汪倩倩

(淮陰工學院 人文學院，江蘇 淮安 223003)

微時代思想政治教育話語研究

汪倩倩

(淮陰工學院 人文學院，江蘇 淮安 223003)

思想政治教育話語是思想政治教育活動不可或缺的中介，反映了思想政治教育在具體活動過程中與語境之間的一種關系。在微時代語境下，思想政治教育話語顯現(xiàn)出個性化、碎片化、生活化、多樣化的特征，而理論與實踐中中對思想政治教育話語研究的忽視，導致思想政治教育話語發(fā)展明顯滯后于思想政治教育實踐訴求，思想政治教育話語的邏輯與現(xiàn)實變化能力的不足，已經(jīng)無法準確真實的反映思想政治教育外部語境的變遷，影響到思想政治教育的實效性。為此，以話語為維度審視微時代思想政治教育的意義危機，并以此構(gòu)建思想政治教育話語新范式是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。

微時代；思想政治教育；話語體系；適應性

隨著20世紀西方哲學向“語言學轉(zhuǎn)向”，人們對話語的關注與研究呈現(xiàn)出了前所未有的高度，人們試圖通過話語的研究和分析探尋人類的意義世界, 把握人與世界的關系。當前，話語分析已經(jīng)廣泛運用到人文社會科學領域。思想政治教育是一項以話語為載體的教育活動，通過教育者與受教育者話語的交流與溝通，傳遞教育內(nèi)容，達到教育目的。為此，思想政治教育話語是影響思想政治教育實踐與實效性的重要因素，重視和加強思想政治教育，必然要求我們關注與研究思想政治教育話語。隨著微博、微信等即時社交網(wǎng)絡的流行與廣泛運用，思想政治教育話語呈現(xiàn)出新特征，由此造成了教育者與受教育者話語差異、話語沖突日益嚴重，影響到思想政治教育的實效性，思想政治教育話語必須要吸收和運用微時代話語，用符合微時代特點的話語內(nèi)容與方式表達教育要求，實現(xiàn)思想政治教育話語轉(zhuǎn)化，擺脫思想政治教育話語危機。

一、微時代思想政治教育話語及其特征

話語，英文譯為“discourse”,源于拉丁語“discoursus”,原指“到處跑動”的意思。話語作為一種術語，最早出現(xiàn)于語言學研究中，在語言學中，話語的概念等同于語言，意指人們言語中所表達思想內(nèi)容的形式。隨著現(xiàn)代哲學對話語的關注，話語儼然成為釋義學家、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義使用最頻繁的詞語。福柯認為，話語不僅是一種符號語言，更是一種實踐活動，表現(xiàn)為一種權(quán)利關系，在?？驴磥?，話語是在意義方面說明世界、建構(gòu)世界，其背后隱藏著關系、身份和權(quán)力。他指出：“必須將話語作為一系列事件，看作是政治事件；通過這些政治事件，它運載著政權(quán)并由政權(quán)又反過來控制著話語本身。”[1]

自?？乱詠?，話語研究被廣泛運用到社會科學各個領域，話語作為一種普遍性的言語，在不同的研究領域中，有著不同的涵義，如諾曼費爾克拉夫指出：“話語是一個棘手的概念，這在很大程度上是因為存在著如此之多的相互沖突和重疊的定義，它們來自各種理論和學科的立場。”[2]社會學、人類學、教育學等各學科都形成了符合學科特色的話語，思想政治教育在長期實踐發(fā)展過程中也形成了具有學科特色的話語。從學科特點而言，意識形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，這就決定了思想政治教育的主流價值意識形態(tài)的話語，與此同時，思想政治教育非意識形態(tài)性決定了思想政治教育話語的多層次性，需要從政治話語、權(quán)利話語中超越出來，不斷生成符合時代特征的思想政治教育新話語。

