張艷威

(哈爾濱學(xué)院 外語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150086)

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泰德·修斯的自然生態(tài)觀探析

張艷威

(哈爾濱學(xué)院 外語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150086)

[摘要]文章主要探討了英國的桂冠詩人泰德·修斯的生態(tài)意識的形成及其作品中反映的生態(tài)自然觀。泰德·修斯對人類中心主義進(jìn)行了批判，對理性主義及工業(yè)文明進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)天人合一的思想，這對于打破人與自然的二元對立，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的“詩意棲居”具有重要的價值。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識；泰德·修斯；人類中心主義；天人合一

一、泰德·修斯生態(tài)意識的形成

泰德·修斯(Ted Hughes，1930-1998)是二戰(zhàn)后英國最杰出的詩人之一。他因詩集《雨中鷹》而嶄露頭角，并令萎靡的英國詩壇為之一振。隨后他又出版了《牧神》《沃德沃》《烏鴉》《季節(jié)之歌》《高黛特》《摩爾鎮(zhèn)》《埃爾梅爾廢墟》以及《河流》等詩集，1984年被英國女皇授予“桂冠詩人”的稱號。泰德·修斯出生在西約克郡的一個名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)位于奔寧山脈的峽谷中，這里青山綠水、林木茂盛。在他家屋后不遠(yuǎn)處有一條運(yùn)河，他經(jīng)常和哥哥去釣魚。哥哥杰拉德是修斯年少時的偶像與玩伴，他們一起打獵宿營徜徉于花草鳥獸、川溪林莽間，與自然為伍。自然成為修斯一生創(chuàng)作的素材。7歲時修斯舉家搬到了南約克郡的邁克斯巴羅，這是一座荒涼的礦山小鎮(zhèn)，廢棄的工廠隨處可見，河流污染極為嚴(yán)重，這給他帶來了難以抹去的痛苦記憶。后來泰德·修斯在皇家空軍服役兩年，大量系統(tǒng)地閱讀了莎士比亞的作品，取得了劍橋大學(xué)彭布魯克學(xué)院的獎學(xué)金，并主攻英語，但隨后又轉(zhuǎn)入考古學(xué)和人類學(xué)。

泰德·修斯逐步意識到詩歌具有潛在的能力，能激活人的心理力量，并模仿大自然的節(jié)奏，給人帶來內(nèi)心的平靜，促進(jìn)人的心理健康，就像薩滿的巫師一樣，詩人也在進(jìn)行著通往潛意識的旅行。如果詩人擁有強(qiáng)大的能力去傳達(dá)旅行中所感受的沖動與能量，讀者也會感同身受，從而促進(jìn)身心的健康發(fā)展，并與社會建立更強(qiáng)的紐帶關(guān)系，促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。為此泰德·修斯決心成為詩人，用詩歌去醫(yī)治社會的頑疾，重新建構(gòu)人與自然和諧共處的關(guān)系。

二、泰德·修斯詩歌中蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀

(一)摒棄人類中心主義的價值觀

人類中心主義的思想早在古希臘時代就已萌芽。然而工業(yè)文明以前，人對自然控制的思想并不是社會主流的價值觀，人與自然基本處于和諧共生的“有機(jī)共同體”中。但到了16-17世紀(jì)，人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代科學(xué)之父培根闡述了開采礦山、探索自然奧秘的必要性，從理論上開啟了利用自然、征服自然的新局面。笛卡爾“我思故我在”的思想，進(jìn)一步加大了人與自然的距離，使人最終成為自然的主宰，從此人類開啟了大規(guī)模改造自然的歷史。人類中心主義以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，將自然視為人的奴仆，強(qiáng)調(diào)對自然的索取與統(tǒng)治，這必將導(dǎo)致自然資源的枯竭以及生態(tài)環(huán)境的惡化，甚至威脅到人類自身的生存。修斯清醒地意識到這一點(diǎn)，并在作品中極力揭露人類中心主義價值觀所帶來的災(zāi)難，呼吁人類關(guān)注自然、熱愛自然。在《雨中鷹》標(biāo)題詩中，他把人與鷹做了顯著的對比。“我”艱難跋涉在雨點(diǎn)咚咚的耕地里，大地張開大口，似乎要把“我”吞掉。而鷹卻靜垂雙眼，雙翅輕盈，將宇宙萬物控于掌心?！啊摇噪x了雙眼，嗆住了呼吸”，在風(fēng)中飽受凌辱。而鷹卻如極星般恒定，指引著狼狽掙扎、奄奄一息的溺海者前行?！拔摇北机椀哪欠N超強(qiáng)的自控能力及對周圍環(huán)境的掌控能力所吸引，而鷹顯然有榮格所說的“自我中的上帝形象”。在自然面前，人類是渺小的、無助的。人類妄想凌駕于自然之上、奴役自然，人類中心主義的思想是多么的狂妄自大。

