王麗圓

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春　130012)

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論海德格爾《存在與時(shí)間》中“本真狀態(tài)”的張力

王麗圓

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012)

[摘要]在《存在與時(shí)間》中，海德格爾把人的存在確定為“在世界中”，同時(shí)他把“此在”的生存狀態(tài)分為兩種，一種是非本真狀態(tài)，一種是本真狀態(tài)。筆者認(rèn)為，兩種生存狀態(tài)的差別在于“此在”和世界之間以及和他人之間是否有張力。文章試圖通過(guò)分析非本真狀態(tài)的無(wú)張力和本真狀態(tài)的張力特征來(lái)證明這種觀點(diǎn)，并總結(jié)本真狀態(tài)的張力特性，指出這種出現(xiàn)在人(“此在”)與世界之間的張力可以看成是從近代哲學(xué)的主客對(duì)立的張力到后期海德格爾所研究的天、地、人、神之間更高層次的張力之間的一個(gè)過(guò)渡。

[關(guān)鍵詞]海德格爾；《存在與時(shí)間》；本真狀態(tài)；非本真狀態(tài)

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)人的存在方式做了現(xiàn)象學(xué)的分析，把人稱為“此在”，之所以將人稱為“此在”，是因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為人是活在一個(gè)敞開(kāi)的領(lǐng)域中，“此在”即存在在此的意思，這里的“此”就是這個(gè)敞開(kāi)的領(lǐng)域，就是世界。這種方式不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人的研究，傳統(tǒng)形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)是主客對(duì)立，對(duì)人和世界關(guān)系的看法是把二者當(dāng)作是相對(duì)立的主體和客體，即人和世界相對(duì)立，而海德格爾關(guān)于人和世界的關(guān)系是人生活在世界之中，人和世界之間存在著某種張力，但這種張力并不是對(duì)立。研究這種張力對(duì)理解海德格爾的本真狀態(tài)具有重要意義。本文將對(duì)本真狀態(tài)中的張力做詳細(xì)的考察，以便更好的理解“此在”的本真狀態(tài)。

海德格爾把“此在”的存在狀態(tài)分為兩種：一種是“非本真”的生存方式，即“此在”以一種隨波逐流的方式混同于常人當(dāng)中 ；一種是“本真”的生存方式，即“此在”不再在常人當(dāng)中隨波逐流，而是把自己的存在把握為本己的存在，真正作為自己存在。在這里我們首先必須明示一點(diǎn)，即本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)同樣都只是初始狀態(tài)下可能發(fā)生的兩種存在方式，僅此而已，不存在任何道德價(jià)值判斷意義上的含義，并不是說(shuō)非本真存在狀態(tài)就是壞的，不重要的，相反，非本真存在狀態(tài)是理解本真狀態(tài)所必不可少的。

那么非本真存在狀態(tài)與本真存在狀態(tài)有什么區(qū)別呢？筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)在二者的張力特征上：在非本真狀態(tài)下，人與他人混在一起，都只是常人中無(wú)差別的一員，我們就是生存在這種平均狀態(tài)中。在大多數(shù)情況下，我們和世界、和他人之間幾乎是沒(méi)有間隙，沒(méi)有個(gè)體空間，沒(méi)有張力的，完全的裹在一起，缺乏對(duì)自我的正確反思，缺乏對(duì)自己獨(dú)特存在的意識(shí)，在公眾中渾渾噩噩，這不是“此在”本己的、真實(shí)的存在；在本真狀態(tài)下，沒(méi)有了常人的遮蔽，“此在”不得不重新的審視自身和世界的關(guān)系，這時(shí)“此在”與世界、與他人不再裹在一起，而是有了一定的空間，“此在”不再是與他人無(wú)差別的存在，而是個(gè)別化為最本真的自身，通過(guò)“先行到死”和“愿有良知”，“此在”把握到了自身和世界之間的張力，把存在把握為我的存在，此時(shí)的存在是一種真正的、自由的存在。

一、非本真狀態(tài)的無(wú)張力特征

“此在”的存在應(yīng)該是我的存在，但是“此在”在日常的狀態(tài)中往往并不是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體即我而出現(xiàn)于世界,而總是容身于與世界和與他人的關(guān)系之中，“此在”的這種日常的狀態(tài)是一種非本真狀態(tài),在此種狀態(tài)之下，“此在”與世界之間是沒(méi)有張力的。

1.常人中的無(wú)張力狀態(tài)