馬歇爾·麥克盧漢認為“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，都宣告我們進入了一個新時代?！盵3]當前，互聯(lián)網(wǎng)與手機媒體的迅速發(fā)展宣告我國社會已經(jīng)進入了“微時代”。人們運用計算機網(wǎng)絡技術和移動通信技術，通過文字、語音、圖片、視頻等多種媒體形式進行社交活動，每個人都是信息的參與者與傳播者，不再受到時間、空間的束縛，信息傳播更加方便快捷，改變了大眾在傳統(tǒng)媒體傳播信息過程中被動狀態(tài)，呈現(xiàn)出大眾化、多樣化特征。在微時代，思想政治教育話語的內(nèi)容、形式、傳播方式都發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出了新特征。

(一) 話語的個性化

微時代為人們的自我需求帶來了全所未有的活力，人們對自我意識以及自我個性的追求超越了以往任何一個時代，個性化成為這個時代特有的氣質(zhì)，人們渴望與眾不同，勇于張揚個性，展現(xiàn)自我，每個人都可以在微媒體平臺上發(fā)表自己的觀點、想法與評論，按照自己的個性與風格來表達，呈現(xiàn)出自我角色意識的語言，展現(xiàn)自我風采，擺脫傳統(tǒng)的話語方式，排斥話語霸權(quán)，甚至打破現(xiàn)實生活中的語言規(guī)范和傳統(tǒng)的說教方式，創(chuàng)造出現(xiàn)實中難以接受與理解的新話語，遵循著自身的內(nèi)在價值需求。

碎片化，原意是指將完整的東西分割成諸多碎片，話語的碎片化是指思想政治教育話語呈現(xiàn)出瑣碎、細碎、零碎狀態(tài)。網(wǎng)絡技術的優(yōu)勢突破了話語交際的空間束縛，話語主體的多元性、話語的接受與傳播的發(fā)散性，使得教育者話語霸權(quán)的地位不復存在，思想政治教育話語被切割成諸多碎片，遍布整個網(wǎng)絡世界，呈現(xiàn)出自發(fā)、無序等離散狀態(tài)。話語傳播大于啟發(fā)思考，呈現(xiàn)出零散式、快餐式、跳躍性、隨意性等碎片化特征，追求的實用的資訊或者是短暫的視覺快感。

(三) 話語的生活化

話語的生活化是相對于話語的抽象化而言，它以人們的生活世界為中心，強調(diào)從現(xiàn)實生活層面生成思想政治教育話語?！罢Z言不是外在于生活，外在于‘人’的工具，而是‘生活’和‘人’的存在方式?！盵4]微時代的話語生成于人們的生活經(jīng)驗，它反映的是人們對生活的感悟和思考，描述是一種真實的生活狀態(tài)，人們總是立足于自己的生活經(jīng)驗去選擇和傳遞教育的話語，話語與人們的生活世界具有同構(gòu)型，以真實的人和社會生活為背景，而不是抽象的，脫離現(xiàn)實生活，宏大敘事的話語。

(四)話語的多樣化

微時代話語突破了傳統(tǒng)的公共話語空間的符號體系，以新的字詞組合或各種新式符號建構(gòu)社會事實，思想政治教育話語呈現(xiàn)出多樣化特征，例如：數(shù)字組合：“886”表示“拜拜了”，“8147”表示“不要生氣”，“555”表示“嗚嗚嗚”。字母組合：“MM”表示妹妹、“GG”表示“哥哥”。符號組合：“：)”表示“拋媚眼”，“- -”表示“無語”，甚至創(chuàng)造新話語， 如：“給力”、“屌絲”、“逗比”、“圖樣圖森破”、“艱拆裝死”等等，這些網(wǎng)絡話語既簡捷多變，又詼諧幽默，被人們普遍認可，成為具有獨特屬性的微時代話語形式。

