郝飛婷

(四川大學(xué)新聞傳播研究所　四川成都　61000)

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后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)傳播主體研究

郝飛婷

(四川大學(xué)新聞傳播研究所四川成都61000)

后現(xiàn)代主義作為特殊社會階段的產(chǎn)物，其本身就頗具研究價值，它所具有的去中心化、碎片化、拼貼性、大膽解構(gòu)等特質(zhì)，與時下的網(wǎng)絡(luò)傳播主體有著極大的相似性，本文嘗試將二者共同具有的表征進行解讀，并探尋傳播主體個性化表達與構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的公約性法則。

后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播主體公約

互聯(lián)網(wǎng)自誕生以來就備受關(guān)注，其強大的功能聚合力使得人類的生活方式發(fā)生了巨大的改變。其本身作為一種特殊的文化現(xiàn)象，從物質(zhì)載體到精神內(nèi)核都彰顯著強烈的時代創(chuàng)新精神，是不斷追求科學(xué)技術(shù)與人文特性和諧共存的媒介典型。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的工具演進與內(nèi)容革新都呈現(xiàn)出大膽突破、豐富多元、跨界混搭與解構(gòu)重建的特點，這無疑與后現(xiàn)代的典型特征不謀而合，那么，作為媒介使用主體的人在這一語境下又表現(xiàn)出哪些新的特征呢？

一、 后現(xiàn)代語境特征

學(xué)界針對后現(xiàn)代的研究成果頗多，但是到目前為止還沒有一個能夠?qū)ζ溥M行全面概括、描述并且被廣泛接受的定義。所以，現(xiàn)今我們看到的有關(guān)后現(xiàn)代主義的描述都是對其相關(guān)表征的研究，這些關(guān)鍵詞都在極力嘗試為我們揭開“后現(xiàn)代主義”的神秘面紗。

(一) 去中心化

后現(xiàn)代主義的經(jīng)典理論之一就是對“宏大敘事”的質(zhì)疑，利奧塔作為提出這一理論的代表人物，也是這個學(xué)者群體當(dāng)中唯一大膽承認自己是“后現(xiàn)代主義者”的。他認為，近代以來的這些哲學(xué)都是建立在宏大敘事的基礎(chǔ)之上的，知識、真理和歷史的邏輯都是通過宏大敘事來獲得其合法性的*于乃忠：《后現(xiàn)代主義批判》，社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第16頁。。如果說每個時代都有屬于自己的主導(dǎo)理論，那么宏大敘事毫無疑問是現(xiàn)代以來影響最大的學(xué)說，也是眾多其他理論得以立足的重要基礎(chǔ)。

(二) 解構(gòu)

解構(gòu)理論是目前在電視、電影以及互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域內(nèi)使用頻率較高的一個詞，以周星馳電影為代表的一系列影視作品將“解構(gòu)”的神奇效用發(fā)揮得淋漓盡致，再加上互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的逐漸開放，網(wǎng)友對于經(jīng)典影視作品的解構(gòu)也在社會上引起了軒然大波。解構(gòu)理論是雅克·德里達的基本思想，同時也是后現(xiàn)代主義重要的理論源泉之一，雖然德里達將其主要運用于對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，但這并不妨礙解構(gòu)理論在后來的發(fā)展中被沿用到更加廣泛的領(lǐng)域。

(三) 個性多元

后現(xiàn)代主義具有極強的反叛性，著重強調(diào)多元與個性，這與其誕生的特殊社會背景有著不可分割的聯(lián)系，對于傳統(tǒng)的強烈質(zhì)疑讓他們逐漸開始尋找屬于自己的道德、生活、學(xué)術(shù)領(lǐng)地，開始大膽地釋放自己的個性。雖然福柯本人并不贊成后現(xiàn)代主義這個指稱非常含混的概念，也不承認自己是一名后現(xiàn)代主義者，但是他的部分作品中還是或多或少具有后現(xiàn)代色彩，只是他的理論從另外一個切入點否定了傳統(tǒng)對人的主體性的過度崇拜，強調(diào)了人的本性的個性與差異。

(四) 大眾化

事實上，大眾化是后現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中逐漸彰顯出來的一種特性，這得益于后現(xiàn)代主義的極大包容性與龐雜性，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)與質(zhì)疑自然而然地促成了其大眾化品格的形成。后現(xiàn)代主義之所以無法被定義、無法形成核心理論，關(guān)鍵原因就在于它對諸多學(xué)說的借鑒性解構(gòu)，說白了就是結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境對已有理論的重新解讀，這種解讀是具有顛覆性的，有的直接導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)說的大眾化走向。除此之外，在對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與質(zhì)疑中逐漸形成的后現(xiàn)代文化開始深入日常生活的審美當(dāng)中，文化成為被大眾消費的對象，曾經(jīng)看起來高不可攀的經(jīng)典變得平易近人。