在海德格爾看來(lái)，“‘在之中’是此在存在的本質(zhì)特征?！谥小谴嗽诖嬖谛问缴系纳嬲撔g(shù)語(yǔ)，而這個(gè)此在具有在世界之中的本質(zhì)性建構(gòu)。”[1]即“此在”總是在世界之中的，在世界之中就不可避免的與各種具體事物打交道，同時(shí)也與形形色色的他人打交道。就與他人關(guān)系而言，他認(rèn)為世界是共在的世界，是他人和“此在”共在的世界，而“他人并不等于說(shuō)在我之外的全體余數(shù),而這個(gè)我則從這全部余數(shù)中兀然特立。他人倒是我們本身多半與之無(wú)別,我們也是在其中的那些人”，[1]因此，“共在”是“此在”的本質(zhì)規(guī)定性,是一種把自己與他人同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的存在方式,正是通過(guò)“共在”，這個(gè)世界才形成一個(gè)共同擁有的世界。

所以，在日常生活中的大部分情況下，我們是以常人的方式生活的。常人不是這個(gè)人,不是那個(gè)人,不是人本身,不是一些人,不是一切人的總數(shù)，這個(gè)常人是個(gè)中性的東西——他人，是“大家伙兒”。“此在”和他人永遠(yuǎn)是一開(kāi)始就裹在一起了，人從一出生開(kāi)始就已經(jīng)在這個(gè)“大家伙兒”里了，沒(méi)有不在其中的人，除了像“狼孩”一樣的情況，這是一種“此在”無(wú)法逃避的情況。

在這里，“此在”和他人之間沒(méi)有明顯的空間，更沒(méi)有明顯的張力，“此在”就是他人，他人就是“此在”。他人，即常人的力量是如此的巨大，他把“此在”所有存在的可能性都拿走了，使“此在”泯然眾人?！按嗽凇钡拇嬖诓辉偈窃诙喾N可能性中，積極的籌劃和選擇出一種可能性的自由的狀態(tài)了，而是已經(jīng)完全的消解在他人的存在方式中,“此在”作為自己則消失不見(jiàn)了。“在這種不觸目的情況下,常人開(kāi)始了他的真正的獨(dú)裁，常人怎樣享樂(lè),我們就怎樣享樂(lè)，常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷,我們就怎樣閱讀怎樣判斷，甚至常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒，常人已然指定了日常生活的存在方式。”[1]海德格爾把常人存在的方式叫做“平均狀態(tài)”，在這里，常人規(guī)定了“此在”在生活方面的各種標(biāo)準(zhǔn)，“此在”不用為了把存在把握為“我”的存在而做任何決定，因?yàn)槌Ｈ藭?huì)幫他做出決定，而“此在”也習(xí)慣了躲避在常人之下。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的“此在”和他人之間的張力，并不等于讓“此在”和他人對(duì)立，不是在“此在”與他人之間建立完全敵對(duì)關(guān)系。首先，這是不可能的，因?yàn)椤按嗽凇碧幵谂c他人的各種關(guān)系之中，沒(méi)有任何人能夠脫離社會(huì)和共同體生活。其次，這也是完全沒(méi)有必要的，就是說(shuō)在處理與他人關(guān)系時(shí)，“此在”首先能夠把握到自己真實(shí)的存在，能夠自由的為本己的存在籌劃，在自身獨(dú)立的基礎(chǔ)上，與他人之間實(shí)現(xiàn)真正和諧的共處，而不是放棄自身的責(zé)任，泯然眾人，任由常人決定一切。雖然看起來(lái)也是一幅很和諧的景象，其實(shí)這是一種假象的自由，當(dāng)他真正需要為本己的存在做出決定時(shí)，常人都偷偷溜走了，沒(méi)有任何人會(huì)幫他作出決定，因?yàn)閷?shí)際上“這個(gè)常人卻是無(wú)此人,而一切此在在共處中又總是己經(jīng)聽(tīng)任這個(gè)無(wú)此人的擺布了”。[1]

2.閑言、好奇、兩可中的無(wú)張力狀態(tài)

海德格爾把“此在”在日常生活中實(shí)際上從屬于常人這種狀態(tài)叫做“沉淪”，有三個(gè)具體的基本樣式：閑言、好奇、兩可。

第一，閑言，重點(diǎn)是“言談了一番”，并不是為了交流信息或者獲得什么確切的東西，也并不觸及任何所聊內(nèi)容的本質(zhì)性的東西，而只是為了聊得高興，只是為之操勞了一番。語(yǔ)言本應(yīng)該是在說(shuō)出的時(shí)候包含著一種領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)應(yīng)涉及到對(duì)存在的當(dāng)下領(lǐng)會(huì)以及“為了重新解釋或從概念上加以分環(huán)勾連所需用的可能性和視野”。[1]可是，在交談的過(guò)程中，人們對(duì)語(yǔ)言中間包含的領(lǐng)會(huì)不了了之，棄之不理，只是關(guān)注了語(yǔ)言本身，語(yǔ)言變成了無(wú)根的閑談，變成了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。這是被海德格爾稱作“平均領(lǐng)悟”過(guò)的言談。