二、微時代思想政治教育話語的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

微時代思想政治教育話語空間得到了極大地拓展，同時也面臨著思想政治教育話語權(quán)式微、失效以及話語斷裂等問題，思想政治教育話語面臨的風險不斷加大。

(一) 思想政治教育話語權(quán)的式微

2018年10月22日至26日，中國工會第十七次全國代表大會勝利召開。10月29日，習近平總書記在同中華全國總工會新一屆領導班子成員集體談話時發(fā)表重要講話，站在事關黨和國家工作大局的戰(zhàn)略高度，突出強調(diào)了堅持黨對工會工作的領導的根本原則、團結(jié)動員億萬職工積極建功新時代的使命擔當、加強對職工的思想政治引領的重要任務、履行對職工群眾的維權(quán)服務的基本職責、深入推進工會改革創(chuàng)新的方向目標，把我們黨對工運事業(yè)和工會工作的規(guī)律性認識提升到了新高度，是指導新時代工運事業(yè)和工會工作的綱領性文獻。

如果說話語指向的是“說什么”、“怎么說”的問題，那么話語權(quán)所指向的就是“何人說”、“為什么能說”的問題。也就是說話語權(quán)所指向說話的權(quán)利，包括說話的影響力、威懾力、輻射力等等。在任何一個階級社會里，統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)本階級利益，必然要通過掌握和控制話語權(quán)來實現(xiàn)。誰掌握了話語權(quán)，誰就掌握了意識形態(tài)的主動權(quán)與主導權(quán)。意識形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，思想政治教育過程是教育者向受教育者傳遞符合社會要求的話語，使他們形成符合社會要求的思想品德的社會實踐活動的過程。在這個過程中，思想政治教育話語作為教育者與受教育者有效溝通的載體，其內(nèi)容要充分體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)，引導人們形成符合社會所期望的思想品德。長期以來，教育者依靠角色權(quán)威，成為話語的主體，控制著思想政治教育的話語權(quán)，而受教育作為教育的客體，在教育過程中處于附屬地位。在微時代，信息的傳播是雙向的過程，教育者和受教育者擁有平等的話語權(quán)，教育者無法對受教育者進行有效管控和支配，教育者知識的壟斷地位被打破，不再是知識的權(quán)威，網(wǎng)絡信息浩瀚如煙，受教育者可以根據(jù)自己的價值判斷自由選擇話語的內(nèi)容解構(gòu)了傳統(tǒng)思想政治教育的話語權(quán)威，顛覆了思想政治教育制度化的教育形式，思想政治教育話語權(quán)受到了嚴重的挑戰(zhàn)。

(二)思想政治教育話語的斷裂

從本質(zhì)上而言，思想政治教育是一種價值觀教育，以受教育者的自我思想認同和行為的外化為目的。為此，在教育的過程中，不能僅僅依靠教育者單向的灌輸與壓服，只能通過有效的話語去溝通與交流，使受教育者接受認同教育的內(nèi)容并最終將其內(nèi)化于心。教育者與受教育者是否能夠進行有效的話語溝通直接影響到思想政治教育的實效性。所謂有效話語，是指話語要置身于復雜多變的現(xiàn)實生活中，能夠真實的反映社會的事實，否則偏離現(xiàn)實生活的話語必然是失效的。長期以來，意識形態(tài)性作為思想政治教育的根本性質(zhì)，圍繞意識形態(tài)性，思想政治教育形成了一種基于意識形態(tài)為核心的話語體系，以權(quán)利話語、文件話語、政治話語為主體，強調(diào)話語的控制性和預設性。這種話語體系在革命戰(zhàn)爭時期以及新中國成立初期發(fā)揮了重要的作用，但是隨著社會的發(fā)展，由于現(xiàn)實生活的關注，仍然沿用傳統(tǒng)思想政治教育話語去描述微時代中思想政治教育實踐活動，思想政治教育話語難以被準確及時的傳播和轉(zhuǎn)譯，無法應對微世界中話語主體的多樣性以及話語的的多變性，導致思想政治教育話語無法描述、表達思想政治教育內(nèi)容，造成了思想政治教育話語陳舊、解釋力衰退、話語的斷裂，思想政治教育不可避免走向教育的孤島。

