韓　星

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院， 北京 100872)

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齊家之道及其現(xiàn)代傳承

韓星

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院， 北京 100872)

摘要：齊家之道就是整治家庭、管理家族之道，通過(guò)家庭倫理得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理由父子、夫婦、兄弟組成，以維護(hù)家庭的基本秩序，實(shí)現(xiàn)家庭和諧。齊家之道具有社會(huì)政治功能，是治理國(guó)家，平治天下的基礎(chǔ)，家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。齊家之道怎么傳承？新加坡的經(jīng)驗(yàn)值得注意和吸取。中國(guó)當(dāng)今也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，需要我們重新考量家庭在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，通過(guò)傳承中華民族幾千年來(lái)的齊家之道，促進(jìn)我們?cè)诂F(xiàn)代化的同時(shí)又能夠保持傳統(tǒng)家庭倫理，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家；齊家之道；家庭倫理；現(xiàn)代傳承

一、家庭倫理與家庭和諧

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活的最小單位。齊家就是整頓管理家事，儒家的齊家之道就是整治家庭、管理家族之道。具體講就是一個(gè)主持家政的人要在自己修身的基礎(chǔ)上以德行影響、感化和轉(zhuǎn)化自己的家庭，使整個(gè)家庭的成員都以自己為榜樣，上行下效，修道立德，共同建設(shè)道德人家、詩(shī)禮之家。《大學(xué)》對(duì)此有經(jīng)典的論述，提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”，強(qiáng)調(diào)“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》以修身為本，在修身之本確立后家、國(guó)、天下并舉，而家居于首位，這說(shuō)明在修身之后由個(gè)體向社會(huì)展開的首要環(huán)節(jié)就是齊家。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，國(guó)與天下只是家的放大，各種社會(huì)關(guān)系也不過(guò)是家庭關(guān)系的延伸與放大。因此，家庭在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中占有特殊重要的地位。

儒家傳統(tǒng)的齊家之道是通過(guò)家庭倫理得以實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理由父子、夫婦、兄弟三重倫理關(guān)系組成?！吨芤住ば蜇浴氛f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)(措)?！边@是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的自然順序，男女組成家庭，于是有夫婦；夫婦生了小孩就有了父子關(guān)系；有了許多小孩就有了兄弟關(guān)系。一個(gè)家庭主要就是夫婦、父子、兄弟三對(duì)關(guān)系及其擴(kuò)大延伸?！额伿霞矣?xùn)·兄弟篇》云:“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉?！边@三種關(guān)系都是一種親情關(guān)系，儒家為其規(guī)定了夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭的家庭倫理規(guī)范。

夫婦關(guān)系是人倫確立的第一大事。人類社會(huì)之所以能夠存在與發(fā)展，是因?yàn)橛蟹驄D?！吨芏Y·小司徒》鄭玄注云：“有夫有婦，然后為家。”[1]夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，它直接影響家庭的和諧、社會(huì)的安定和風(fēng)教的淳樸，所以《易傳·序卦下》云：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也?！狈驄D之道要維持長(zhǎng)久，一個(gè)家庭才能得以維持。夫婦感情是一種特別的感情，青年男女從陌生到相識(shí)到成為一家人，相親相伴一生全賴感情和道德維系。因?yàn)榉驄D沒(méi)有血緣的自然親情，差別又很大，要終身相守實(shí)在是非常不容易。古人認(rèn)為天地合而后萬(wàn)物興，夫婦關(guān)系原本是合二姓之好，上以嗣宗廟，下以繼后世。夫婦之倫關(guān)鍵是一個(gè)“情”字，如果沒(méi)有特別的感情維系其間，輕則吵架打架，重則動(dòng)輒離婚，造成父母孝道不能盡，子女教養(yǎng)不能行，直接影響到父子一倫，間接影響到君臣、朋友之倫。如果像現(xiàn)代西方人倡導(dǎo)性自由，則一切禮義廉恥道喪，家庭慘變，子女遭殃，社會(huì)失序。所以《漢書》卷22《禮樂(lè)志》指出：“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮”；“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多?！比寮艺J(rèn)為，夫婦關(guān)系除了“情”外還有“敬”?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d了這樣一件事：“臼季使過(guò)冀，見冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。”冀缺即郤缺。春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣郤芮因罪被殺，兒子郤缺也被廢為平民，務(wù)農(nóng)為生。郤缺不因生活環(huán)境和個(gè)人際遇的巨大變化而怨天尤人，而是一面勤懇耕作以謀生，一面以古今圣賢為師刻苦修身，德行與日俱增。一次郤缺在田間除草，午飯時(shí)間妻子將飯送到地頭，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，粗茶淡飯，也吃得有滋有味。此情此景，感動(dòng)了路過(guò)此地的晉國(guó)大夫胥臣，一番攀談，認(rèn)為郤缺是治國(guó)之才，極力舉薦他為下軍大夫，后來(lái)郤缺立大功，升為卿大夫。這就是“相敬如賓”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源，指夫妻互相尊敬、愛護(hù)、很客氣，像對(duì)待客人一樣。所以，相愛如膠漆，相敬如賓客是傳統(tǒng)夫婦關(guān)系的理想境界?！对?shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴?！鄙偈枪糯覙?lè)器。比喻夫妻間像彈奏琴瑟那樣和諧美好。處理好夫婦關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ吩疲骸捌拚啐R也，與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)》又云：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也。”“夫扶妻齊”首在丈夫以道義接扶妻子，而妻子則要以禮儀服從丈夫。這在今天可以說(shuō)就是夫妻雙方互相合作，共建家庭和諧的意思?！队讓W(xué)瓊林·夫婦》云：“男以女為室,女以男為家,故人生偶以夫婦。陰陽(yáng)和而后雨澤降,夫婦和而后家道成。”夫妻和睦相處,才能使家中井然有序,生活美好。

