羅建文，　張世免，　肖　斌

(1.湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411201; 2.湖南工程學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院， 湖南 湘潭 411204)

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【馬克思主義與當代中國】

習(xí)近平哲學(xué)思想：當今中國的政治智慧

羅建文1，張世免2，肖斌1

(1.湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411201; 2.湖南工程學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院， 湖南 湘潭 411204)

習(xí)近平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)基本原理與21世紀中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的新產(chǎn)物和新標志，是中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的新成果，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展哲學(xué)，是十三億中國人民對美好生活向往的幸福哲學(xué)，是中國特色社會主義建設(shè)的理論指南和政治智慧。它的主要特征是立足基本國情，解決中國問題的實踐哲學(xué)；奉行人民本位，實現(xiàn)對美好生活向往的方法論哲學(xué)；駕馭復(fù)雜局勢，指引改造世界的辯證哲學(xué)；注重精神引領(lǐng)，塑造民族靈魂的價值哲學(xué)；聚焦現(xiàn)實問題，助推實現(xiàn)“中國夢”的發(fā)展哲學(xué)。

習(xí)近平哲學(xué)思想；政治智慧；幸福哲學(xué)；發(fā)展哲學(xué)

哲學(xué)是時代精神的精華。中國特色社會主義進入了新的偉大的時代?！爱敶袊?jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間?！盵1]習(xí)近平哲學(xué)思想就是我們黨在新的歷史時期的理論創(chuàng)新成果，是具有當今時代精神精華理論品質(zhì)的哲學(xué)思想體系，是馬克思主義哲學(xué)基本原理與21世紀中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的新產(chǎn)物和新標志，是馬克思主義哲學(xué)在當今中國發(fā)展的新思想和新篇章，是中國特色社會主義建設(shè)的理論指南和政治智慧。認真學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平治國理政方略中的哲學(xué)思想及其主要特征，對于我們深刻領(lǐng)會和全面把握中國特色社會主義的精、氣、神，增強中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平哲學(xué)思想是當今中國時代精神的精華

在當今復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐是一個全新的偉大課題，是一次全新的偉大挑戰(zhàn)，缺乏可資借鑒的經(jīng)驗，必須進行理論上、思想上、實踐上的全面創(chuàng)新。正如列寧所說的：“面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實踐運用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭任務(wù)不是反對資本而是反對中世紀殘余這樣的條件。這是一個困難而特殊的任務(wù)，但又是一個能收到卓著成效的任務(wù)”[2]。面臨這個“困難而特殊”的歷史時期和全新的偉大實踐，必須有偉大理論的指引，必須有高屋建瓴的智慧決斷，否則就不可能取得偉大實踐的最后勝利。因此，習(xí)近平哲學(xué)思想是中國特色社會主義的建設(shè)哲學(xué)，是中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展哲學(xué)，是十三億中國人民追求美好生活的幸福哲學(xué)。

習(xí)近平同志在2016年全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上指出：“社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代?！@是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代?！盵1]在這個建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐的時代，有太多太多的實踐問題和現(xiàn)實困惑需要我們哲學(xué)工作者來解釋和說明，需要理論家來凝練和提升，需要哲學(xué)家們提供思想的指南和精神的精華?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?！盵3]16在當今中國，習(xí)近平同志對辯證理性思維的深刻認知，對哲學(xué)精神武器功能的深切領(lǐng)悟，把馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國特色社會主義建設(shè)實踐有機結(jié)合起來，“立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。”[4]偉大實踐需要偉大的理論來指引，偉大的實踐也一定會產(chǎn)生出屬于這個實踐的偉大理論。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央準確把握了建設(shè)中國特色社會主義的內(nèi)在本質(zhì)和基本規(guī)律，深刻領(lǐng)悟了建設(shè)中國特色社會主義的根本要求和時代精神，科學(xué)凝練出了建設(shè)中國特色社會主義的政治智慧和戰(zhàn)略謀略，精準謀劃了建設(shè)中國特色社會主義的美好前景和發(fā)展藍圖。馬克思主義哲學(xué)在中國迎來了發(fā)展的春天和體現(xiàn)其價值的黃金時期，正在變?yōu)閺V大干部群眾手里的尖銳武器，以科學(xué)的世界觀和正確的方法論精心謀劃改革的全局、精確制導(dǎo)改革的關(guān)鍵、徹底根治改革的頑疾、全面破解改革的難題，中國特色社會主義事業(yè)才會蒸蒸日上，“人們對美好生活的向往”才能變成現(xiàn)實。