(三) 思想政治教育話語對人的遮蔽

人是思想政治教育的出發(fā)點與落腳點，尊重人的生命價值與體驗，引導其健康成長，促進他們?nèi)孀杂砂l(fā)展是思想政治教育的本真之意。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實中的人，是一個完整的生命體，有血有肉，有個性，有靈魂，有情感。思想政治教育的價值在于把現(xiàn)實中的人人不斷引向了自我實現(xiàn)的自由境界，探尋人生的意義與本質(zhì)，獲得精神和心靈的慰藉，實現(xiàn)其生命的價值。長期以來，思想政治教育過度強調(diào)思想政治教育為社會政治服務的工具理性，將人從現(xiàn)實生活中剝離出來，漠視人的需求，將受教育者視為不食人間煙火的精神存在，一廂情愿的建立起抽象的理論話語，并認為通過這些話語能夠達到理想的境地，教育者作為思想政治教育活動的控制者和支配者，在話語的傳播過程中居于主導地位，掌握著話語權(quán)，而受教育者在思想政治教育活動中處于話語支配地位，師生之間的對話扭曲為教育者的一言堂和獨角戲，受教育者的主體性難以伸張。使得本應促進生命完善變成壓抑個性、異化生命的教育，思想政治教育話語對人的遮蔽導致思想政治教育日益被虛化、邊緣化。

三、微時代思想政治教育話語構(gòu)建

微時代思想政治教育話語不斷受到?jīng)_擊與瓦解，已經(jīng)無法真實準確的反映現(xiàn)實生活，嚴重影響到思想政治教育的實效性。為此，構(gòu)建微時代語境下思想政治教育新話語既是思想政治教育話語發(fā)展的需要，也是思想政治教育創(chuàng)新的必然要求。

(一)堅持思想政治教育話語引領

思想政治教育話語權(quán)體現(xiàn)了國家意志和主流思想，面對微時代高校思想政治教育話語權(quán)的式微，必須要有一種話語去引領其他話語，才能避免話語之間的“軍閥混戰(zhàn)”，妥善處理好教育者話語權(quán)和受教育者話語權(quán)的關系，即使微時代教育者和受教育者都享有平等的話語權(quán)，但是仍然需要用教育者的話語去引領受教育者的話語，只有這樣教育者和受教育者才能展開有效對話，否則就會出現(xiàn)“一抓就死，一放就亂”的狀態(tài)。

話語權(quán)并非天生為執(zhí)政者所掌握，網(wǎng)絡輿論陣地，馬克思主義不去占領，非馬克思主義及反馬克思主義思潮就會去占領。從歷史上看，意識形態(tài)的較量從來沒有停歇過，一直是各方政治力量激烈爭奪的重要陣地，特別是一些西方資本主義國家，利用互聯(lián)網(wǎng)對我國進行意識形態(tài)滲透，企圖在我國實現(xiàn)和平演變，為此，堅持在思想政治教育話語權(quán)，要始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位不動搖，充分發(fā)揮其引領作用。

堅持思想政治教育話語引領，關鍵在于增強思想政治教育話語的先進性、真實性和前瞻性，把握時代發(fā)展脈搏，走在社會思潮前面，占領微時代話語陣地，激濁揚清，以正視聽，旗幟鮮明地傳播黨的聲音，以先聲奪人的正能量贏得公信力。