父子關(guān)系為人類以血緣關(guān)系為紐帶的縱向延續(xù)，儒家家庭倫理規(guī)范是“父慈子孝?！薄按取钡幕竞x是愛?！墩f(shuō)文》：“慈，愛也。從心，茲聲。”《禮記·曲禮上》：“慈者，篤愛之名。”父母對(duì)于兒女的慈愛是順應(yīng)人的自然感情的，愛子之情，人人共有。但是，要兒女孝敬父母則是逆著人感情的，是比較困難的。所以諺語(yǔ)有云：“養(yǎng)子才知父母恩”，即在家庭倫理中，所缺乏的、難以做到往往不是“慈”，而是子女對(duì)父母的“孝”，于是儒家特別強(qiáng)調(diào)“孝”?！墩f(shuō)文·老部》：“孝，善事奉父母者?！鄙朴谑路罡改笧樾ⅲ⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，被認(rèn)為是一切道德的根本，是所有教化的出發(fā)點(diǎn)，是“德之本”、“仁之實(shí)”，“百善孝為先”。孝道的起源很早，古代圣王之一大舜就是一位大孝子，后來(lái)被作為《二十四孝》之首?！对?shī)經(jīng)·小雅》就有這樣動(dòng)人的詩(shī)句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。”父母給了我們寶貴的生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，給予我們最多的便是父母。孝的源泉是愛，是父母與子女之間的愛，是人類最樸素、最自然的感情?！墩撜Z(yǔ)》《禮記》等儒家經(jīng)典從基于自然血緣關(guān)系的原初情感出發(fā)，賦予了“孝文化”豐富而具體的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，尤其是從先秦流傳至今的《孝經(jīng)》集中反映了中國(guó)古代的孝文化，在中國(guó)歷代的家庭道德建設(shè)中發(fā)揮了重要作用?？鬃又v“孝”，首先強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要發(fā)自內(nèi)心，真情實(shí)意?！靶ⅰ币狆B(yǎng)父母，給他們基本的物質(zhì)生活的滿足，更重要的是要“敬”，讓父母得到人格的尊重和精神的慰藉?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”孝道的根本不在于僅僅贍養(yǎng)父母，而在于要有孝心,發(fā)自內(nèi)心的尊敬。沒(méi)有孝心，僅僅是被動(dòng)地盡贍養(yǎng)責(zé)任，就與飼養(yǎng)家禽牲畜沒(méi)有什么區(qū)別了。如果說(shuō)孝道的精神實(shí)質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？孔子把行孝與守禮結(jié)合在一起。侍奉父母要以禮而行，按照禮來(lái)做。古代禮儀很多，對(duì)待父母最大的是三個(gè)方面，即《論語(yǔ)·為政》所說(shuō)的：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o(wú)論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝?？鬃又v孝道不是愚孝，他還提出對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)要“幾諫”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》載孔子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬，不違，勞而不怨?！比绾螌?duì)待父母的缺點(diǎn)和過(guò)失，這是孝道中最大的難題。一味順從會(huì)陷父母于不義，據(jù)理力爭(zhēng)又似乎不敬?？鬃右缶討?yīng)該在兩難中求得兩全，既要?jiǎng)窀?，又要和顏悅色；一次不行，就等下次，趁他們高興的機(jī)會(huì)再諫。但要一直保持恭敬的態(tài)度，不忤逆，不惹他們生氣，自己也不生他們的氣，只為父母過(guò)而未改而擔(dān)憂。