第二，好奇，即僅是為了看,僅是為了從一個(gè)新奇跳入另一個(gè)新奇,好奇被世界的外觀所攫獲,它不是為了領(lǐng)會(huì)所見(jiàn)之事的存在,而是僅止于看,它到處都在而又無(wú)一處在。人在世界中，原本通過(guò)尋視與世界打交道，這種尋視是什么都注意，卻并不局限、并不停留在某一物上，自始至終都是一直在尋視著，存在的領(lǐng)域也因此不斷地打開(kāi)著，可是當(dāng)這種尋視停下來(lái)時(shí)，尋視就從操勞中脫離，變成了為了看而看，為了知道而知道。

第三，兩可，介于閑言和好奇之間，“對(duì)在日常共處中來(lái)照面的那類東西,人人都可以隨便說(shuō)出什么,因而人們很快就無(wú)法斷定什么東西在真實(shí)的領(lǐng)會(huì)中展開(kāi)了,什么東西卻不曾展開(kāi)。”即一件事情的展開(kāi)是由好奇和閑言來(lái)推動(dòng)的，而其真正的行動(dòng)和實(shí)施顯得無(wú)足輕重。

那么，人為什么會(huì)有閑言、好奇和兩可呢？這些就是人最原始的生活狀態(tài)，就是人原本混世方式，人和世界之間在這種原始狀態(tài)下就是混在一起，并不是人可以從世界中跳出來(lái)，把世界當(dāng)做自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象，把自己當(dāng)主體這樣的，我們都處在大眾平均日常狀態(tài)下。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)你在和世界打交道時(shí)，你們之間幾乎是沒(méi)有間隙的，幾乎是沒(méi)有明顯張力的。正如你使用一件工具時(shí)，你不會(huì)是把它拿在手上不用，反而對(duì)著它苦思冥想它的長(zhǎng)度、寬度、高度、顏色、形狀、質(zhì)料啊什么的，而是直接拿起來(lái)就用。閑言和好奇就是我們的日常狀態(tài)，人從根兒上就喜歡閑言和好奇，例如對(duì)于一個(gè)八卦信息，大家都會(huì)不由自主地表示濃厚的興趣，口耳相傳，并且添油加醋，帶上主觀的色彩去談?wù)撨@件事，可是大家就是這樣聊聊，不會(huì)真正的關(guān)注事實(shí)本身。這就是我們真實(shí)的生活。

那為什么我們還是把這種“此在”和世界融為一體的，似乎在某種程度上還挺合理的景象稱作非本真狀態(tài)呢？只是因?yàn)榫汀按嗽凇弊陨矶裕潜倦x真，沒(méi)有把自身的存在把握起來(lái)，沒(méi)有把存在把握為我的存在，沒(méi)有把握到本己的存在，所以稱它是非本真狀態(tài)。在這種被海德格爾稱作沉淪的狀態(tài)下，“此在”和世界之間幾乎是沒(méi)有張力的，因?yàn)閺埩κ紫鹊糜袃蓚€(gè)不同東西在，但這兩者就是一個(gè)東西，本質(zhì)上屬于“此在”的存在建構(gòu)的語(yǔ)言，也不再造就“此在”的展開(kāi)狀態(tài)了，“此在”在一定程度上變成無(wú)根的東西了；同時(shí)“此在”也不再用尋視和世界打交道了，尋視停下來(lái)變成了好奇的看，“此在”的各種可能性一定程度上被固化了，兩可更是將可能性模棱兩可化，就這樣，“此在”自身的展開(kāi)幾乎被封鎖，“此在”和世界之間的張力一定程度上被切斷，“此在”和世界就這樣幾乎混為一體。

3.怕和畏張力特征對(duì)比

前面我們已經(jīng)講過(guò)，在日常生活中，“此在”總是處在與世界和與他人之間毫無(wú)張力的關(guān)系中，在這里“此在”與眾人混在一起，隨波逐流，同時(shí)身邊充斥著各種各樣熟悉的用具和事物，海德格爾把這種狀態(tài)稱作在家的狀態(tài)。

在這種在家的狀態(tài)中，當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)我不熟悉或者是具有威脅性的事物時(shí)，就會(huì)有一種逃避的情緒產(chǎn)生，即怕。怕是一種情緒狀態(tài)，情緒總是已經(jīng)發(fā)生了的，當(dāng)你感覺(jué)到怕的時(shí)候，怕已經(jīng)發(fā)生了。當(dāng)“此在”轉(zhuǎn)而去注意這個(gè)使自己產(chǎn)生怕的對(duì)象時(shí)，怕這種情緒就立刻被對(duì)象化了，因此怕一旦被注意就一定有具體的對(duì)象。既然是對(duì)象，那一定有兩個(gè)不同的東西，就這樣，因?yàn)榕?，“此在”和世界之間稍稍拉開(kāi)了一點(diǎn)距離，開(kāi)始審視這個(gè)使他怕的東西來(lái)了。“此在”不再完全是和其他“共同此在”混在一起了，但又不是完全的離開(kāi)他們，因此“此在”和世界之間稍稍建立了一點(diǎn)張力，至少是和怕的對(duì)象之間建立了一個(gè)張力。