二、 網(wǎng)絡(luò)傳播主體的后現(xiàn)代性解讀

之所以要把網(wǎng)絡(luò)傳播主體與后現(xiàn)代主義結(jié)合起來，是因為在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)傳播中，其經(jīng)歷的每一個環(huán)節(jié)與涉及的方方面面都具有明顯的后現(xiàn)代主義特征。而把傳播主體單列出來重點闡釋，是因為傳播主體作為所有傳播活動的發(fā)起者與參與者是整個互聯(lián)網(wǎng)傳播的核心元素，也是人們進一步解讀網(wǎng)絡(luò)傳播的一個重要切口。網(wǎng)絡(luò)傳播主體的后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一) 傳播主體身份的模糊性

網(wǎng)絡(luò)傳播的特點就在于其內(nèi)容的包羅萬象與參與主體的身份多元性，這是自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來就具有的天然特性，互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)傳播模式當(dāng)中單一的受眾身份，讓以往處于被動接受地位，且?guī)缀鯖]有話語權(quán)的受眾獲得了自由發(fā)表言論的主權(quán)。事實上，隨著網(wǎng)絡(luò)影響范圍的逐漸擴大，我們對于“受眾”一詞的使用頻率也在逐漸降低，互聯(lián)網(wǎng)賦予的極大自由空間讓傳統(tǒng)媒介開始更加重視“傳—受”二者之間的互動關(guān)系。因此，對互聯(lián)網(wǎng)傳播主體的研究，其實就是對互聯(lián)網(wǎng)所有參與者的研究。

1. 雙重身份轉(zhuǎn)換的特性

在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中，受眾只能站在被動接受的位置去獲取經(jīng)過數(shù)次加工編排的信息，從內(nèi)容到形式，再到最后的播出時間都是被嚴格設(shè)定的，雖然受眾可以有小小的選擇空間，但是畢竟能夠涉及的層面太窄了，這也是早期“魔彈論”產(chǎn)生的重要原因。時至今日，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將曾經(jīng)的角色設(shè)定進行了顛覆性的改變，在自由的網(wǎng)絡(luò)世界中，受眾既是信息的傳播者又是信息的接收者，這種雙重身份隨時隨地都在發(fā)生著互換。和后現(xiàn)代主義者們面臨的身份設(shè)定困難一樣，今天的互聯(lián)網(wǎng)用戶也無法明確地定義自己真正所處的位置，到底是自己在操控著網(wǎng)絡(luò)還是網(wǎng)絡(luò)在牽引著自己，自己在這樣的傳播關(guān)系中又處于什么樣的地位呢？但是我們不難發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)中至少每個主體都能夠確保自己的自由言論權(quán)利，在這種傳播模式下，主體的主動性是完全被認可的。比如在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、QQ群的聊天過程中，即時的在線溝通營造了互相溝通的氛圍，在這種情況下，傳播主體隨時都在接收新的信息，也隨時在闡述自己的想法，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播在某種程度上實現(xiàn)了線上的人際交流互動。

雙重身份的轉(zhuǎn)換帶來了溝通的便利，但也為傳播主體明確自身定位帶來了困擾，增加了主體本身的困惑度，也為他們實現(xiàn)有效的自我規(guī)約增加了阻礙。

2. 虛擬身份下的自我認知困境

互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性和保密性極大地保護了傳播主體的隱私，虛擬身份以及自主命名的角色設(shè)定方式，為傳播主體最大限度地自由傳播提供了絕佳的場所。但是我們可以試想，人作為社會性動物的天性決定了個體是愿意融入整體大環(huán)境的，長期以“非真實自我”的形象出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界中，不僅不能有效排遣孤寂，反而會極大地增加孤獨與迷茫之感。此外，在虛擬身份的遮蔽下進行交流，處于談話關(guān)系中的雙方或者多方都有著較強的戒備心理，這是制約整個交流環(huán)節(jié)有效發(fā)揮作用的根本原因。與后現(xiàn)代主義者的境遇相同，網(wǎng)絡(luò)傳播主體始終有著進行有效自我剖析的困難，這不僅是傳播主體自身的問題，同時也是構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境的進程當(dāng)中首先要解決的問題。明確傳播主體的身份，界定他們所要承擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系是實施后續(xù)的一系列措施的重要鋪墊。

(二) 社會大環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳播主體的叛逆性釋放

在傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論當(dāng)中，受眾的受教育程度、社會地位以及資源占有量直接關(guān)系著他們的信息獲取能力以及理解能力，歸根到底，研究受眾還是離不開對其物質(zhì)基礎(chǔ)的衡量。當(dāng)然，經(jīng)濟因素并不是造成網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀的唯一原因，這與傳播主體本身的表達欲望以及被理解、安慰的訴求有著直接的關(guān)系。