家庭中的兄弟關(guān)系倫理規(guī)范是“兄友弟恭”，即兄長(zhǎng)要關(guān)心愛護(hù)自己的弟妹，而為弟妹者要尊敬順從兄長(zhǎng)。“友”的含義為友好、友善、友愛、關(guān)心、愛護(hù)，是兄對(duì)弟而言的道德要求。而弟對(duì)兄而言的道德要求是“悌”?！般庇肿鳌暗堋?，《說(shuō)文·老部》：“悌,善兄弟也?！辟Z誼《新書·道術(shù)》：“弟敬愛兄謂之悌?！闭f(shuō)明“悌”就是要敬愛兄長(zhǎng)，其實(shí)也包括了姊妹之間。中國(guó)古代家庭兄弟姐妹很多，同宗共源，血脈相連，古人有鑒于彼此的血緣之親而比喻為手足同胞。但是，兄弟關(guān)系也是傳統(tǒng)家庭中最容易發(fā)生矛盾的人倫關(guān)系，兄弟之間共患難易，共富貴難，往往會(huì)為了爭(zhēng)權(quán)奪利而鬩于墻，乃至干戈相向。歷代皇廷上兄弟之間為爭(zhēng)奪皇位而互相殘殺的事情屢見不鮮，所以傳統(tǒng)的家庭教育從小就教育兄弟姊妹間共同努力營(yíng)造互助互愛、和睦融洽的家庭溫暖氣氛?？鬃右笞龅健靶值茆?《論語(yǔ)·子路》)，即兄弟之間和睦相處。荀子則明確規(guī)定:“請(qǐng)問(wèn)為人兄?曰:慈愛而見友。請(qǐng)問(wèn)為人弟?曰:敬詘而不茍?！?《荀子·君道》)作為兄長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)弟弟；作為弟弟，應(yīng)當(dāng)敬愛兄長(zhǎng)。兄弟之間和睦相處，既是血緣親情的自然結(jié)果，又是孝敬父母的必然要求。北齊顏之推形容兄弟關(guān)系為“分形連氣之人”，兄弟之間“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟篇》)因此，兄弟之間就要本著這種血緣親情發(fā)展為感恩精神，相互照應(yīng)、相互關(guān)心、和睦相處、禮讓無(wú)爭(zhēng)。兄弟之間的友愛，又可以推展到家庭之外，朋友之間也應(yīng)該互敬互愛。當(dāng)司馬牛因沒(méi)有兄弟而犯愁時(shí)，子夏安慰他說(shuō):“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”(《論語(yǔ)·顏淵》)

儒家還把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)，講究“孝悌之道”?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本?！墩撜Z(yǔ)》中多次以孝悌連言連用，如：“弟子入則孝，出則弟”，“孝弟也者，其為仁之本與？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)郭店楚簡(jiǎn)以“孝”釋“仁”，以“孝”作為“仁”的根本特征和最高表現(xiàn)。《唐虞之道》說(shuō)：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之施，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。孝，(仁)之冕也。禪，義之至也。六帝興于古，皆由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也?！边@一說(shuō)法，顯然是《論語(yǔ)》“孝弟為仁之本”一說(shuō)的推論。

家庭倫理維護(hù)家庭的基本秩序，其目的是家庭和諧，古人云“家和萬(wàn)事興”?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也?！备缸酉嗷ズV愛，兄弟之間和睦相處，夫婦之間琴瑟之好，這就能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)家庭的美滿幸福。反之，“父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇?！?《說(shuō)苑·敬慎》)如果一個(gè)家庭父子不和，他們的世系就會(huì)破亡；兄弟不和，不能長(zhǎng)久同居；夫妻不和諧，家庭就有大災(zāi)難。《易傳·彖》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”中國(guó)古代，男女有內(nèi)外分工，這是符合天地之道的。父母為一家之主，父子、兄弟、夫婦關(guān)系理順了，家庭就和睦了。清代左宗棠也申述:“家庭之間,以和順為貴。嚴(yán)急煩細(xì)者,肅殺之氣,非長(zhǎng)養(yǎng)氣也。和而有節(jié),順而不失其貞,其庶乎?”[2]

