韓曉芳

(蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050)

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社會主義核心價值觀之誠信再思考

韓曉芳

(蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050)

“誠信”一詞從中國傳統(tǒng)文化道德領(lǐng)域逐步延伸到制度建設(shè)的層面又提升到社會主義核心價值觀層面，層層遞進，不斷深化。主要論述在社會主義核心價值觀的領(lǐng)域里對誠信的內(nèi)涵和外延再解讀和探析，試圖從“軟實力”的文化視角、“道德”的心理視角、“真、善、美”倫理道德視角對誠信內(nèi)涵和外延進行新的探索和新的領(lǐng)悟。

社會主義核心價值觀；誠信；美德

黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，社會主義核心價值觀的內(nèi)容便成為了國內(nèi)學者專家研究的核心內(nèi)容和主要任務(wù)，因為二十四字方針凝聚了傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，匯聚了民族精神的力量，傳遞了時代發(fā)展的呼喚。內(nèi)容雖然簡單、明了，但內(nèi)涵豐富、影響深遠。誠信作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，推動著社會的進步和發(fā)展，洋溢著民族的面貌與風采，傳播著文化的感召力和影響力。

一、誠信的內(nèi)涵與外延

誠信是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國家富強，民族振興，人民幸福的重要保障。傳統(tǒng)意義上的誠信主要指在個體自身或與親人、熟人之間的交往所形成的無形的無條件的情感認同和思想共鳴。早在《說文解字》中就提出“誠，信也，從言成聲；信，誠也，從人從言?！薄罢\，更多地涉及個體的內(nèi)在，指一種真實、誠懇的內(nèi)在態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。信，至少發(fā)生在兩個人之間的關(guān)系當中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響?！盵1]從文獻查閱中，大致可以把誠信的內(nèi)涵歸為：真誠、真實；履約、守信用；信任、相信。

誠信是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化產(chǎn)物，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟主體之間的交往范圍逐漸擴大，已不再局限于親情、血緣、地緣以及相互的熟悉程度，人們之間的交往已形成跨地域、跨文化和跨時代的理性誠信關(guān)系網(wǎng)，為了維持彼此的利益，誠信起到了關(guān)鍵性的作用。同時，這也折射出誠信的制度性和契約關(guān)系，反映出誠信的平等性，雙方自愿交易，不存在強迫與被強迫、剝削與被剝削、服從與被服從的關(guān)系。

二、誠信是“軟實力”的重要精髓

“誠信”一詞從中國傳統(tǒng)文化道德領(lǐng)域逐步延伸到倫理范疇又提升為社會主義核心價值觀層面，與此相對應(yīng)的是誠信的適用范圍也在逐漸拓寬，由中國古代對個人道德的內(nèi)在要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代人與人之間和諧相處的倫理關(guān)系到今天的全人類社會共同進步更高層次的意識形態(tài)?？梢姡瑥墓胖两?，誠信在整個歷史演變和社會發(fā)展的過程中始終扮演著一個無可取代的角色，不僅僅對加強公民個人思想道德修養(yǎng)和精神境界起到深化和提升作用，而且也是家庭、社會、民族和國家和諧發(fā)展，穩(wěn)定前進的有力支撐。為此，誠信的這一發(fā)展演變并不是前者否定后者，也不是后者否定前者，而是層層遞進，不斷深化，更加貼近人民大眾符合時代的要求。

誠信并不是“生來就有”，也不是憑主觀意念幻想出來的，而是伴隨社會的產(chǎn)生且社會發(fā)展又需要誠信逐漸構(gòu)建起來的。因此，誠信具有社會歷史性。自從社會的誕生，人類便成為社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。社會形態(tài)按照社會歷史發(fā)展的規(guī)律，原始社會被奴隸制度所取代，奴隸制度被封建制度所取代，封建制度被資本主義制度所取代，資本主義制度被社會主義制度所取代，使整個全人類社會進入到一個前所未有的“上層社會”，除了“硬實力”成為社會進步更替的主要因素外，“軟實力”的作用也日益突出并越來越成為決定一個國家富強、民族振興、人民幸福的關(guān)鍵因素。對國家和民族而言，“軟實力”是國家和民族的命脈、喉嚨；對個人而言，“軟實力”是個人安身立命的重要法寶。