1. 自由表達空間演變?yōu)椴粷M情緒的集散地

在當(dāng)前的社會背景下，經(jīng)濟處于迅速發(fā)展的階段，個體之間也有著明顯的收入差距，他們對于現(xiàn)實的種種不滿無法找到合適的發(fā)泄途徑，網(wǎng)絡(luò)平臺的寬容度使其成為發(fā)表個性觀點、調(diào)侃生活、抱怨現(xiàn)實的最佳選擇。這也導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)中存在著大量的負面情緒，戴著面具的網(wǎng)友們在表達自己真實想法的時候更多了幾分大膽與隨性，在現(xiàn)實生活中不能表達的情緒在這里被釋放，這種叛逆的、犀利的言語方式直接造成了互聯(lián)網(wǎng)言論氛圍的開放性與消極性。當(dāng)然，這種消極言論當(dāng)中有很多內(nèi)容也是直接反映社會真實境況的，與后現(xiàn)代主義者的反叛、大膽質(zhì)疑、解構(gòu)的個性相比，互聯(lián)網(wǎng)確實賦予了傳播主體很大的發(fā)揮空間與自由。

2. 傳播主體個性綻放

足夠自由的表達空間確實容易引發(fā)低俗、無序的現(xiàn)象，但這并不是其帶來的全部內(nèi)容，反過來看，互聯(lián)網(wǎng)的寬容與活躍恰恰是滋生多元文化的肥沃土壤。后現(xiàn)代主義之所以會誕生在“二戰(zhàn)”之后混亂無序的社會環(huán)境之中，就是因為當(dāng)時的戰(zhàn)爭使得原有的道德倫理、規(guī)則秩序都受到了較為嚴重的破壞，在所有新的秩序還未被完全建立起來的時候，多樣化的思想言論順勢生長起來，這與我國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴之盛況有著異曲同工之妙。現(xiàn)階段，與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的法律法規(guī)制度并不完善，這也是傳播主體能夠暢所欲言的重要條件，因此，這里產(chǎn)生了很多大膽多元的言論，也常常引發(fā)全社會的關(guān)注。

傳播主體在現(xiàn)實中遭遇的困境與互聯(lián)網(wǎng)的隱秘性一拍即合，在這種特殊的關(guān)系組合之中，傳播者恰恰釋放出了平日當(dāng)中所不常見的智慧與理念，當(dāng)然，如果想讓互聯(lián)網(wǎng)成為完全意義上的沃土，就必須要加強某些方面的管理與監(jiān)控。

3. 敢于解構(gòu)的潮流創(chuàng)造者

經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活躍的人必定被網(wǎng)友的才思敏捷所震撼，網(wǎng)友們的創(chuàng)意作品一次次地帶給我們驚喜，對于時下“新”“熱”話題的犀利評論，也常常讓我們?yōu)槠湟会樢娧钠饰龆鄯?/p>

4. 大膽解構(gòu)引發(fā)話題

很多時候，提到“解構(gòu)”這一概念都會認為這必定是對于“經(jīng)典作品”的重新闡釋，但是在互聯(lián)網(wǎng)時空中我們發(fā)現(xiàn)，傳播主體們解構(gòu)的對象來源是非常豐富的。有的確實是經(jīng)典之作，比如對我國四大名著的解構(gòu)性闡釋，有的恰恰是再普通不過的素材，是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中隨處可見的事物。

解構(gòu)本身就是無序的、隨意的、拼貼式的，但是，解構(gòu)應(yīng)當(dāng)是對原文本負責(zé)任的重新解讀，不是一種玩世不恭性質(zhì)的、單純的肢解與破壞。當(dāng)然，到目前為止，從相關(guān)的概念中都無法清楚地界定什么樣的“解構(gòu)”是真正意義上的“解構(gòu)”，但是我們從事物慣常發(fā)展的模式中可以斷定，有效的“解構(gòu)”應(yīng)當(dāng)是為原有作品增加內(nèi)涵、提升品質(zhì)的再創(chuàng)造。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中流傳的一些惡搞視頻以及惡意涂鴉肯定是不能納入解構(gòu)范圍之內(nèi)的，這些低俗的、不能產(chǎn)生后續(xù)解讀價值的“創(chuàng)造”只能是讓人過目即忘的無聊之作。