二、習(xí)近平哲學(xué)思想是解決中國問題的實踐哲學(xué)

在中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程中，我們已經(jīng)走到了建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，盡管我國的基本國情、社會主要矛盾和國際地位沒有變，中國現(xiàn)在是今后相當長的一段時間內(nèi)還是發(fā)展中的社會主義國家，人口眾多、人均占有資源量相對較少、歷史文化基礎(chǔ)欠發(fā)達，社會生產(chǎn)力水平、國家科技創(chuàng)新實力、國家綜合治理能力與發(fā)達國家相比還有較大差距；人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾沒有改變，廣大人民群眾對美好生活的向往與國家能為人民群眾提供幸福生活的條件還有差距，堅持改革開放、堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的路線方針政策在相當長的時期內(nèi)不能動搖。在這種特殊的歷史與現(xiàn)實背景下，我們建設(shè)中國特色社會主義就必須有高瞻遠矚和審視全局的大智慧和大覺悟，否則就不能深刻認知和準確把握中國特色社會主義建設(shè)所面臨的新情況、新問題和新常態(tài)，也不能理性把握和科學(xué)判斷建設(shè)中國特色社會主義的基本規(guī)律和發(fā)展勢態(tài)，更不能“縮短和減輕”中國特色社會主義歷史進程中的“痛苦”和挫折。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]136無論是辯證唯物主義，還是唯物史觀，還是剩余價值論，都是為了改變世界的目的而用自己獨特的方式來解釋世界，都是為了“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”和社會發(fā)展規(guī)律，從而“縮短和減輕”歷史進程中的“痛苦”和挫折[5]。習(xí)近平哲學(xué)思想是關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)所面臨的實際情況和基本規(guī)律的理性凝練和高度概括，是中國特色社會主義建設(shè)路線和方針政策的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)，是新時期中國共產(chǎn)黨人追求理想的精神支柱和智慧結(jié)晶。

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)家，不僅立志改造舊世界、建設(shè)新世界，不僅努力實現(xiàn)空想社會主義向科學(xué)社會主義的過渡和轉(zhuǎn)變，而且還能尋找到改造世界的根本力量和基本規(guī)律，還能組織和發(fā)動自己的依靠力量和基本隊伍——無產(chǎn)階級和勞苦大眾。所以，列寧指出：“馬克思學(xué)說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用。”[6]無產(chǎn)階級作為具有徹底革命性的社會中堅力量與實現(xiàn)理想的領(lǐng)導(dǎo)階級，從要求改善生活的經(jīng)濟反抗向政治革命的成長，從造反起義的自發(fā)革命走向奪取政權(quán)、建立政權(quán)的革命自覺，把科學(xué)社會主義作為自己追求的夢想和精神武器，承擔著從解放勞動者開始向解放全人類邁進的歷史使命，必定要立足革命和建設(shè)的實踐，回答和解決偉大實踐中的現(xiàn)實難題和矛盾困擾。過去革命時期是這樣，今天建設(shè)時期是這樣，今后社會主義建設(shè)新時期還將長期是這樣。正是在馬克思主義基本原理的指引下，以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨人，深入研究了中國特色社會主義建設(shè)的歷史前提和歷史邏輯，全面分析了建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)驗教訓(xùn)和現(xiàn)實條件，深刻闡述了中國特色社會主義建設(shè)的基本規(guī)律和根本路徑，系統(tǒng)描繪了中國特色社會主義建設(shè)的美好藍圖和路線圖譜，鼓舞和激發(fā)了全體中華民族實現(xiàn)中國夢的昂揚斗志和智慧熱情，培育和鑄就了堅持走中國特色社會主義道路的堅定信念和頑強意志，這充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)的精神魅力和實踐力量，是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果。黨的十八大報告指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題?！盵7]

