下為一”的統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家，是荀子反復(fù)宣傳的政治綱領(lǐng)，也是他最高的政治理想。《王制》篇為建立一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家進(jìn)行了理論上的論證。文中“王者之人”“王者之制”“王者之論”“王者之法”，描繪了一幅統(tǒng)一的封建王國(guó)的理想藍(lán)圖。

為了實(shí)現(xiàn)這幅藍(lán)圖，荀子提出了“隆禮至法”的治國(guó)方針?！毒馈罚骸奥《Y至法而國(guó)有常?！笔紫龋髯邮侵囟Y的，把禮擺在治國(guó)的首要地位?！蹲h兵》：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也?！薄洞舐浴罚骸岸Y之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！薄岸Y者，政之鞔也。為政不以禮，政不行矣”。以此強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，是國(guó)家得以安寧強(qiáng)盛的根本措施。荀子所講的“禮”，包括了封建等級(jí)制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等方面的內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)禮對(duì)于別貴賤和貧富的作用，并認(rèn)為禮能夠保證在貴賤有等、貧富不均的社會(huì)中，人人都能安然處之，而保證社會(huì)井然有序?！抖Y論》：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”封建地主階級(jí)為了建立和鞏固自己的統(tǒng)治，也需要把君臣、父子、兄弟、夫婦等人倫關(guān)系重新建立起來(lái)。對(duì)此，荀子作了反復(fù)的論述?！毒馈罚骸罢?qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：慈愛(ài)而致恭。請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致和而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也。”“禮”原本是奴隸制宗法制度的各種等級(jí)、道德和禮節(jié)儀式的規(guī)范，但在荀子的政治主張中，“禮”顯然經(jīng)過(guò)了改造，注入了適應(yīng)于封建制度的新內(nèi)容。荀子在闡述“禮”的功用時(shí)，不僅要求用“禮”來(lái)改變奴隸制社會(huì)諸侯對(duì)峙、各自為政、不相統(tǒng)屬的割據(jù)局面，而且還在《王制》篇中明確提出：“雖王孫士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯拥倪@一思想打破了奴隸制“世卿世祿”的宗法等級(jí)制，提出了新興地主階級(jí)的用人標(biāo)準(zhǔn)。因此，荀子的“禮”已經(jīng)包含了按照新的封建生產(chǎn)關(guān)系，重新確定等級(jí)關(guān)系的思想了，這也正是荀子“禮治”主張進(jìn)步之所在。

荀子也是重法的。這里需要說(shuō)明的是，荀子在《禮論》篇中還將“禮”說(shuō)成是“法之大分”，即認(rèn)為“禮”是“法”的基本條件，也是“法”的綱領(lǐng)，這就給“禮”賦予了“法”的內(nèi)容。因此，《王制》篇提出：“聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以罰?！薄墩摗罚骸皻⑷苏卟凰?，而傷人者不刑，是謂惡暴而寬賊也，非惡惡也。”在此基礎(chǔ)上，荀子強(qiáng)調(diào)法和禮一樣，是治理國(guó)家的根本?！毒馈氛J(rèn)為“法者，治之端也”。《王制》：“王者之法，等賦、政事、財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)民也。”王者的法令，按等級(jí)規(guī)定賦稅，處理好民事，利用萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)育廣大人民。

“王道”與“霸道”是荀子政治思想的重要內(nèi)容，也是他實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的策略思考。荀子在《王制》篇中引用前人的論述：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！闭腔谶@種認(rèn)識(shí)，荀子提出了重“王道”兼采“霸道”的政治策略。他認(rèn)為，王霸之道根本區(qū)別在于王道以文德服人，霸道以威力服人，但也不乏愛(ài)民惠民的措施?！巴醯馈笨梢匀√煜拢鞍缘馈敝豢梢詮?qiáng)一國(guó)。因此，“霸道”較之“王道”是第二流的，但要做到“霸道”也頗不易。所以，荀子對(duì)當(dāng)時(shí)行“霸道”的秦國(guó)是贊許的，《強(qiáng)國(guó)》篇說(shuō)：“佚而治，約而詳，不煩有功，治之至也，秦類之矣?！避髯拥倪@些見解，符合當(dāng)時(shí)“霸道”盛行的歷史情況。

荀子禮法并舉的治國(guó)思想有別于孔孟的治國(guó)主張?！冻上唷罚骸爸沃?jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！边@段話概括地反映了他關(guān)于禮治與法治結(jié)合的思想?！缎詯骸菲獜摹叭酥詯骸背霭l(fā)，認(rèn)為“圣人之治”必須“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。