二、齊家與治國(guó)平天下

儒家傳統(tǒng)的齊家之道具有社會(huì)政治功能，是治理國(guó)家、平治天下的基礎(chǔ)，所以儒家也提出了“家為國(guó)之本”的說(shuō)法，《孟子·離婁上》說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?！奔热粐?guó)之本在家，治國(guó)首先就要從治家開始，社會(huì)和諧要從家庭發(fā)端?！墩撜Z(yǔ)·為政》載,或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”孔子告訴我們孝悌之道就是為政之道,準(zhǔn)確地說(shuō)為政之道就是孝悌之道的延伸。古代家國(guó)一體,在家孝悌,出門入仕,其基本道理是相通的,只要你做到了孝悌，以孝悌的美德與精神運(yùn)用到政治上去，入仕當(dāng)官，就能夠?yàn)橹卫韲?guó)家做出貢獻(xiàn)，這不就是參與了政治嗎？在這個(gè)意義上說(shuō)，孝悌之道即為政之道?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載有子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”孝悌絕不是一個(gè)個(gè)人和一個(gè)家庭的問(wèn)題，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定、天下是否太平的大問(wèn)題。在家中實(shí)行了孝悌，國(guó)家社會(huì)就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情。這就是說(shuō)，個(gè)體要在家庭中接受長(zhǎng)幼秩序，進(jìn)入社會(huì)才能接受既定的社會(huì)規(guī)則，成為一個(gè)遵紀(jì)守法的公民?！洞髮W(xué)》：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”孝、悌、慈是齊家之道的三大法寶，也是治國(guó)的三個(gè)法寶?！缎⒔?jīng)》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”忠君是孝父的擴(kuò)大，家與國(guó)相通，君與父相代，故形成了以忠孝治天下的政治文化傳統(tǒng)。宋呂本中撰《官箴》說(shuō)得好:“事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。豈有二理哉！”儒家認(rèn)為，如果人們能夠在家中對(duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠。忠與孝悌相通而功能不同，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的?！洞髮W(xué)》又云：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！边@就是說(shuō)，一個(gè)家庭如果仁愛的話，一個(gè)國(guó)家的人都會(huì)有仁愛之心，一家禮讓的話，一個(gè)國(guó)家也會(huì)興起禮讓之風(fēng)。這就是所謂的“齊家而后治國(guó)”?！兑讉鳌ゅ琛吩唬骸罢叶煜露ㄒ?。”陸績(jī)注：“圣人教先從家始，家正而天下化之。”[3]這都說(shuō)明齊家對(duì)于治國(guó)平天下的基礎(chǔ)作用。

三、家教

家庭的主要功能之一是教育和撫養(yǎng)兒童，使之長(zhǎng)大成人，最后走上社會(huì)。從家教來(lái)講，家庭是由所有成員共同創(chuàng)建、共同擔(dān)負(fù)教育后代之責(zé)的第一所學(xué)校，父母長(zhǎng)輩也就是子女后代的第一任管理者和老師。家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ),它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時(shí)期的“人之初”的教育是在家庭里完成的，在人的一生中起著奠基的作用。儒家非常重視家庭教育，在儒家思想的影響下，形成了班昭的《女誡》、顏之推的《家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》、朱伯廬的《治家格言》以及《三字經(jīng)》《千字文》等為代表的家庭教育思想體系和教育模式。如《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)了早期家庭教育的意義：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼抉R光《溫公家范》一書以儒家經(jīng)典論證治國(guó)之本在于齊家的道理，同時(shí)廣泛選取歷代人物史事作為“軌范”、“儀型”，具體闡述各項(xiàng)道德準(zhǔn)則和治家的方法，充分討論了家庭教育的社會(huì)意義，把“齊家”作為“治國(guó)”、“平天下”的基礎(chǔ)，當(dāng)作關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)興亡的大問(wèn)題對(duì)待，足以說(shuō)明其重視家庭教育的程度。