習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出：“面對新的時代特點和實踐要求，馬克思主義也面臨著進一步中國化、時代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[8]哲學(xué)源于社會實踐且又指導(dǎo)和引領(lǐng)著社會實踐。習(xí)近平哲學(xué)思想是探索中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和基本路徑的世界觀哲學(xué)，也是中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興、國家強盛和人民幸福的方法論哲學(xué)，讓馬克思主義的理性思辨哲學(xué)在中國特色社會主義偉大實踐中變得光彩照人和熠熠生輝。正如馬克思所指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]9-10習(xí)近平哲學(xué)思想就是當代中國的馬克思主義哲學(xué)，它為中華民族建設(shè)中國特色社會主義賦予和秉持了崇高理想和堅定信念，它為中華民族實現(xiàn)“中國夢”彰顯和蘊涵了最堅實的理論論證和精神支撐。

三、習(xí)近平哲學(xué)思想是人民對美好生活向往的方法論哲學(xué)

人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[9]5這充分體現(xiàn)了我們黨全心全意地為人民服務(wù)的根本宗旨，既是中國共產(chǎn)黨先鋒隊性質(zhì)的本質(zhì)要求，也是馬克思哲學(xué)原理和人民群眾觀點在當代中國社會的嶄新詮釋。根據(jù)歷史唯物主義，人民群眾作為自己歷史和社會實踐的主體，作為推動社會發(fā)展進步的主體力量和基本依靠，則必然構(gòu)成社會進步和追求自己夢想的現(xiàn)實主體。因此，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵10]這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，是習(xí)近平哲學(xué)思想的理論淵源和邏輯起點，也是中國共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)勝利的根本基礎(chǔ)和寶貴經(jīng)驗，更是實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)目標的動力源泉和價值目標。我們黨和國家的締造者毛澤東同志多次提出，為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨、人民軍隊和人民政權(quán)的最高宗旨，“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[11]1004。由此所設(shè)定的服務(wù)指向、價值目標和評價標準就是：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”[11]1096其中，人民的根本利益和整體利益是我們黨奮斗的客觀標準，人民滿意不滿意、人民群眾高興不高興則是評價我們一切工作的主觀標準；既要符合人民根本利益和整體利益，又要獲得人民的衷心擁護和熱情支持，這是評價我們黨努力奮斗的客觀標準與主觀標準的價值統(tǒng)一。

在我們黨奪取革命政權(quán)的戰(zhàn)爭年代，黨之所以贏得人民群眾的衷心擁護和熱情支持，就在于中國共產(chǎn)黨以自己的實際行動表明：它是人民利益的真實代表，它是全心全意地為了人民的利益而斗爭的。我們黨進入社會主義建設(shè)階段以后，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是取得勝利的根本保證，相反，脫離群眾的危險是我們黨在進入社會主義建設(shè)時期以后，面臨諸如腐化墮落的危險、經(jīng)受不住改革開放的利益誘惑的危險、頂不住國際風(fēng)云變幻潮流等眾多危險中最根本和最嚴重的危險。所以，鄧小平強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩?！盵12]從毛澤東到鄧小平，再到習(xí)近平，幾代中國共產(chǎn)黨人深刻領(lǐng)會和始終堅持馬克思主義的人民本位思想和人民群眾觀點，保證了中國特色社會主義革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利。習(xí)近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵9]4說出了廣大人民群眾的心聲，拉近了黨和人民群眾的心靈距離，贏得了廣大人民群眾的普遍贊譽，奠定和增強了建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的情感基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！皥猿忠匀嗣駷橹黧w”，“必須充分發(fā)揮工人階級的主力軍作用”，“必須緊緊依靠工人階級發(fā)展中國特色社會主義”，“人民是推動發(fā)展的根本力量，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”[13]，這是新的歷史時期中國特色社會主義的人民本體論思想，是中國特色社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是以習(xí)近平為總書記的黨中央，在治國理政中處理各種復(fù)雜問題的出發(fā)點和落腳點，是中華民族實現(xiàn)“對美好生活向往”的幸福哲學(xué)。

