吳燦新

(廣東行政學(xué)院　哲學(xué)教研部，廣東　廣州　510053)

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論“天人合一”的生態(tài)和諧觀

吳燦新

(廣東行政學(xué)院哲學(xué)教研部，廣東廣州510053)

創(chuàng)建生態(tài)文明是全球當(dāng)代必然選擇的發(fā)展之路，創(chuàng)建生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本精神，其最高的價(jià)值取向是“和諧”，這種和諧包括天地自然的和諧、人與自然的和諧等。“天人合一”思想包含著天人一體、天人和諧、天人相愛等理念，它是創(chuàng)建生態(tài)文明的重要思想富礦。

天人合一；生態(tài)和諧觀；生態(tài)文明

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)前世界面臨的最嚴(yán)重的生存危機(jī)，解決這一危機(jī)的根本出路，在于創(chuàng)建全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明。生態(tài)文明主要包含生態(tài)環(huán)境文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)意識(shí)文明。在這四項(xiàng)生態(tài)文明要素之中，生態(tài)意識(shí)文明起著先導(dǎo)的關(guān)鍵作用。只有在生態(tài)意識(shí)文明的先導(dǎo)之下，人類才能進(jìn)一步地去創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明。由于歷史發(fā)展、文化樣式、生活方式的不同，各個(gè)民族和國家的生態(tài)意識(shí)文明必然會(huì)呈現(xiàn)出多樣性，當(dāng)代中國正在創(chuàng)建的生態(tài)意識(shí)文明，除了其現(xiàn)代性之外，還必然有其鮮明的民族性。這種民族性的重要淵源就是中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的生態(tài)和諧觀。

一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神

“天人合一”的思想觀念在中國由來已久，其淵源可追溯到神話傳說時(shí)代。在古老的神話傳說中，天地之間有條通道(高山或神木)供人神上下交通。據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》說：昆侖山是“上通于天”的神山，建木則是“天地之中”的神木，以供“眾帝所自上下”交通“天地”[1]。到了周朝，“天人合一”的思想觀念開始明晰起來。《周易》通過對(duì)天地自然的考察，感悟人倫，形成了渾融一體的“天人合一”思想觀念?！吨芤住ぬ┴浴费裕骸疤斓亟惶笠载?cái)(裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”[2]215，認(rèn)為遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天地萬物和諧發(fā)展之道，民眾才能得以保佑?！吨芤住は缔o上》又說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”[2]261-262，強(qiáng)調(diào)了天人之間相通同一的關(guān)系?！吨芤住で浴愤€說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵2]206這是人生的最高理想境界，講的也就是“天人合一”的思想。

到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“天人合一”的思想觀念基本形成。儒家創(chuàng)始人孔子繼承了周代的“天人合一”思想，清晰地從三個(gè)不同角度探討了“天人合一”：一方面，在孔子看來，自然之“天”養(yǎng)育萬物生長，何其偉大，人應(yīng)效法于天，愛護(hù)一切生命與萬物?！墩撜Z·陽貨》說：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉。”[3] 215另一方面，在孔子看來，道德之“天”是人倫的根本依據(jù)，人道必須合乎天道?！墩撜Z·泰伯》說:“唯天為大，唯堯則之?！盵3]89此外，在孔子看來，主宰之“天”決定人的生死禍福，人必須順應(yīng)天意?！墩撜Z·八佾第三》說：“獲罪于天，無所禱也”[3]24，《論語·顏淵第十二》又說：“死生有命，富貴在天”[3]134。

孟子重點(diǎn)發(fā)展了孔子的道德之“天”的認(rèn)識(shí)，把道德之天與道德之人統(tǒng)一起來，《孟子·盡心上》認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”[4]216，由此形成了“天人相通”的“天人合一”思想，并在宋明理學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大。荀子重點(diǎn)發(fā)展了孔子的自然之“天”思想，《荀子·天論篇》說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！筇於贾肱c物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”[2]1317-1320大自然及其規(guī)律是客觀的，不因堯的功績而存在、也不會(huì)因桀的暴政而滅亡。與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而役使它呢？從而提出了“天人相分”與“制天之用”的觀點(diǎn)。