5. 詞語再造牽動語言革命

網(wǎng)絡(luò)流行語越來越多地滲透到了我們的日常生活中，這些充滿活力與創(chuàng)造力的詞語已經(jīng)不再是年輕人的專屬，而且，廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介也逐漸開始嘗試使用這些新興詞匯，試圖通過這種方式與時尚接軌，獲得年輕人的青睞。在這幾年的春節(jié)聯(lián)歡晚會中，主持人以及各種語言類節(jié)目的表演者都會高頻率地使用一些網(wǎng)絡(luò)熱門詞匯。這些詞語打破了傳統(tǒng)的組詞規(guī)則，綜合兩個或兩個以上詞語的意思，再從每個詞當(dāng)中選出一個字作為代表組成新的詞語，這些看起來完全沒有規(guī)律、無法理解的組合被賦予了更加豐富且活潑的意蘊，它們簡短精煉卻傳達著既定的、通用的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)流行語中有一部分使用頻率很高，比如“人艱不拆”，表達的意思就是人生已經(jīng)如此艱難，就不要再拆穿了；比如“不明覺厲”，指的就是雖然我不知道你說的是什么，但是看起來好厲害的樣子。諸如此類的例子還有很多。

因此，對熱門網(wǎng)絡(luò)詞匯的使用其實是傳播主體標(biāo)榜個性、聚集群體、尋求身份認同的一種行為。

三、 探尋個性化表達與構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之法則

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)傳播主體與后現(xiàn)代所獨有的某些特征是不謀而合的，叛逆、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、才華洋溢而富有創(chuàng)造力，但是我們也不得不承認，因為個體之間自身道德素養(yǎng)上的差異，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播中還是頻頻出現(xiàn)追捧低俗內(nèi)容的亂象。如何在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的構(gòu)建中既保證傳播主體個性化表達的權(quán)利，又確保整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康有序是我們要解決的問題。

首先，注重健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)制度。健全的法制必定是實施起來最簡單、見效最快的一種手段，我國的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還沒有形成一個完整的體系，只是較為零碎地分散在各部門的司法解釋中，這也暗示著要真正建立起一套完整的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還是需要一定的時間的。最高人民法院、最高人民檢察院出臺司法解釋，規(guī)范辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件，解釋共十個條文，于2013年9月10日開始正式實施。最高人民法院刑三庭副庭長李睿懿解釋道：誹謗的信息實際被點擊、瀏覽次數(shù)達到五千次以上，或者被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達到五百次以上的，就屬于情節(jié)嚴重，認定為犯罪；行為人實施誹謗，造成被害人或者其近親屬精神失常、自殘、自殺等嚴重后果的，不論網(wǎng)帖內(nèi)容被點擊和轉(zhuǎn)發(fā)的次數(shù)是多少，就構(gòu)成誹謗罪*兩高：誹謗信息被轉(zhuǎn)發(fā)超500次、瀏覽超5000次可判刑，中國廣播網(wǎng)2013-09-09報道。。

其次,要重視對網(wǎng)絡(luò)傳播主體自身素質(zhì)的提高。媒介素養(yǎng)決定了個體是否能夠正確認知、合理使用當(dāng)下的各種傳播媒介，是否能夠在海量的信息當(dāng)中準確地鑒別出適合自己的內(nèi)容，并加以恰當(dāng)利用與傳播，而不是盲目地跟風(fēng)和毫無自己理性判斷地追隨。因此，媒介素養(yǎng)主要包括正確認知媒介、合理使用媒介以及恰當(dāng)判斷媒介所傳播的內(nèi)容這三個方面，這是當(dāng)前媒介多樣化發(fā)展過程中全社會都在關(guān)注的問題，也是凈化互聯(lián)網(wǎng)空間，實現(xiàn)綠色傳播的根本途徑。很多時候，自我約束往往比外部的法律規(guī)范來得更有效，提高個體的素質(zhì)與修養(yǎng)才是構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的根本措施，法律法規(guī)的實施應(yīng)當(dāng)是對于這種方式的補充，一個針對內(nèi)在，一個針對外在，從二者互相配合的角度出發(fā)，才能夠更迅速地接近構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的最終目標(biāo)。

第三，從整體上改善網(wǎng)絡(luò)的傳播環(huán)境，響應(yīng)國家主流風(fēng)潮的號召，倡導(dǎo)和諧健康、文明理性的傳播風(fēng)氣。與法律法規(guī)以及自我約束不同的是，從整個風(fēng)氣上進行整改可以從更廣闊的范圍上遏制違背法律、違背道德的傳播行為，更重要的是幫助正確的觀念形成定式，讓這種和諧、有益行為變成自發(fā)的行為。有時候大環(huán)境對于個體的影響是非常大的，就如同惡性刑事案件的發(fā)生總是會帶來破窗效應(yīng)一樣，一起案件總會引發(fā)后續(xù)多起類似案件的發(fā)生，這種氛圍以及消極的示范總是會給其他人帶來錯誤的引導(dǎo)。假使大環(huán)境是健康、純凈的，這種氛圍總是會給人以心靈上的感染，并促使人們主動摒棄不良的習(xí)慣，自覺地堅守傳播的底線。

郝飛婷(1991—)，女，內(nèi)蒙古人，四川大學(xué)新聞傳播研究所博士研究生，主要研究新聞傳播及傳媒文化等方向。