畏與怕不同，雖然二者同屬于情緒狀態(tài)，但是畏沒(méi)有什么具體的對(duì)象。畏是一種突然出現(xiàn)的對(duì)存在本身的焦慮和惶恐，突然有一天我發(fā)現(xiàn)周圍眾人追求的東西對(duì)我是個(gè)空，根本沒(méi)有什么意義，或者是周圍熟悉的事物都被拿掉，我處在不在家的狀態(tài)，一種莫名的焦慮和惶恐油然而生，周圍世界和他人從我的身上漸漸剝落，我開(kāi)始重新審視這一原始的本真的自己，我和周圍的大眾不再是混為一談了，我真正認(rèn)識(shí)到我的存在，而不是和他人無(wú)差別的存在。我的生命完全變成了個(gè)別化、個(gè)體化，我可以自由的把握本真的自己，就這樣我和世界、和他人之間拉開(kāi)了距離但又不是完全的對(duì)立。由此，我和世界、和他人之間有了一定的張力，正是這個(gè)張力所在，讓我從非本真狀態(tài)進(jìn)入到本真狀態(tài)做好準(zhǔn)備。

怕和畏之間張力特征不同，我們可以看出，怕中的張力只是“此在”和具體怕的對(duì)象之間的張力，這個(gè)張力有著完全的境域化，即當(dāng)這個(gè)怕的對(duì)象沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)張力就可能會(huì)消失。而畏中的張力是“此在”和整個(gè)世界之間的張力，不再是和具體的某個(gè)對(duì)象之間，這個(gè)張力是隨著畏的情緒一直存在的，不再是一個(gè)境域化的東西。怕中的張力不足以使“此在”真正的認(rèn)識(shí)到本真的自己，畏中的張力卻使“此在”個(gè)別化為自身，為回歸本真狀態(tài)做好了準(zhǔn)備。

因此，在非本真狀態(tài)中，“此在”和世界之間、和他人之間是沒(méi)有任何張力的，雖然怕這種情緒狀態(tài)暫時(shí)讓張力的產(chǎn)生有了可能性，但是這個(gè)張力不足以讓“此在”真正回歸本真狀態(tài)。

二、本真狀態(tài)的張力

本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)雖然同樣起始，但二者不同之處在于，在本真狀態(tài)中“此在”和世界、和他人不再是裹在一起了，“此在”個(gè)別化了，不僅如此，本真狀態(tài)中有著非本真狀態(tài)沒(méi)有的張力特征。

1.向死而生中的張力

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“畏”中的張力把人引到了能夠把握住本真的存在的自由這一點(diǎn)上，把人個(gè)別化為自己的存在，為“此在”從非本真狀態(tài)進(jìn)入本真狀態(tài)做好了準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上,海德格爾進(jìn)一步地揭示了“此在”最本己的、無(wú)關(guān)涉的、不可超越的、不確定的可能性“死”。

他認(rèn)為，死亡作為唯一的、必然的可能性對(duì)每個(gè)人都是一樣的，這是無(wú)法避免的，同時(shí)死亡也是一種極端的可能性，當(dāng)死亡這種可能性實(shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)取消掉其他人生的可能性。由此可以看出，我們生命中所有的可能性都在死亡的籠罩之下，可以說(shuō)，死亡構(gòu)成了我們生命的整體性。而在日常生活中，我們對(duì)死經(jīng)常是忌諱的，諱莫如深的，因?yàn)椤按嗽凇币呀?jīng)習(xí)慣躲避在常人之下，對(duì)自己“真正切身的存在狀態(tài)”完全不顧?？墒钱?dāng)“此在”意識(shí)到自己始終是有死的時(shí)候，他會(huì)從常人不切實(shí)際的幻想中清醒過(guò)來(lái)，從被閑言和好奇的掩蓋之中清醒過(guò)來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)真態(tài)的生存方式。我們可以看出，海德格爾這里的死亡并不是一種真實(shí)的肉體的死亡，而是對(duì)死亡的一種領(lǐng)會(huì)。死亡這件事是確定的，可是他什么時(shí)候到來(lái)并不確定，這里“先行到死”的狀態(tài)，是海德格爾用“前”的視域來(lái)理解存在的體現(xiàn)，就是說(shuō)人就是這么一種存在者，他不是現(xiàn)成的，他的存在意志都是未完成的敞開(kāi)狀態(tài)。所以，他能夠在沒(méi)死的時(shí)候就活在他的死里邊，能夠經(jīng)歷他的死，只有包括了對(duì)死的體驗(yàn)的生活，才是這個(gè)非現(xiàn)成的“此在”的實(shí)際的生活。