董仲舒則在自然之“天”、道德之“天”和主宰之“天”三合一的前提下，系統(tǒng)地提出了以“天人相類”為學(xué)說特征，以“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”為主要內(nèi)容的“天人合一”思想?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說：“天人之際，合而為一”[5]?！洞呵锓甭丁り庩柫x》又說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！盵6]174-175《春秋繁露·堯舜不擅移·湯武不專殺》進(jìn)一步說：“且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。”[7]

漢代之后，荀子的“天人相分”與“制天之用”觀點(diǎn)與“天人合一”的主流思想相左，基本上影響日微。而孟子的“天人相通”思想與董仲舒的“天人相類”學(xué)說得以發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的正統(tǒng)。造成這種發(fā)展趨勢的根本原因，是中國早熟的自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要。與西方的海洋文明不同，東亞大陸?yīng)毺氐牡乩砩鷳B(tài)環(huán)境，造就了炎黃子孫以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。中華文化的主要發(fā)源地黃河、長江流域，氣溫適中，雨量充沛，“草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颉?，適合于農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。華夏先民從一萬年前就逐漸地超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。由于農(nóng)事耕作是利用植物的自然再生產(chǎn)規(guī)律獲得物質(zhì)資料的生產(chǎn)門類，植物的新陳代謝要求特定的日照、溫度和水份，因此受到氣候條件的嚴(yán)重制約，在生產(chǎn)力水平低下的古代尤其如此。由此，一方面，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)，使人的命運(yùn)與自然的運(yùn)行緊密聯(lián)系，人來自于自然，生活于自然，回歸于自然，人既與自然一體，也必與自然相通、相類。另一方面，自然災(zāi)害也給人帶來了種種損害，人也希望能夠制約自然；然而，低下的生產(chǎn)力水平使人在自然面前往往無能為力，從而導(dǎo)致人必須順應(yīng)自然的思想占據(jù)了上風(fēng)。

同時(shí)，中國進(jìn)入文明社會(huì)的途徑與歐洲的古希臘、羅馬截然不同。古希臘、羅馬是在有了鐵器生產(chǎn)工具之后，用家庭個(gè)體生產(chǎn)代替原始的集體協(xié)作生產(chǎn)，通過清算氏族制，瓦解原始公社，發(fā)展家庭私有制的途徑進(jìn)入文明社會(huì)的。我國則是在保持和加強(qiáng)公社組織形式的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體力量，通過治水發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的途徑進(jìn)入文明社會(huì)的。中國的自然經(jīng)濟(jì)基本上是以一家一戶為單位自耕自食、自給自足的簡單再生產(chǎn)。這種以宗族為單位的生活模式和以家庭為單位的生產(chǎn)模式，使宗族和家庭的人倫關(guān)系在宗法制度下成為調(diào)諧的重點(diǎn)。因此，重視調(diào)整人倫關(guān)系的倫理道德，就勢必成為中國文化的傳統(tǒng)，而“天人合德”的核心思想所呈現(xiàn)出的“天人相通”和“天人相類”思想，也必然得以發(fā)揚(yáng)光大，成為中國“天人合一”思想的主流。

二、“天人合一”精神的最高價(jià)值取向是“和諧”

“天人合一”思想的基本精神，說到底就是，“天”是“自然之天”與“非自然之天”的統(tǒng)一，它是一個(gè)自足的系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的主宰力、完美的德性與自然和諧的秩序；人道源自天道，人必須依順“天”，而非制勝“天”，人在“修、齊、治、平”建構(gòu)社會(huì)秩序中應(yīng)當(dāng)尋求人道與天道的和諧。

“天人合一”的思想精神以“和諧”為最高價(jià)值取向。在“天人合一”思想中，天人一體，人與自然是統(tǒng)一和諧的整體，《禮記·中庸三十一》說，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也”[2]432。強(qiáng)調(diào)建立在和而不同基礎(chǔ)之上的“和諧”乃是天地之道，其深遠(yuǎn)之源來自于自然和諧的法則。人能夠理解并尊崇這個(gè)至道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界?！盾髯印ぬ煺摗芬舱f“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[2]1318，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷朐谥鲝埲伺c自然統(tǒng)一和諧的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人與人的和諧?！渡袝虻洹氛f：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”[2]113，提出了天下和諧的思想。孔子在談到人倫綱常時(shí)，強(qiáng)調(diào)“和為貴”；《論語·學(xué)而第一》說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”[3]7。就是說禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里?！叭撕汀奔仁莻€(gè)人生存發(fā)展和家庭(族)興衰榮枯的關(guān)鍵因素，也同樣是國家民族強(qiáng)盛衰弱的重要條件，因此，“和”既是人類所追求的理想目標(biāo)，又是處理人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)人、家庭(族)倫常關(guān)系以及國家、民族倫理關(guān)系的最高價(jià)值原則。