從習(xí)近平哲學(xué)思想形成的歷史來看，無論是其萌芽時期，還是體系化時期，都可以找到強烈的民本意識和群眾情懷的文化基因和理性元素。習(xí)近平早在陜北下鄉(xiāng)鍛煉時就形成了為民謀利益的樸素情懷和基本認知。習(xí)近平1969年1月開始在陜西延安市延川縣梁家河村上山下鄉(xiāng)7年，在這里不僅鍛鑄了他的世界觀和人生觀，也形成了他后來的民本情懷和為民志愿，他后來回憶道：“陜北高原給了我一個信念，也可以說是注定了我人生過后的軌跡。經(jīng)過了陜北這一堂人生課堂，就注定了我今后要做什么，它教了我做什么?！薄安尻牨旧硎且粋€標志界定的一個階段，在插隊之前，如果我們有所知所獲，我總感覺到了插隊以后，是獲得了一個升華和凈化。個人確實是一種脫胎換骨的感覺。那么在之后我們?nèi)绻f有什么真知灼見，如果說我們是走向成熟、獲得成功，如果說我們諳熟民情或者說貼近實際，那么都是感覺源于此、獲于此?！盵14]在陜西插隊的7年，他的人生觀世界觀和價值觀就基本形成?！拔乙呀?jīng)有著堅定的人生目標，充滿自信。作為一個人民公仆，陜北高原是我的根，因為這里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實事！”[15]“我是衷心地希望我那個梁家河村子，能夠過上更加幸福的生活。梁家河村實際上是我們整個延安地區(qū)的一個縮影，所以我實際上是希望整個延安地區(qū)發(fā)生一個更為巨大的變化，而且我現(xiàn)在已經(jīng)感受到了這種深刻的變化正在進行之中?！蚁嘈旁诓贿h的將來，延安人民一定會過上幸福美滿的小康生活。”[15]樸素的鄉(xiāng)誼鄉(xiāng)情飽含了習(xí)近平深刻的人民主體思想和為民情懷。

馬克思主義告訴我們，深刻認知和理性把握我們黨在社會主義實踐中的規(guī)律性和自覺性，讓廣大人民群眾在社會主義的建設(shè)實踐中共享發(fā)展成果，普獲發(fā)展實惠，必定會增強人民群眾對中國特色社會主義的現(xiàn)實感受和價值情懷，必定會增強人民對中國特色社會主義的價值認同和價值自信。習(xí)近平同志指出：“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗?！盵9]5在90多年的社會主義歷史實踐中，我們黨為改善民生、實現(xiàn)民生幸福，經(jīng)歷了一個從價值自發(fā)到價值自覺、從低級的價值自覺再到高級的價值自覺的辯證否定過程，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人民主體論思想。習(xí)近平同志奉行以人民利益為本位，以人們對美好生活向往為價值目標的發(fā)展價值論，既繼承和表達了馬克思人類解放的價值旨趣，即追求人的全面而自由的發(fā)展的價值承諾，又揭示了人類解放的歷史邏輯和行進歷程，也是對人的全面而自由的發(fā)展的實現(xiàn)路徑和具體圖譜的充分論證和全面解讀，還提供了科學(xué)社會主義的價值尺度，即以人的全面而自由的發(fā)展為價值標準，來審視和評判中國特色社會主義建設(shè)實踐的歷史進程和每個時期的路線方針的理論品質(zhì)。這正好驗證和闡釋了馬克思所設(shè)想的人的解放的“三部曲”或三種基本形態(tài)：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[16]。