“軟實力”一詞最早是由美國著名的政治學家并具有“軟實力之父”著稱的約瑟夫·奈提出的?！败泴嵙Α敝饕斜憩F(xiàn)在，文化、價值觀、影響力、道德準則、文化感召力等無形的力量。[2]然而，誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德之一，亦是社會主義核心價值觀重要內(nèi)容。為此，誠信是“軟實力”的重要精髓，也是“軟實力”的內(nèi)核，體現(xiàn)了“軟實力”的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)要求，反映了“軟實力”的豐富內(nèi)涵與核心內(nèi)容，是對“軟實力”高度概括和集中表達。如今，當今世界各國的較量已不再是堅船利炮、戰(zhàn)場拼殺的競爭，而是以誠信為代表的軟實力競爭。站在時代的前沿，中國飛速發(fā)展、屹立世界民族之林，這與中國誠信形象是密不可分的。

三、誠信是心理品質(zhì)的高度統(tǒng)一

誠信既是一個道德認識問題，又是一個道德行為問題。從心理學的角度來看，人類的心理品質(zhì)主要由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四部分構(gòu)成。誠信認知要通過內(nèi)化為道德情感，再通過道德情感才能外化為道德行為。顯然，前者屬于內(nèi)在品質(zhì)，后者屬于外在表現(xiàn)，外在表現(xiàn)是需要通過內(nèi)在品質(zhì)才能展現(xiàn)出來，這與內(nèi)因決定外因，外因是內(nèi)因的外在表現(xiàn)的哲學思想是一致的。誠信的價值最終是要體現(xiàn)在踐行之后所帶來的影響和成效上。

道德認識亦稱為道德觀念，是規(guī)范道德及其執(zhí)行意義的認識。他主要是指一個人面對矛盾沖突的情景能自覺地意識到是非惡意，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。道德認識是個人品德的核心部分。道德行為是實現(xiàn)道德動機的行為意向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量品德的重要標志?？匆粋€人的品德，主要不是看他(她)認識到什么，而是要看他(她)言行是否一致。一個欲望強烈而缺乏自制的人，在行為上可能與他(她)的是非觀念相矛盾，即誠信認識與誠信實踐相矛盾，主要表現(xiàn)在誠信踐行并沒有獲得誠信認識的效果；有誠信認識，但無誠信行為。因此，道德認識與道德行為之間不可能簡單的畫等號。誠信正真體現(xiàn)在誠信認識與誠信行為的一致性或者踐行超越認識。

道德心理品質(zhì)的構(gòu)成在一定程度上是誠信的高度統(tǒng)一。誠信既是道德認識的重要因子，又是道德認識到道德情感的過渡，亦是道德情感向道德意志轉(zhuǎn)化的催化劑，最終形成道德行為。心理品質(zhì)的這四部分構(gòu)成緊密聯(lián)系，層層遞進。當然，也不是所有的人都是按照這個順序完善心理道德品質(zhì)的，由于社會生活的復雜性和影響心理品質(zhì)因素的多樣性，這一現(xiàn)實原因決定了人的心理品質(zhì)發(fā)展也會出現(xiàn)多樣性，但它們的實質(zhì)卻是一致的，即道德認識轉(zhuǎn)化為道德認同，道德認同再轉(zhuǎn)化為道德行為。

四、誠信是真、善、美的最高概括

中華文化素有重諾守信的傳統(tǒng)，誠信是中華文化倫理價值取向的標準之一。真、善、美是一個完整的倫理道德體系，它詮釋了一個民族的道德風尚、一個國家的精神面貌、一個社會的發(fā)展趨勢、一個公民的道德修養(yǎng)。從倫理學的角度來講，誠信是真、善、美的高度概括。