那么，海德格爾所說(shuō)的向死而生就可以理解了，這其中就包括了生和死之間的張力，生和死肯定是兩個(gè)東西，但并不是像常人理解的那樣是完全對(duì)立的，是不搭邊的，相反二者是可以相容的，是有個(gè)張力的東西在的。為什么這么說(shuō)？首先，有個(gè)前提就是這里的死并不是真正的肉體的消亡，而是先行的。其次，就是在我生的過(guò)程中就一直包含著對(duì)這個(gè)死的期待，期待并不是盼望的等著他到來(lái)，而是一直都在領(lǐng)悟著死亡的終極性。我知道死亡是隨時(shí)都可能發(fā)生的，即在生的過(guò)程中有著對(duì)死亡本真的領(lǐng)悟，在這種情況下，我會(huì)更加積極的把存在的各種可能性都把握為自身的可能性，反而把握到了生命的整體性。同時(shí)憑借這個(gè)先行的死，我擺脫“大家伙兒”對(duì)我的包圍，獲得了人生某種真正切身的意義，領(lǐng)會(huì)到了生活中什么是虛妄的，什么是值得我活的，為生命展開(kāi)了更多的積極的領(lǐng)域，不再是常人中封鎖的狀態(tài)，這又是一種積極的活。

先行到死是為了更積極的生，積極的生更加加深了對(duì)死的深刻領(lǐng)會(huì)，生死之間的張力就是這樣。舉個(gè)例子，我們大家都喜歡過(guò)年，每年臘八剛過(guò)過(guò)年的氣氛已經(jīng)來(lái)了，就已經(jīng)是在過(guò)節(jié)了，而且比真正過(guò)年那幾天還更加能體會(huì)到過(guò)節(jié)的快樂(lè)，向死而生也是這樣的，正是在這個(gè)生和死的張力之中，你才會(huì)更加切身的體會(huì)到真正的存在。

海德格爾也講“向死而生本質(zhì)上就是畏”。[1]“畏”前面我們已經(jīng)講過(guò)，為“此在”進(jìn)入本真狀態(tài)做準(zhǔn)備，其中包含了“此在”與世界之間的張力，這里我們也講了向死而生包含著生和死之間的張力？這兩種張力有什么關(guān)系嗎，這樣講是自相矛盾嗎？當(dāng)然不是，我們已經(jīng)提到過(guò)情緒是已經(jīng)發(fā)生的，是給定的，當(dāng)你意識(shí)到自己的情緒時(shí)你會(huì)意識(shí)到自己被拋的境地，而畏是“此在”特殊的現(xiàn)身情態(tài)，“能夠把持續(xù)而又完全的、從此在之最本己的個(gè)別化了的存在中涌現(xiàn)出來(lái)的此在本身的威脅保持在敞開(kāi)狀態(tài)中的現(xiàn)身情態(tài)就是畏，畏是為如此確定了存在者之能在而畏，而且就這樣開(kāi)展出最極端的可能性來(lái)?！盵1]即“此在”先行的過(guò)程中一直涌現(xiàn)的威脅就是極端的可能性——死亡，而“此在”在向死而生中的自我領(lǐng)會(huì)就是畏。即對(duì)“向死而生”中生和死之間的張力中，“此在”一直有著畏這種現(xiàn)身情態(tài)。因此，這兩種張力的關(guān)系如下：首先，畏中包含的“此在”與世界中的張力，把“此在”個(gè)別化為自身，這為“此在”向死而生，真正領(lǐng)悟到生和死之間的張力，從而進(jìn)入真正切身的本真狀態(tài)做準(zhǔn)備。其次，在生和死之間的張力，即“此在”向死而生的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻包含著畏這種現(xiàn)身情態(tài)，即時(shí)時(shí)刻刻把自己個(gè)別化為自身的這樣“此在”與世界之間的張力，畏死就是向死而生中“此在”的現(xiàn)身情態(tài)。

2.良知中的張力

當(dāng)畏來(lái)襲時(shí)，“此在”處在一種無(wú)家可歸的焦慮狀態(tài)，這時(shí)的“此在”已經(jīng)不再處在常人之中，這時(shí)它需要找到自己?！按嗽谛枰撤N能自身存在的見(jiàn)證，即見(jiàn)證此在按照可能性想來(lái)已經(jīng)是這種能自身存在”，[1]海德格爾把這種見(jiàn)證稱作良知。