“天人合一”精神中的“貴和”思想，通常與“尚中”之義相關(guān)聯(lián)?！抖Y記·中庸三十一》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]427“和”既是一種最高的價(jià)值追求，也是一種最佳的理想狀態(tài)，而實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值追求與理想狀態(tài)的根本途徑，就在于保持“中”道?？鬃右浴爸杏怪馈眮硪?guī)定和諧的邊界與限度，并作為達(dá)到和保持社會(huì)和諧的根本?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)，無過無不及，凡事叩其兩端而取中，便是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑與保證。

“貴和”與“尚中”精神的衍生，塑造了中華民族獨(dú)具特色的大同觀念、和平主義和兼容并包的胸懷?！百F和”與“尚中”精神，追求一種世界和諧的理想狀態(tài)，逐漸演化成為一種世界主義的大同觀念。這種以農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟(jì)條件下的世界主義之大同觀念，實(shí)則淵源流長。上古《詩經(jīng)》之中，便有著不少向往“樂土”、“樂園”的詩句；戰(zhàn)國時(shí)代的《尉繚子·治本第十一》更提出“民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”[8]的思想。漢代儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》則描繪出自然經(jīng)濟(jì)條件下的世界主義之“大同”理想的完整藍(lán)圖：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]337“大同”理想無疑是炎黃子孫自古以來的一種理想追求，它一直影響至今。

“貴和”與“尚中”精神，強(qiáng)調(diào)以和諧為最高原則來調(diào)整各種人倫和社會(huì)關(guān)系，并達(dá)至和諧之目的；“中”則為途徑，“禮”則為原則。這種精神，自然生成中華民族的和平主義。在人倫關(guān)系和社會(huì)關(guān)系上，關(guān)注于“息事寧人”，重視“團(tuán)結(jié)”，強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“忍耐”、“克制”。在國家關(guān)系與民族關(guān)系上，重視“友好相處”，主張“和親”政策，追求道德感化、“協(xié)和萬邦”的理想。《尚書·堯典》中寫道：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵2]113這正是儒家通過道德教化來“齊家、治國、平天下”的經(jīng)典模式。

“貴和”與“尚中”精神，還流變出中華民族特有的兼容并包之寬闊胸懷。著名文人林語堂指出，中國人所有的高尚品德中，“最主要的是和平主義與豁達(dá)大度，它們標(biāo)志著老成溫厚的文化，這是當(dāng)代歐洲所缺乏的?！盵9]42這種豁達(dá)大度之品格，正是中國人兼容并包之博大胸襟的突出表現(xiàn)：無論是國內(nèi)文明的交融，還是國外文化的交流，采取的都是“并行不悖，兼容并蓄”的態(tài)度；無論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活，還是社會(huì)政治生活，提倡的也是“否可相濟(jì)”，“和而不同”，集思廣益，擇善而從的態(tài)度。

三、“天人合一”精神必然蘊(yùn)涵著生態(tài)和諧觀

無疑，在“天人合一”的基本精神指引下，中國傳統(tǒng)文化必然十分重視天地自然的和諧、人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧本竦膶?shí)質(zhì)，首先就在于人與自然的和諧。我們可以看到，淵源流長的“天人合一”思想中，內(nèi)容繁雜，既有其精華，也有其糟粕，而關(guān)于人與自然的和諧思想，也帶有濃厚的蒙昧性與經(jīng)驗(yàn)性。但是，“天人合一”的思想，按照其根本精神來說，必然強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和諧，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。錢穆在評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想時(shí)說：“以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體?！盵9]

張岱年等主編的《中國文化概論》明確指出，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人與自然的統(tǒng)一，道德理性與自然理性的一致，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，從而顯示了中國傳統(tǒng)文化對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思想。根據(jù)這種思想，一方面，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能遵循自然規(guī)律、利用自然、調(diào)整自然，使人類和自然界萬物共生共榮。另一方面，自然界也不是主宰人類命運(yùn)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想實(shí)踐所追求的，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及因此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。[10]