荀子強(qiáng)調(diào)禮，治國(guó)禮主法輔。禮統(tǒng)率法但不能代替法。因?yàn)槎Y規(guī)定的主要是人的不同等級(jí)享有的權(quán)利，而法則是規(guī)定人的行為準(zhǔn)則和制裁方法。法分賞罰，勉以慶賞，懲以刑罰”，賞合其功，罰稱其罪，都有一定的規(guī)定。禮治與法治的結(jié)合，使統(tǒng)治者既有道德之威，又有暴察之威，就可以做到“隆禮至法則國(guó)有?！保ň溃＿@是國(guó)家達(dá)到大治的重要政治手段。荀子的這一治國(guó)思想為歷代封建統(tǒng)治者所繼承，其實(shí)用價(jià)值是不言而喻的。

總之，建立統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家是荀子的治國(guó)綱領(lǐng)；以禮為主，兼之以法，是荀子的具體治國(guó)方針；以王道為主，兼以霸道，是具體的治國(guó)策略。而“明君道”“明臣道”“尚賢使能”等則是荀子政治方面的具體政策措施。顯然，荀子的政治思想也形成了一個(gè)完整的體系。

（五）教育思想：崇學(xué)尚行，尊師重道

荀子在稷下學(xué)宮長(zhǎng)期游學(xué)和執(zhí)教形成了當(dāng)時(shí)可稱為較為系統(tǒng)而又完整的教育思想。

2.2.3 內(nèi)標(biāo)溶液的制備 精密稱取水楊酸甲酯對(duì)照品適量，加乙酸乙酯溶解，制成質(zhì)量濃度為2.5 mg/mL的內(nèi)標(biāo)溶液。

第一，教育的作用、內(nèi)容和目的。荀子認(rèn)為，人的良好智力和行為不是先天具有的，都是通過(guò)受教育而來(lái)?！秳駥W(xué)》：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”還說(shuō)“干、越（春秋時(shí)國(guó)名）、夷（古代華夏人對(duì)異族的蔑稱）、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”?！皩W(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。荀子在此強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識(shí)、風(fēng)俗、習(xí)慣都是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。他以發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)習(xí)和教育的作用，認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，人的知識(shí)和德性就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就能一代勝過(guò)一代。

在教學(xué)內(nèi)容方面，荀子繼承了儒家的傳統(tǒng)，也是以詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋為教學(xué)內(nèi)容。所不同的是，他特別強(qiáng)調(diào)禮?！秳駥W(xué)》：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！痹谶@里他已經(jīng)賦予“禮”以新的內(nèi)容，要求人們學(xué)習(xí)、遵守法律綱紀(jì)，以適應(yīng)新時(shí)代的要求。其教育目的，就是教人學(xué)禮義，為君子，始乎為士，終乎為圣人。顯然，荀子的教育目的就是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。可以推想，這些主張自然能夠在封建制度下起到維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、和諧社會(huì)秩序的作用。

第二，教育的原則和方法。荀子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”通過(guò)學(xué)習(xí)，知識(shí)就會(huì)不斷更新，人們就會(huì)不斷進(jìn)步。在學(xué)習(xí)上，《儒效》篇強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，即實(shí)事求是，“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不以自侮，外不以自欺”。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)要持老實(shí)的態(tài)度，不要弄虛作假，裝腔作勢(shì)。不懂裝懂，是自欺欺人。荀子重視學(xué)習(xí)上的“積”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積少成多的過(guò)程，要靠日積月累，不能一蹴而就，因而不可操之過(guò)急?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄度逍А愤€說(shuō)：“涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！避髯舆@種“積”的觀點(diǎn)，已初步具有量變引起質(zhì)變的思想萌芽。在學(xué)習(xí)上要有持之以恒、鍥而不舍、孜孜不倦、刻苦鉆研的精神?！秳駥W(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！避髯舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上的“?！?，認(rèn)為學(xué)習(xí)要專心致志，精力集中，全神貫注，不可一心二用，“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功……目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”。這幾句強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)學(xué)習(xí)不專心致志，念茲在茲，就不能達(dá)到融會(huì)貫通；不埋頭苦干，發(fā)憤圖強(qiáng)，就不能取得顯著的成績(jī)。

荀子在十分重視“學(xué)”的同時(shí)，還十分強(qiáng)調(diào)“行”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，有比較正確的認(rèn)識(shí)?！度逍А罚骸安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！薄爸恍?，雖敦必困”。學(xué)是為了用，有了知識(shí)，不去實(shí)行，知識(shí)雖多，也沒(méi)用處。他強(qiáng)調(diào)“行”，說(shuō)明他的認(rèn)識(shí)論已具有唯物主義的因素。但是認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程?！皩W(xué)至于行”就停止了，這說(shuō)明他的認(rèn)識(shí)論還是有局限性的。但荀子指出行動(dòng)在認(rèn)識(shí)中的作用，在他那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是難能可貴的了。

另外，荀子重視個(gè)人主觀努力在獲得知識(shí)、提高德行過(guò)程中的重要作用，也重視客觀環(huán)境對(duì)人的重要影響。《勸學(xué)》：“蓬生麻中，不扶而直?！惫省熬泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。荀子強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想有重大影響，是他的唯物主義哲學(xué)思想在教育學(xué)上的體現(xiàn)。