誠信之“真”，主要是指真誠、誠實、不虛假，象征著知識與理性，這也是誠信最普遍最淺層的涵義。誠信之“真” 表現(xiàn)為個體的內(nèi)心真誠，待人真誠，說話誠實等。在經(jīng)濟生活中，誠信是順利交易的成功法寶；在法律生活中，誠信是公正斷案的客觀要求；在日常生活中，誠信是人與人真誠交往的重要保證；在學習生活中，誠信是衡量一個優(yōu)秀大學生的首要準則。試想，經(jīng)濟交易失信，換來的只能是阻礙國家進步和發(fā)展；法官斷案摻雜虛假，換來的只能是誣陷好人，最終失信于人民群眾；生活交往不能以誠相待，換來的只能是“孤家寡人”的常態(tài)；學習做不到“知之為知之”，換來的只能是自欺欺人，最后的結(jié)果被社會遺棄?？v觀社會的不同階層、不同行業(yè)與不同領(lǐng)域，誠信始終貫穿全局的發(fā)展。為營造良好的社會風氣和保持好良好的社會政治、經(jīng)濟、文化及生活秩序，誠信發(fā)揮了很好的作用從而使我國社會秩序保持了長期穩(wěn)定及健康發(fā)展的態(tài)勢。

誠信之“善”，主要是指善良、有愛心，代表著道德?！靶陨普摗笔敲献拥暮诵乃枷耄吧啤痹诿献涌磥?，其本質(zhì)是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，成為“四端學說”。他說若看到一個小孩掉到井里，并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露，這是“善”的正面表現(xiàn)。然而，有時，我們選擇了“不誠信”，反而證明了我們是誠信的，這表明講誠信是有條件的。比如：在抗戰(zhàn)時期，日本帝國為了獲得我國的機密文件，嚴刑拷打我們的中華好兒女，強逼他們說出重要信息，在這關(guān)鍵時期，無數(shù)戰(zhàn)士忍受各種折磨沉默不語，或者選擇謊言對答。再如：一個得了癌癥將要離開人世間的病人，我們會選擇告訴他(她)病情不嚴重，修養(yǎng)一段時間便可康復，這或許成為病人轉(zhuǎn)危為安的重要轉(zhuǎn)折點，心情好可以治百病，大概就是這個意思。這正是“善”的反面表現(xiàn)給我們帶來的正面積極影響。

誠信之“美”，主要是指外貌美、內(nèi)在美、情感美、藝術(shù)美，是更高層次的代表?！懊馈笔恰罢妗迸c“善”的集體表現(xiàn)，也是人們追求的最高理想。一個人只有同時擁有真與善，才可成為美，“真”與“善”是兩個不同的范疇，真未必就善，善未必就真，只有“真”與“善”相統(tǒng)一，才能到達美的境界。古希臘偉大的哲學家蘇格拉底著名論斷“美德即知識”，這一命題則把真與善統(tǒng)一起來。蘇格拉底認為美德一方面是心靈的內(nèi)在原則，另一方面則是獲得知識的具體行為。[3]康德在《判斷力批判》中主要圍繞“美”展開論述，從康德的“反思判斷力”的立場看，美就不可能是客觀事物的某種屬性，而只是主觀上對事物表象的一種評價，它表達的不是對事物的知識，而是對事物的態(tài)度、情感。[4]誠信之美則正是在具體的感性行動中體現(xiàn)了它所說的事物的完成。[5]因此，美強調(diào)的是真善合一、言行一致、表里如一。

誠信的腳步永跟時代節(jié)奏，踏出一條符合中國特色社會主義的發(fā)展道路，既與我國的初級階段的國情相符合，又得到了人民群眾的高度認同，既繼承傳統(tǒng)美德的優(yōu)良品質(zhì)，又發(fā)展時代呼喚的意識形態(tài)。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國社會主義社會的優(yōu)越性，展示了中國人民大眾的中國氣派，影響了中國政治、經(jīng)濟、文化和軍事等和諧發(fā)展，滲透著中國歷史文化博大精深的深厚底蘊。

[1] 劉翔,薛剛.社會主義核心價值觀·關(guān)鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學出版社.2015:3-7.

[2] [美]約瑟夫·奈著.馬娟娟譯.軟實力[M].北京:中信出版社,2014. 什么是文化軟實力：中國社會科學網(wǎng)：http://www.cssn.cn.

[3][4] 鄧曉芒,趙林.西方哲學史[M].北京:高等教育出版社.2012:45-46.

[5] 劉翔,薛剛.社會主義核心價值觀·關(guān)鍵詞誠信[M].北京:中國人民大學出版社.2015:90.

2016-08-10

韓曉芳(1989-)，女(漢族)，河北省邯鄲市人，蘭州理工大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：高校思想政治教育理論與實踐。