季羨林先生在談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“天人合一”思想時(shí)將其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。他說：“在中國古代哲學(xué)家筆下，天有時(shí)候似乎指的是一個(gè)有意志的上帝。這一點(diǎn)非常稀見。有時(shí)候似乎指的是物質(zhì)的天，與地相對(duì)。有時(shí)候似乎指的是有智力有意志的自然?！也话选臁斫鉃椤烀?，也不把‘人’理解為‘人生’；我認(rèn)為‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟?。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系?！辈⑶抑赋觯诂F(xiàn)代以來，由于“天人分離”和“征服自然”思想觀念的指引下，整個(gè)地球生態(tài)平衡遭到破壞，嚴(yán)重威脅著人類的未來發(fā)展，甚至威脅著人類的生存。要拯救這一危機(jī)，根本的出路就是從“天人分離”和“征服自然”的思想觀念轉(zhuǎn)向“天人合一”和“愛護(hù)自然”的思想觀念?！坝袥]有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮。人們首先要按照中國人，東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。”[11]

在重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想的過程中，也有許多不同的聲音，他們認(rèn)為，把中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”解讀為“人與自然的和諧統(tǒng)一”是一種“誤讀”，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”與當(dāng)代的生態(tài)和諧觀有著種種不同。其基本的看法是徹底否定中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想中蘊(yùn)涵著的生態(tài)和諧觀。

事實(shí)上，正如前述，中國傳統(tǒng)社會(huì)的生存空間、地理環(huán)境、生活方式等，決定了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想的多重性。其中的關(guān)鍵在于“天”的含義。以“新理學(xué)”名世的哲學(xué)家馮友蘭曾指出：“在中國文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之謂性’之天是也?！对姟贰ⅰ稌?、《左傳》、《國語》中所謂之天，除指物質(zhì)之天外，似皆指主宰之天。《論語》中孔子所說之天，亦皆主宰之天也?！盵12]55同時(shí)，也決定了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想的重點(diǎn)在于“天人合德”，在于人與人之間的和諧。然而，不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，由于其自然經(jīng)濟(jì)內(nèi)在發(fā)展的需要，必然蘊(yùn)涵著的生態(tài)和諧觀。

中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”蘊(yùn)涵著的生態(tài)和諧觀，其基本觀點(diǎn)是：第一，天人一體?！疤烊撕弦弧闭J(rèn)為，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。如張載《西銘》說，“天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處?！盵13]其意重在肯定人類是自然的產(chǎn)物。《莊子·齊物論》也說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵2]984“天”即大自然，它具有必然性和不可戰(zhàn)勝性。人則是大自然的產(chǎn)物，他與大自然必然擁有同樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而與大自然具有同構(gòu)性和同一性。第二，天人和諧?！疤烊撕弦弧闭J(rèn)為，既然天人一體，天地萬物與人是一個(gè)有機(jī)的整體，休戚與共，那么，人與大自然就必須和諧相處?！吨芤住ぬ┴浴氛f：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”[2]215人生的理想是天人的調(diào)諧?！兑讉鳌は缔o上》又提出：以“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”[2]261-262。老子于《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》中也說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]963第三，天人相愛。既然天人和諧，人就應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然。如《孟子·盡心上》提出了“仁民而愛物”[4]233的命題，將“仁愛”的情感與精神擴(kuò)充于自然萬物，將“仁愛”的原則推廣至人與自然的關(guān)系上。張載亦有此主張，他在《西銘》中提出：“民吾同胞，物吾與也”[14]的著名命題，將所有人類視為自己的同胞，將世界萬物視為人類的朋友，希望人們要像對(duì)待自己的同胞、朋友一樣對(duì)待自然萬物，充分反映了儒家“仁民而愛物”的博愛精神。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人類與自然的矛盾并沒有像今天這樣緊張，因而“天人合一”思想中的生態(tài)和諧觀也不可能凸顯出來。任何思想和精神，都是時(shí)代的產(chǎn)物。在當(dāng)今世界發(fā)展中，人類與自然的矛盾變得如此地緊張，也就必然要求我們發(fā)揚(yáng)光大“天人合一”思想之中蘊(yùn)涵著的生態(tài)和諧觀，以創(chuàng)建當(dāng)代生態(tài)文明。

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責(zé)任編輯：王升平

2015—04—11

吳燦新(1953—)，男，廣東恩平人，廣東行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)倫理學(xué)。

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1008—4533(2016)04—0093—04

10.13975/j.cnki.gdxz.2016.04.014