(二)自然帶來的靈感

從發(fā)生學(xué)的角度來看，理性主義傳統(tǒng)源于古希臘。培根的那句名言“知識就是力量”拉開了歐洲近代理性主義的序幕。啟蒙運(yùn)動極力倡導(dǎo)理性的偉大力量，認(rèn)為理性高于感官，是審視一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威。憑借理性，人可以得到關(guān)于世界的普遍知識，可以凌駕于自然之上，甚至凌駕于上帝之上。理性主義世界觀沖破了神學(xué)的束縛，推崇理性思維，強(qiáng)調(diào)邏輯概念的重要性，卻忽視了人的情感及本能需要。修斯認(rèn)為，西方現(xiàn)代文明及理性主義世界觀壓抑了人的本能需求，窒息人的內(nèi)心生活，他強(qiáng)調(diào)直覺和自然本性對人的重要意義。在修斯看來，思考并不是簡單的機(jī)械推理，它更是與自然交流的過程，自然往往會給詩人帶來意想不到的靈感。在《思想之狐》一詩中，詩人揭示了詩歌創(chuàng)作的過程。一天晚上，詩人獨(dú)坐桌旁，詩興索然。黑暗中卻有什么東西在騷動著，并漸漸走進(jìn)了詩人。哦，原來是一只小狐貍，它輕移小腳，穿梭于林間，將纖巧的小腳印在了雪地上。它的眼睛越睜越大，仿佛一團(tuán)綠色絢麗奪目。突然它放出一股強(qiáng)烈的狐臭，闖入“腦海中黝黑的洞穴”。窗外群星寂寥，鐘表嘀嗒依舊，而詩人的紙上已落滿詩行。顯然這只小狐貍是靈感的化身，它在詩人的腦海中倏忽閃現(xiàn)。修斯認(rèn)為，寫詩是“一種特別的激動，有如催眠狀態(tài)，相當(dāng)不知不覺的全神貫注。這樣你能分辨出一首新詩在你心中顫動，然后出現(xiàn)輪廓，再以后是實(shí)體和顏色。最終，清晰的最后成品在無生命中形成。一切都太熟悉了，不會弄錯。這是狩獵，這樣產(chǎn)生的詩是新物種，是你生命之外生命的新標(biāo)本”，可以說，《思想之狐》是對詩人寫詩過程所做的最好詮釋。

(三)人與自然的融合

美國環(huán)境倫理學(xué)教授——卡羅琳·麥茜特博士認(rèn)為，人類在古代社會盛行是有機(jī)論的自然觀，正如麥茜特博士所說的，“從我們這個物種的朦朧起源時代開始，人類為了生存，就一直生活在與自然秩序的日常農(nóng)耕的、直接的有機(jī)關(guān)聯(lián)中”。對于古代的先民來說，大自然是一個有生命、有智慧、有靈性的世界，人們對自然充滿了敬畏和愛意。有機(jī)論的自然觀廣泛存在于古代哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會生活中，在古代人類思想框架中占據(jù)主導(dǎo)地位。有機(jī)論自然觀把自然與人類看作休戚與共的生命共同體，對人類利用自然、開發(fā)資源具有某種道德的或宗教的約束力。但隨著科學(xué)革命的不斷推進(jìn)，自然觀的機(jī)械化和理論化逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，駕馭自然的觀念逐步成為世界的核心觀念。機(jī)械論自然觀把自然看作一個死寂和被動的世界，遵循著機(jī)械力學(xué)規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，可以隨意被人類改造與征服。培根是引發(fā)“科學(xué)革命”的思想奠基者，同時也是技術(shù)征服自然、造成“自然之死”的始作俑者。繼培根之后，霍布斯、伽桑迪、笛卡爾、萊布尼茲、牛頓等日益把科學(xué)革命與資本主義工業(yè)化相結(jié)合，使機(jī)械主義上升為一種權(quán)利結(jié)構(gòu)，不僅凌駕于自然之上，而且控制了人們的生活方式、社會組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行法則。修斯認(rèn)為，人類在工業(yè)文明及理性主義的重壓下，被欲望所驅(qū)使，對自然界肆意掠奪，正一步步走向毀滅的深淵，所以人類必須回歸自然，為自然復(fù)魅，從自然中汲取營養(yǎng)，從而獲得身心的健康。修斯的一生飽受家庭變故的困擾。他的妻子美國自白派女詩人普拉斯自殺身亡，使他備受責(zé)難。后來他的伴侶阿西亞又以同樣的方式自殺，使他受到輿論的譴責(zé)，更成為女權(quán)主義批判的靶子。所以從20世紀(jì)七十年代起，修斯閱讀了大量的道家思想的作品，逐漸學(xué)會了容忍與豁達(dá)的智慧，開始以平和坦然的心態(tài)，來承受一切苦難，并逐步達(dá)到了內(nèi)心的平靜。1979年出版的詩集《艾爾梅爾廢墟》中的《樹》，展現(xiàn)了他人生轉(zhuǎn)變的歷程。在《樹》中，主人公把自己比作一棵大樹，卻接連遭受自然的打擊，“然而憤怒抱怨能有什么作用，就讓該發(fā)生的發(fā)生吧！”