良知一直以一種呼喚的方式在指引我們回歸本己的自身，這種呼喚一直都存在，可是在日常狀態(tài)下我們一般聽(tīng)不到這個(gè)良知呼喚的聲音，因?yàn)楫?dāng)我們消融于“人們”之中時(shí),我們只聽(tīng)到無(wú)休無(wú)止的閑言、好奇和兩可中，良知的呼喚是一種沉默的說(shuō)，不同于閑言的膚淺、兩可的模糊和好奇的獵新。這種沉默的說(shuō)只有在“此在”無(wú)家可歸的狀態(tài)中才能聽(tīng)到。毫無(wú)疑問(wèn)，良知呼喚的正是我們自己——“此在”，“此在”作為被呼喚者這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，那么呼喚者是誰(shuí)？我們前面已經(jīng)講過(guò)，良知是作為“此在”本身能在的見(jiàn)證，那么良知呼喚的目的就是使“此在”回歸本真能在的自身。海德格爾講到，“良知即呼喚,是在其自身中召喚常人自身；作為這種召喚,它就是喚起這個(gè)自身到它的能自身存在上去,因而也就是把此在喚上前來(lái),喚到它的諸種可能性上去”，[1]可以看出，呼喚者也是“此在”自身，這是本真能在的自身在呼喚身陷常人中的自身，呼喚的內(nèi)容是讓“此在”回歸。

那么，為什么會(huì)有這個(gè)本真能在的自身，這是矛盾的嗎？不是，我們一直強(qiáng)調(diào)海德格爾“前”的視域，在被拋之前，在未沉淪在常人中的那個(gè)本真狀態(tài)下的自身在呼喚。當(dāng)“此在”聽(tīng)到這個(gè)呼喚時(shí)，就會(huì)感覺(jué)到原來(lái)我不是我生命的根基，還有一個(gè)高于我的東西才是我生命的根基，可是我和這個(gè)高于我的東西之間并不是截然分開(kāi)的兩者，因?yàn)檫@個(gè)高于我的東西是來(lái)自我的自身，因此，我們會(huì)感覺(jué)到這個(gè)呼喚者和被呼喚者之間是有個(gè)張力存在的。呼喚者和被呼喚者都是我自身，二者相互不同，卻又是不可分開(kāi)的。意識(shí)到這個(gè)張力的“此在”，所以就不會(huì)在我的外部去找一個(gè)現(xiàn)成的東西當(dāng)做我的生命的根基，而是自己積極的去存在，積極的去創(chuàng)造我的根基，因?yàn)榱贾嬖V你，你不是自己的根基，你的生命還是不完美的，所以你一直是對(duì)你的存在有所虧欠的，你需要為你的存在負(fù)責(zé)，而且也只有你能為你的存在負(fù)責(zé)。

當(dāng)“此在”聽(tīng)到這個(gè)來(lái)自自身良知呼喚的時(shí)候，有兩種態(tài)度可以選擇，一種可以放任不管，依然沉溺于常人的遮蔽中尋求自由和平靜；一種是積極的響應(yīng)這個(gè)良知的呼喚?！按嗽凇边x擇了后者，因?yàn)樗鼰o(wú)家可歸的狀態(tài)在“畏”的基本情態(tài)中本真的暴露了出來(lái)。通過(guò)對(duì)先行到死的領(lǐng)會(huì)，“此在”下定決心承擔(dān)起自己的責(zé)任，彌補(bǔ)自己對(duì)存在的虧欠，接受自己不是自身存在的根基，完全的接受自身被拋的狀況，這是一種“愿有良知”，被呼喚者積極的響應(yīng)呼喚者的呼喚，這下決心的響應(yīng)需要“此在”本身堅(jiān)強(qiáng)的意志。因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)提到過(guò)，在常人狀態(tài)下，“此在”所有的決定都不需要自己來(lái)做，自有常人會(huì)幫“此在”做出決定。而真正當(dāng)“此在”需要為自己本真的存在做出決定時(shí)，為自己虧欠的存在做出彌補(bǔ)時(shí)，為自己無(wú)家可歸的狀態(tài)作出交代時(shí)，常人卻偷偷溜走了。因此，當(dāng)“此在”終于下定決心挑起自己人生的擔(dān)子時(shí)，“此在”才真正的進(jìn)入到本己的存在狀態(tài)。

在“此在”下定決心去回應(yīng)良知呼喚的時(shí)候，前面我們講的呼喚者和被呼喚者的張力一直都存在著，只是當(dāng)良知在呼喚“此在”時(shí)，這個(gè)張力的方向更傾向于呼喚者把被呼喚者拉回到本真的自身。而當(dāng)“此在”下定決心去響應(yīng)這個(gè)良知呼喚的時(shí)候，這個(gè)張力的力的方向發(fā)生了變化，是被呼喚者積極主動(dòng)的愿有良知，不斷地向本真的自己回溯的過(guò)程，“此在”不再只是單純的被呼喚者，而是主動(dòng)的接受這個(gè)呼喚顯示自身是有罪的這個(gè)境況，當(dāng)張力的雙方共同努力時(shí)，這個(gè)張力才更加完整和不可或缺。