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育把對(duì)孩子品德教育放于首位，把做人作為教育之根本，認(rèn)為良好的品德是做人、立世的根本，并從灑掃應(yīng)對(duì)入手，從小培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣,形成了勉子立德、誡子自立、教子孝親、訓(xùn)子節(jié)儉等一系列家庭教育的基本內(nèi)容，其目的是培育孩子成為一個(gè)有良知、懂孝道、能自立、有責(zé)任心的堂堂正正的人。朱熹在《大學(xué)章句》序中更明確小學(xué)的任務(wù)，就是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文”。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄在年屆七十時(shí)寫了《戒子益恩書》一文，希望兒子能成為道德高尚的人，他說(shuō)：“咨爾煢煢一夫，曾無(wú)同生相依。其朂求君子之道，鉆研勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！”[4]諸葛亮的《戒子篇》非常有名：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”

傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)父母以身作則、身體力行的示范作用，身教重于言教。明末清初的理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中，提出“立家之規(guī)，正須以身作范”。傳統(tǒng)家教以家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等形式作為規(guī)范，用家庭制度和禮法對(duì)兒童進(jìn)行教育。古人常講，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。所謂家規(guī)，是指一個(gè)家庭的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族遺傳下來(lái)的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。家訓(xùn)一般是指家庭的前輩、長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。家風(fēng)就是一個(gè)家庭或家族傳統(tǒng)的風(fēng)尚、作風(fēng)、習(xí)慣等，它是一種體現(xiàn)家族成員的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化。中國(guó)古代的家庭教育還有通過(guò)家譜、祠堂等進(jìn)行。

四、齊家之道的現(xiàn)代傳承

傳統(tǒng)的齊家之道是否過(guò)時(shí)了？如果沒(méi)有過(guò)時(shí)怎么傳承？新加坡的經(jīng)驗(yàn)值得注意和吸取。新加坡是個(gè)國(guó)際大都會(huì)，是世界貿(mào)易、銀行、金融、媒體等的國(guó)際中心之一，又是旅游觀光的名城。英語(yǔ)又是社會(huì)上最通用、最流行的語(yǔ)言，很容易西化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來(lái)了富裕的物質(zhì)生活，但新加坡的領(lǐng)導(dǎo)人很快便發(fā)現(xiàn)在富有的物質(zhì)生活后面所隱藏著的精神生活的空虛和文化道德上的危機(jī)。原因在于新加坡的開放政策給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，也帶來(lái)了西方的文化和西方的生活方式，其中有許多腐朽糜爛的東西也裹挾而來(lái)，加之新加坡原來(lái)長(zhǎng)期是英國(guó)的殖民地，因此造成了社會(huì)上人們的個(gè)人主義膨脹，家庭結(jié)構(gòu)松散甚至解體，金錢至上，唯利是圖，物欲橫流，人際關(guān)系冷漠，以及吸毒、賣淫、嫖娼等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。尤其是青少年們，受洋化思想的侵蝕更為嚴(yán)重。新加坡大學(xué)郭振羽教授說(shuō)：“根據(jù)當(dāng)局的看法，當(dāng)前的道德危機(jī)，反映出兩大根本問(wèn)題，一是東方優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值的失落，犯罪、吸毒、色情、嬉皮、離婚、墮胎等社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重；二是追求西方的生活方式和個(gè)人主義價(jià)值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。使得現(xiàn)代新加坡人成為沒(méi)有根，也沒(méi)有文化的人?！盵5]新加坡領(lǐng)導(dǎo)人也意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，傳統(tǒng)的大家庭在逐漸解體，新的社會(huì)問(wèn)題接踵而至，李光耀很清楚：“當(dāng)前的道德危機(jī)，反映了兩大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：一是東方優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值(如四維八德)的失落，使得現(xiàn)代新加坡人成為沒(méi)有根，也即是沒(méi)有文化的人。這道德危機(jī)，是因認(rèn)同危機(jī)(identity crisis)所造成的。換言之，如果我們可以保留東方價(jià)值觀，便可以建立文化信心，足以抗拒西方(敗壞)文明的侵蝕。另外一個(gè)根本問(wèn)題，也是造成東方傳統(tǒng)價(jià)值沒(méi)落的一個(gè)因素，是大家庭的解組(為核心家庭所取代)，削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。家庭既是社會(huì)的基本單位，三代同堂大家庭的消失，動(dòng)搖了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！盵6]對(duì)此，李光耀特別重視這種三代同堂的大家庭在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，他說(shuō)：“我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，具有撫育下一代、繼往開來(lái)的巨大潛力，家庭把社會(huì)價(jià)值觀念潛移默化，而不是以正式講授的方式傳給下一代。如果我國(guó)社會(huì)要在不失去它的文化傳統(tǒng)、同情心和智慧的情形底下自力更生，我們就必須保存這種珍貴的家庭結(jié)構(gòu)?！盵7]在李光耀等領(lǐng)導(dǎo)人的大力倡導(dǎo)下，新加坡政府于20世紀(jì)70年代末發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)自上而下的全國(guó)“文化再生運(yùn)動(dòng)”，極力倡導(dǎo)東方的文化價(jià)值觀，尤其是儒家的精神遺產(chǎn)，其內(nèi)容包括禮貌運(yùn)動(dòng)、敬老周運(yùn)動(dòng)、推廣華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以及道德教育改革方案的提出，在全國(guó)推行儒家倫理教育，一度形成了盛況空前的儒學(xué)復(fù)興，對(duì)新加坡現(xiàn)代化的良性發(fā)展起到了積極作用。1993年，在時(shí)任衛(wèi)生部長(zhǎng)姚照東的倡議下，由新加坡國(guó)立大學(xué)社會(huì)工作與心理學(xué)系高級(jí)講師嚴(yán)世良組成了13人家庭委員會(huì)，擬定了五大家庭價(jià)值觀，即親愛關(guān)懷(愛)、互敬互重(敬)、孝順尊長(zhǎng)(孝)、忠誠(chéng)承諾(忠)與和諧溝通(和)，簡(jiǎn)稱“五德”。各族人民都可根據(jù)不同文化內(nèi)涵來(lái)詮釋“五德”，使之平易可行。1994年6月，吳作棟總理在全國(guó)家庭日宣布設(shè)立一個(gè)100萬(wàn)元的基金會(huì)，資助民間等團(tuán)體推廣五大家庭價(jià)值觀。[8]隨著李光耀的去世，李光耀時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但其治國(guó)理念還在延續(xù)，新加坡的為政者深切懂得“家”的重要性，除了盡全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)與教育之外，對(duì)于“家”的維護(hù)與發(fā)展從來(lái)沒(méi)有松懈和間斷。在2015年新年伊始，新加坡現(xiàn)任總理李顯龍?jiān)谝浴凹摇睘橹黝}的新春獻(xiàn)詞中說(shuō)：“我們不希望看到家庭關(guān)系變得薄弱；在其他一些社會(huì)，由于政府為家庭承擔(dān)更多責(zé)任，反而削弱了家庭關(guān)系。我們絕不能讓這種情況在新加坡發(fā)生——不論是個(gè)別的小家庭乃至我們的新加坡大家庭?！盵9]明確表示了“護(hù)家固本”的決心。