詩集《河流》中的老人是一位游釣者。與普通的漁夫不同，他捕魚并非為了吃魚，只是對鮭魚這種舊石器時代遺留下的海洋生物特別感興趣。他一生都在追尋這種鮭魚，他想了解它們的產(chǎn)卵情況、生活習(xí)性，更為重要的是，他想了解它們?nèi)绾卧谑非拔拿髦袣v經(jīng)磨難，幸存下來的智慧。他看到了河流中到處是廢棄的汽車外帶、自行車轱轆、瓶子、廢鐵等垃圾，他看到了人類打擾了鮭魚的沉思，他意識到人類對自然的侵?jǐn)_與破壞。在詩集前幾首詩歌中，如《圣誕前夕的早晨》老人逐步放棄了人類高高在上的架子，體會到自然的脆弱與艱辛，對鮭魚努力生存給予了深深的同情?！稛o月的子夜后》是詩集中一首具有轉(zhuǎn)折意義的重要詩歌，當(dāng)“具有神奇肌膚”的魚引領(lǐng)者老人步入到死亡與超驗(yàn)的世界時，當(dāng)河流低語著“我們抓到了他！”時，捕獵者成為捕獵的對象。誰是漁夫，誰又是被捕的魚呢？這種觀點(diǎn)與莊子的思想不謀而合。在《齊物論篇》里，莊子質(zhì)疑是莊周出現(xiàn)在蝴蝶的夢里，還是蝴蝶出現(xiàn)在莊周的夢里？主體與客體的二元對立徹底消失，人與自然融為一體。在詩歌里，漁夫逐漸意識到鮭魚的生存斗爭揭示了生與死的秘密，也象征人類為生存而進(jìn)行的斗爭。這一意識使獵手對于獵物有了更深層次的同情，老人與自然的關(guān)系進(jìn)一步親近。在詩集最后一首詩《鮭魚產(chǎn)卵》中，老漁夫陶醉于自然美景：“……我的身子前傾注視著河水，傾聽著它/直到我的雙眼將我自己迷失……”老漁夫最終忘記了自我，完全融于自然中。可以說，漁夫探尋鮭魚之旅也是修斯的探尋之旅。修斯意識到人類只有摒棄人類中心主義價值觀，平等地對待自然萬物，關(guān)愛生命，才能重構(gòu)與自然和諧相處的關(guān)系，擺脫理性主義的束縛，恢復(fù)人性的完整，最終解決人類所面臨的種種危機(jī)?？梢钥闯?，泰德·修斯遵從道家天人合一的思想，宇宙萬物平等統(tǒng)一、相互依存。

三、小結(jié)

泰德·修斯是20世紀(jì)最重要的詩人之一，他一生創(chuàng)作了90多部作品，為他贏得了無數(shù)的獎金和榮譽(yù)。他對原始質(zhì)樸的東西非常著迷。在作品中，他對人類中心主義的價值觀進(jìn)行了批判，對理性主義及工業(yè)文明進(jìn)行了反思，彰顯了自然的活力與生機(jī)，謳歌了自然給人類帶來的靈感與療傷功能，呼吁人類尊重自然、關(guān)愛自然，重新構(gòu)建人類與自然和諧相處的關(guān)系。這對于打破主體與客體、自然與文化的二元對立，重塑價值觀，積極探索人類擺脫生存危機(jī)的出路，實(shí)現(xiàn)海德格爾所倡導(dǎo)的“詩意的棲居”具有重要的價值。

責(zé)任編輯：張慶

[收稿日期]2016-05-26

[基金項(xiàng)目]黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：12544061。

[作者簡介]張艷威(1973-)，女，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0084—03

[中圖分類號]I106.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.019

Ted Hughes’ View on Natural Ecology

ZHANG Yan-wei

(Harbin University，Harbin 150086，China)

Abstract：The British “poet laureate” Ted Hughes’ natural ecology awareness is discussed in terms of its formation and the ideas that are reflected in his works. Ted Hughes criticized anthropocentrism and reflected rationalism and industrial civilization. He supported the idea of human-nature integration，which is of great value in terms of breaking the binary opposition of man and nature，and realizing harmonious home of man and nature.

Key words：ecological awareness；Ted Hughes；anthropocentrism；human-nature integration