在教師修養(yǎng)方面，荀子提出了值得注意的意見?！吨率恕罚骸皫熜g(shù)（標(biāo)準(zhǔn)）有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚（謙虛）可以為師；耆（六十歲）艾（五十歲）而信，可以為師；誦說(shuō)不陵（不超過(guò)學(xué)生接受能力）不犯（不犯禮），可以為師；知微（精）而論（講透），可以為師。”他所說(shuō)的“博習(xí)不與”，不是說(shuō)教師不要博習(xí)，而是說(shuō)做教師光博習(xí)還不夠，重要的是符合這四條標(biāo)準(zhǔn)。這是荀子長(zhǎng)期為師的經(jīng)驗(yàn)之談。

第四，學(xué)生的道德教育。荀子認(rèn)為道德修養(yǎng)的目的在于徹底改變?nèi)说母星椋囵B(yǎng)高尚的德操，以使之合乎禮法的要求。《勸學(xué)》：“君子知夫不全不粹之不足為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！本诱J(rèn)為學(xué)習(xí)得不全面不精粹就不能稱為完美，所以按照學(xué)習(xí)的程序去讀書，并把它們前后連貫起來(lái)，認(rèn)真思考所學(xué)到的東西，使之融會(huì)貫通。按照老師的榜樣去身體力行，除掉不合禮法的過(guò)失，樹立培養(yǎng)高尚的道德。這樣通過(guò)學(xué)習(xí)，使自己只喜歡看與聽關(guān)于禮法的東西，說(shuō)和想關(guān)于禮法的事。這樣就能做到不為權(quán)勢(shì)利祿所動(dòng)搖，心有主宰，不因外界事物的干擾而改變。從生到死都堅(jiān)守著禮法，這就叫具備了高尚的德操。這也就達(dá)到了他所理想的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了他的教育目的。既然尊師重道，荀子就要求學(xué)生必須恭恭敬敬地對(duì)待老師。在老師面前，要做到“禮恭”“色從”“辭順”。他甚至對(duì)于學(xué)生平時(shí)的穿著儀容都有明確規(guī)定?！斗鞘印罚骸捌涔谶M(jìn)，其衣逢，其容愨。儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也?！边@段話的大意是，其帽子高高的，其衣服寬寬大大的，其面容誠(chéng)懇。謙虛、溫和、親近、端莊、勤懇、恭敬、服順、拘謹(jǐn)，這是弟子的樣子。這些要求，可以說(shuō)是荀子給學(xué)生制定的守則。同時(shí)，荀子還在同一篇文章中批評(píng)了一些學(xué)生的丑態(tài)：帽子低低的，帽帶、腰帶松松垮垮的；面容傲慢，裝模作樣、浮躁不安、冷淡麻木、見識(shí)淺薄、張皇失措、空虛消沉，立眉豎眼；遇上酒食、聲色，就沉醉迷亂，遇上需講禮節(jié)的場(chǎng)面，就煩煩躁躁，罵罵咧咧；遇上勞苦的事務(wù)，就怠慢舒脫，不肯親自動(dòng)手；偷懶惡勞也不怕別人議論，不顧廉恥而甘受別人辱罵；等等。舉出這些丑態(tài)，荀子的目的是讓學(xué)生引以為戒。

總之，在與諸子論辯過(guò)程中，荀子吸取總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，洞察時(shí)代的要求，從而提出蘊(yùn)含時(shí)代精神的教育思想，這些思想是荀子在游學(xué)、執(zhí)教過(guò)程中，隨著思想理論的日漸成熟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步豐富而不斷完善、系統(tǒng)起來(lái)的。其中有不少觀點(diǎn)具有樸素的唯物主義的思想，在當(dāng)時(shí)有著積極和進(jìn)步的作用。其某些教育原則和方法，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，仍有借鑒意義。

荀子的思想博大精深，其中有不少思想超越了前人，成為先秦儒家思想的集大成者，因而其本人也無(wú)疑是一位著名的思想家、哲學(xué)家、政論家和教育家。但不容諱言，他的學(xué)說(shuō)明顯地帶有時(shí)代和階級(jí)的印記。如他雖然主要是唯物主義者，但又主張保留祭祀、卜筮等宗教儀式，有時(shí)把自然界看成有意志的“天”，說(shuō)“天地隆物，以施下民”等，這是因?yàn)闅v史條件的局限。也正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谘芯?、學(xué)習(xí)、借鑒荀子思想的時(shí)候，應(yīng)注意運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，吸取精華，剔除糟粕。

［1］蕭楓.史記文白對(duì)照全注全譯［M］.延邊：延邊人民出版社，2000：2074.

［2］臨淄區(qū)政協(xié)文史委，臨淄齊文化研究社.齊國(guó)重要事件［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2002：99—100.

責(zé)任編輯：鄭 好

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2016-02-24

艾新強(qiáng)，男，廣西社會(huì)主義學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)、教授、法學(xué)博士，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、統(tǒng)戰(zhàn)謀略、中國(guó)古代史。