良知中的張力就存在于呼喚者和被呼喚者之間，當(dāng)“此在”體會(huì)到良知的呼喚時(shí)，張力對(duì)“此在”本身來(lái)說(shuō)是被動(dòng)降臨的，當(dāng)“此在”下定決心去回應(yīng)這個(gè)呼喚時(shí)，這個(gè)張力是“此在”主動(dòng)把握到的，這兩者的結(jié)合就是呼喚者和被呼喚者之間張力的全部?jī)?nèi)容。

3.先行的決斷中的張力

先行是“此在”對(duì)死亡這種極端可能性的本己的領(lǐng)會(huì)，決心(決斷)是“此在”決定響應(yīng)良知的呼喚。海德格爾認(rèn)為，這是一件事情的兩面，決心只有作為先行的決心才是向著“此在”最本己的能在的原始存在，只有當(dāng)決心有資格作為向死存在，決心才開(kāi)始領(lǐng)會(huì)能有罪責(zé)的這個(gè)“能”。所以他把二者合稱為“先行的決斷”。先行的決斷中的張力表現(xiàn)在兩方面，一是先行到死中的生與死之間的張力和良知中呼喚者和被呼喚者之間的張力的合作而產(chǎn)生的張力，二是先行的決斷本身蘊(yùn)含的張力。

我們知道，在“此在”領(lǐng)會(huì)到自己的生命是隨時(shí)都可能失去，死亡隨時(shí)可能發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)畏死這種現(xiàn)身情態(tài)把“此在”無(wú)家可歸的真實(shí)狀況擺在“此在”面前的時(shí)候，“此在”會(huì)正視自己的這種生存狀況，更加積極的籌劃人生的各種可能性，更加積極的活，這就是“此在”領(lǐng)會(huì)的生和死之間的張力。當(dāng)“此在”認(rèn)識(shí)到自己無(wú)家可歸時(shí)，一種平時(shí)被“此在”忽略的聲音——良知的呼喚被放大了，呼喚沉淪的“此在”回歸自身。在聽(tīng)到這個(gè)呼喚時(shí)，“此在”認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自己的存在是有虧欠的，因?yàn)樽约翰皇亲约荷母?，正是這個(gè)內(nèi)疚感讓“此在”更加堅(jiān)決的承擔(dān)起自己的人生責(zé)任，更加努力的創(chuàng)造自己人生的根基，這就是呼喚者和被呼喚者之間的張力。

那么，以上這兩種關(guān)乎本真存在的張力是什么關(guān)系呢？這兩種張力在先行的決斷中結(jié)合了，先行到死是一種領(lǐng)會(huì)，決斷是一種行動(dòng)，那么先行的決斷就是從領(lǐng)會(huì)到行動(dòng)的過(guò)程，把領(lǐng)會(huì)付諸實(shí)踐的過(guò)程，對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)使我認(rèn)識(shí)到生命的隨時(shí)消亡性，這更加讓我清楚我不是我自己生命的根基，我的負(fù)罪感更加重，我的罪責(zé)是我的“不完善性”，我就會(huì)更沒(méi)辦法拒絕不去回應(yīng)良知的呼喚，我就會(huì)更加下定決心。體會(huì)到生和死之間的張力讓我從常人的遮蔽中清醒過(guò)來(lái)，把種種可能性把握為自己的可能性，把握為生命的本身。而當(dāng)我決心去響應(yīng)良知的呼喚，挑起創(chuàng)造自己存在的根基的重?fù)?dān)，而不是把這個(gè)重?fù)?dān)推給別人時(shí)，我真正把握了呼喚者和被呼喚者之間的張力。在先行的決斷那里，這兩種張力結(jié)合，是生命的個(gè)別化和意志的個(gè)別化相結(jié)合的過(guò)程，這個(gè)“個(gè)別化”就是“此在”本真的存在?？梢?jiàn)，在先行的決斷這里，生和死之間的張力和呼喚者和被呼喚者之間的張力是相互合作的關(guān)系，在這兩種不同類型的張力的共同作用下，“此在”和世界之間真正拉開(kāi)了距離，可又不是完全的主體和客體的關(guān)系，“此在”得以進(jìn)入到一種真態(tài)的存在方式中。