習(xí)近平同志的人民主體論哲學(xué)思想，“堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，必須繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德”，“永葆黨的先進性和純潔性”[17]，不僅明確了我們黨服務(wù)的價值主體，而且還明確了我們黨一切為了人民的價值原則和價值標準。所以，為建設(shè)中國特色社會主義樹起了時代的精神支柱，鑄就了社會進步的價值靈魂，激起了億萬人民建設(shè)社會主義的滿懷激情。習(xí)近平同志的人民主體論哲學(xué)思想是馬克思關(guān)于人的全面而自由地發(fā)展的思想在中國社會的當代闡釋，為中國特色社會主義建設(shè)提供了強大的動力源泉，為實現(xiàn)民族復(fù)興、國家強盛和人民幸福的“中國夢”提供了非常重要的理論支撐和道義力量，是中國人民為實現(xiàn)自己夢想所依賴的方法論哲學(xué)和精神指南。2016年，習(xí)近平同志在慶祝建黨95周年大會上，將他的人民主體論哲學(xué)思想作了進一步闡述：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標準，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。”“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。我們要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點，發(fā)展各項社會事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進。”[8]

四、習(xí)近平哲學(xué)思想是指引改造世界的辯證哲學(xué)

恩格斯說過：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。”[18]841辯證法是對事物的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展全局的整體把握和內(nèi)在規(guī)律的有效認知和充分把握，是認識世界和改造世界的根本方法。列寧認為，辯證法的實質(zhì)和核心是矛盾雙方對立統(tǒng)一的規(guī)律，要理解和認識辯證法就必須抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個關(guān)鍵。他說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心?！盵19]412在《談?wù)勣q證法問題》一文中，列寧進一步明確指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。”[19]556對立統(tǒng)一規(guī)律與質(zhì)量互變規(guī)律、辯證否定規(guī)律一道構(gòu)成了辯證法思想體系，是馬克思主義辯證法的核心組成部分，也是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的總的方法。毛澤東將馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合并將其理論結(jié)晶提升為中國化馬克思主義哲學(xué)的理論高度和理性自覺，以指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐的有效開展。習(xí)近平同志總結(jié)、繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想的科學(xué)內(nèi)涵和根本方法，創(chuàng)造性地將它與中國特色社會主義建設(shè)實踐有機地結(jié)合起來，作為我們認識和掌握中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和發(fā)展路徑的理論指南。

從習(xí)近平哲學(xué)思想的產(chǎn)生和形成可以看出，它是由中國特色社會主義偉大實踐的歷史邏輯和現(xiàn)實必然決定的，它的理論來源、實踐來源和文化來源本身就是一部馬克思主義的辯證法哲學(xué)。它的直接理論來源是馬克思主義哲學(xué)基本原理、毛澤東哲學(xué)思想和中國特色社會主義哲學(xué)，又是對其直接繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展，是主動自覺的，又是豐富充沛的；既是習(xí)近平個人哲學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，又是中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)思想和理性方法論的高度重視的結(jié)果。它的實踐來源是中國特色社會主義新的偉大實踐和億萬人民的偉大創(chuàng)造，是對建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐的理性總結(jié)、抽象概括和哲學(xué)話語體系的思辨表達。[20]習(xí)近平以高超的哲學(xué)智慧和深厚的理性情懷指明了中國特色社會主義的未來走勢和發(fā)展方向，詮釋了中國特色社會主義的實踐必然性和內(nèi)在規(guī)律性，讓國際社會聽到了中國聲音、看到了中國方案、了解了中國意志、領(lǐng)悟了中國智慧。2013年12月3日，第十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)以歷史唯物主義基本原理和方法論為主題，以上率下推動全黨學(xué)習(xí)，目的是更好地認知中國的國情，更好地把握黨和國家事業(yè)的辯證軌跡和發(fā)展規(guī)律，更好地運用歷史發(fā)展的辯證法。因此，習(xí)近平強調(diào)：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨的事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！睂Ω锩徒ㄔO(shè)規(guī)律的全面把握和深刻反思，是馬克思主義辯證法思想在實踐中的具體運用和積極實踐。習(xí)近平指出：“社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的?！薄耙獙W(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性。”“要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點，準確把握全面深化改革的重大關(guān)系。”“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，緊緊依靠人民推進改革?！盵21]