(二)推動思想政治教育話語創(chuàng)新

實踐永無止境,創(chuàng)新永無止境,創(chuàng)新是適應事物不斷發(fā)展變化的客觀需要，沒有創(chuàng)新，事物就會停滯不前，就會喪失生命力。因此，創(chuàng)新是思想政治教育話語發(fā)展的靈魂和生命力所在，思想政治教育話語只有在不斷創(chuàng)新中才能獲得動力,取得發(fā)展。斯洛文尼亞哲學家齊澤克認為：“相同的‘任意性’不僅適用于現(xiàn)實，而且適用于那些我們用以建構(gòu)現(xiàn)實的意識形態(tài)體系。換句話說，同樣與索緒爾語言概念相似，政治的或意識形態(tài)的特殊術語的含意不是固定的或一成不變的，而只是通過與其他術語的結(jié)合(articulation)而被給予的?！盵5]推動微時代思想政治教育話語創(chuàng)新，一方面要大膽借鑒網(wǎng)絡中的一些健康的、有益的、符合受教育者身心特點的，易于被受教育者所接受的話語形式和話語內(nèi)容，豐富思想政治教育話語內(nèi)容，增強思想政治教育話語的吸引力、凝聚力和說服力；另一方面，思想政治教育話語創(chuàng)新要有戰(zhàn)略思維和世界眼光，既要突破身陷囹圄中的局限，善于從人類一切優(yōu)秀文化成果中汲取營養(yǎng)，獲得發(fā)展；又要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新中保持張力，堅持馬克思主義理論指導，著眼于當前中國的發(fā)展階段、發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展道路，在與當代人類各種社會思潮的交流中發(fā)展思想政治教育話語。如果為了創(chuàng)新而否定傳統(tǒng)思想政治教育話語，與之決裂，就會陷入虛無主義，喪失了思想政治教育創(chuàng)新的基礎。

(三) 促進思想政治教育話語走進生活

哈貝馬斯認為,交往行為必須遵循三個有效性要求:“一個交往性的、成功的言語行為除了語言學表達的可領會性以外,還要求交往過程的參與者準備達到理解,要求他們高揚真實性、真誠性和正確性等有效性要求,并且相互地予以滿足?！盵6]傳統(tǒng)思想政治教育話語對受教者現(xiàn)實生活的漠視，導致其難以適應當下思想政治教育發(fā)展的需要，并嚴重阻礙了思想政治教育的實效性。為此，微時代語境下，思想政治教育話語構(gòu)建必須從生活出發(fā)，采用貼近生活化的話語內(nèi)容和方式，關注受教育者的內(nèi)在需要和生命體驗，幫助他們成長成才。思想政治教育話語不再是單調(diào)的抽象的符號，它包含著受教育者對人生意義的理解、追求與向往，緊貼受教育者的生活實際，通過富有生活意義的事件來激發(fā)他們的生活體驗與感悟，進而引發(fā)深入思考，達成知行的統(tǒng)一。在生活世界里，思想政治教育話語不再是抽象的、空洞的教條的知識傳遞，而是人文的、豐富的和實踐的。思想政治話語構(gòu)建只有定位于生活，關注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的受教育者的生活中才能找到其生長點和創(chuàng)新點。

[1]高宣揚.當代法國思想五十年[M].北京：中國人民大學出版社,2005:260.

[2]王路.弗雷格思想研究[M].北京：商務印書館,2008:153.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介—論人的延伸[M].何道寬,譯.北京：商務印書館，2000:37.

[4]葉秀山,思史時.現(xiàn)象學和存在哲學研究[M].北京：人民出版社,1988:9-10.

[5]齊澤克．齊澤克寶典[M].胡大平等譯．南京：江蘇人民出版社，2007:42.

[6]哈貝馬斯.交往與社會進步[M].張博樹,譯．重慶出版社，1993:32.

[責任編輯：符曉波]

2016-08-25

本文系江蘇省教育廳2015年度高校哲學社會科學基金項目“微時代高校思想政治教育話語轉(zhuǎn)換研究”(編號： 2015SJD707)階段性研究成果。

汪倩倩，女，江蘇淮陰工學院人文學院副教授，思想政治教育學博士，主要研究方向：思想政策教育。

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