這是先行的決斷中張力的一個(gè)表現(xiàn)，先行的決斷充分體現(xiàn)了海德格爾對(duì)“此在”原始生存狀態(tài)的分析。這里引出了兩個(gè)重要的“將來(lái)”和“曾經(jīng)是”的維度，因?yàn)橄刃械剿朗菍?lái)的，而決斷是“此在”接受自己曾經(jīng)“被拋”的命運(yùn)。這里的兩個(gè)時(shí)間維度和物理時(shí)間不一樣，在這里，“將來(lái)”不是對(duì)現(xiàn)在完全沒(méi)有影響的尚未到來(lái)，而是早已經(jīng)到來(lái)，“將來(lái)”和“已經(jīng)”總是裹在一起的，“曾經(jīng)是”也不是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的，與“此在”的將來(lái)和現(xiàn)在毫無(wú)關(guān)系的維度，“將來(lái)”和“曾經(jīng)是”構(gòu)成了我的現(xiàn)在，對(duì)我的存在產(chǎn)生極其重大的影響。在我的存在中，我時(shí)時(shí)刻刻的向死而生中，時(shí)時(shí)刻刻的不斷做出決斷承擔(dān)自身被拋的命運(yùn)，“將來(lái)”和“曾經(jīng)是”實(shí)際上已經(jīng)參與了我現(xiàn)在的存在，造就了我的心情，造就了我諸多感受?？梢哉f(shuō)，先行的決斷表現(xiàn)的這個(gè)“將來(lái)”和“曾經(jīng)是”，是包含張力的，這個(gè)張力是“曾經(jīng)”“當(dāng)下”“將來(lái)”相互纏繞、相互造就的張力。

因此，向死而生中生和死之間的張力，良知中呼喚者和被呼喚者之間的張力被結(jié)合在了先行的決斷中的張力。[2]后者和其中所暗示的“將來(lái)”及“曾經(jīng)是”的維度中包含的張力構(gòu)成了“此在”本真狀態(tài)的張力。

三、結(jié)語(yǔ)

非本真狀態(tài)和本真狀態(tài)這兩種“此在”初始的存在狀態(tài)的不同之處在于：非本真狀態(tài)下“此在”和世界之間、“此在”和他人之間沒(méi)有任何的空間，更沒(méi)有任何張力，“此在”躲避在常人之下渾渾噩噩；在本真狀態(tài)下，通過(guò)對(duì)先行到死的領(lǐng)會(huì)和響應(yīng)良知呼喚的決斷，“此在”和世界、和他人拉開(kāi)了距離，并且把握到了生與死之間的張力，呼喚者和被呼喚者之間的張力，這兩種張力合作共同構(gòu)成了“此在”的先行的決斷。

筆者認(rèn)為，“張力”這個(gè)思想似乎一直潛伏在海德格爾思想內(nèi)部，其不同于近代哲學(xué)，受主客體對(duì)立思想的引導(dǎo)，近代哲學(xué)的張力一直表現(xiàn)為主客體對(duì)立，這就掩蓋了我們生活中人和世界之間的張力，因?yàn)樯钪胁粫?huì)人人都像哲學(xué)家一樣把世界分為主體和客體。而海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)于人和世界關(guān)系的分析，彰顯了我們實(shí)際生活中的張力。在海德格爾后期，他進(jìn)一步探討了天、地、人、神之間相互依存、密不可分的關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，這是一種更高層次的張力。由此看來(lái)，《存在與時(shí)間》中所彰顯的人與世界的張力，我們可以看作是近代哲學(xué)主客體對(duì)立的張力到海德格爾后期天、地、人、神之間的更高層次的張力的過(guò)渡。

當(dāng)然，深入地探討近代哲學(xué)主客體對(duì)立的張力和后期海德格爾哲學(xué)中的天、地、人、神之間的張力不是本文的目的。本文主要是探討海德格爾《存在與時(shí)間》中本真狀態(tài)的張力，但這對(duì)于理解近代哲學(xué)的主客體對(duì)立的張力和更高層次的天、地、人、神之間的張力或許會(huì)有一定的啟發(fā)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]海德格爾.陳嘉映，等.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[2]王琦.莊子幸福觀的現(xiàn)代性反思[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4).

責(zé)任編輯：谷曉紅

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)08—0001—07

[收稿日期]2015-11-05

[作者簡(jiǎn)介]王麗圓(1990-)，女，鄭州人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B516.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.001

On the Tension of Authenticity in Heidegger’s Being and Time

WANG Li-yuan

(Jilin University，Changchun 130012，China)

Abstract：In “Being and Time”，Heidegger defines the “Being of Dasein” as “Being-in-the- world”，and，at the same time，he divides the existential state of “Dasein” into two types，namely authenticity and inauthenticity. It argues that the difference between the two types lies in whether there is a tension between Dasein and the world (as well as others). It attempts to show the tension of authenticity in comparison with the tensionless state of inauthenticity in order to support this idea. It is concluded that the tension between Desein and world is a transition from the modern idea of tension between subject and object to the higher tension that Heidegger’s study of (heaven，earth，God and man).

Key words：Heidegger；“Being and Time”；authenticity；inauthenticity