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，也出現(xiàn)了類似新加坡的社會(huì)問(wèn)題，更由于中國(guó)內(nèi)地經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)和十年“文革”，問(wèn)題更具有特殊性和嚴(yán)峻性，傳統(tǒng)大家族沒(méi)有了，幾代同堂的家庭越來(lái)越少，核心家庭也非常不穩(wěn)定，離婚率上升，家庭解體和重組的頻率加快，傳統(tǒng)的家庭倫理難以維系家庭秩序。這些問(wèn)題的解決需要我們重新考量家庭在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，通過(guò)傳承中華民族幾千年來(lái)的齊家之道，促進(jìn)我們?cè)诂F(xiàn)代化的同時(shí)又能夠保持傳統(tǒng)家庭倫理，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。

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On Philosophy of Family Regulation and Its Modern Transmission

HAN Xing

(School of Chinese Classics, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Abstract:The philosophy of family regulation means to carry out the family management by family. According to the Chinese tradition, the family is composed of three basic units — father and son, husband and wife, and brothers for the sake of a regular and harmonious family. With social and political function, the philosophy of family regulation plays a fundamental role in governing the country and unifying the world, in which family education is essential for school and social education. Singapore sets a good example for us to learn concerning the transmission of philosophy of family regulation. It is of necessity for us to reconsider the importance of family in the modern society due to a great many problems in China. By means of the philosophy of family regulation transmitted from the Chinese nation, traditional family ethics, harmonious and sound development of the society as well as the social modernization have been maintained and promoted.

Key words:Confucianism; philosophy of family regulation; family ethics; modern transmission

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2016.02.005

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2016)02-0031-06

作者簡(jiǎn)介：韓星(1960-)，男，陜西藍(lán)田人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)思想文化史、儒學(xué)、儒教等研究。

收稿日期：2015-11-23

(責(zé)任編輯：沈松華)

21世紀(jì)儒學(xué)研究