2015年1月23日，第十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)以辯證唯物主義基本原理和方法論為主題，習(xí)近平又強調(diào)指出：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！盵22]習(xí)近平同志強調(diào)堅持唯物辯證法的基本觀點和實事求是的思想路線。例如，強調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，堅持從實際出發(fā)的方法論，正確地認識當代中國的實際，進而指導(dǎo)制定路線方針政策，自覺地使思想適應(yīng)新形勢、適應(yīng)新常態(tài)；同時，又重視意識對物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強調(diào)“革命理想高于天”。強調(diào)堅持唯物辯證法的基本觀點和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理和矛盾分析方法。[23]例如，在研究和分析中國特色社會主義建設(shè)實踐中的復(fù)雜問題和矛盾時，應(yīng)強調(diào)積極面對和化解前進中遇到的矛盾；問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅持問題導(dǎo)向就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口；要善于分析和研判現(xiàn)實中的主要矛盾和矛盾的主要方面，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面的積極因素，以此帶動其他矛盾的解決；既要講兩點論，又要講重點論；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的矛盾分析的方法，不斷提高深刻認知實踐和辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)，推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。[23]

在習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想中，辯證法思想和方法貫穿在分析和研究中國特色社會主義建設(shè)問題的全過程中。例如，“四個全面”戰(zhàn)略中全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴治黨之間蘊涵著深刻的辯證關(guān)系和哲學(xué)意蘊，并且特別注重治國理政各要素之間的辯證關(guān)系與有機耦合；改革與法治是“破”與“立”的辯證協(xié)調(diào)和有機耦合；全面深化經(jīng)濟改革與全面加強黨的建設(shè)是體現(xiàn)著經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一與有機耦合；各個戰(zhàn)略舉措之間相互聯(lián)系、相互支撐、相得益彰，組成一個完整的有機整體；還有，如黨的建設(shè)上的“關(guān)鍵少數(shù)”與“引領(lǐng)作用”，“思想建黨”與“制度治黨”的有機統(tǒng)一，干部作風(fēng)的“嚴”與“實”的有機統(tǒng)一，等等。例如，在強調(diào)建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明時，習(xí)近平指出，要正確處理人與自然的辯證關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法思想：強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟增加居民收入的“金山銀山”與營造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和幸福生活條件的“綠水青山”是對立統(tǒng)一的。他運用辯證法思想深入闡述和分析了這“兩座山”之間關(guān)系的認識規(guī)律、發(fā)展階段及其不同效果：如果用“綠水青山”去換“金山銀山”，用唯GDP發(fā)展理論來指導(dǎo)實踐，就是犧牲“綠水青山”的良好生態(tài)，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，過分索取自然資源，其結(jié)果是不僅不能實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，而且還將嚴重影響人民群眾的生活質(zhì)量和價值追求。如何在既要發(fā)展經(jīng)濟、增加居民收入、創(chuàng)造有利于人民利益的“金山銀山”，又要保證生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、提高人民群眾生活質(zhì)量的“綠水青山”的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。只有當人們充分認識到環(huán)境是我們增加收入和生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)和根本條件，真正落實“留得青山在不怕沒柴燒”美好愿望，充分利用和保護好我們的有限資源和“綠水青山”，一定會帶來經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人民生活幸福的“金山銀山”，二者之間不是對立的，而是統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的，這就充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志將馬克思主義辯證法原理與中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論和實踐的有機結(jié)合。

還有在發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的一系列論述中，習(xí)近平同志的經(jīng)濟辯證法思想也是十分豐富的。隨著對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律認識的深化、對加快國有企業(yè)改革與發(fā)展非公有制經(jīng)濟實踐的發(fā)展，經(jīng)濟新常態(tài)的理論不斷豐富和完善，對中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的辯證思想也越來越成熟了，已成為中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展辯證思想的重要標志，對解決新常態(tài)下的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟矛盾有著十分重要的現(xiàn)實意義。例如在國民經(jīng)濟發(fā)展速度的降低與國民經(jīng)濟發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展質(zhì)量的提高問題上，“降低”與“提高”這對矛盾關(guān)系，不是簡單的經(jīng)濟發(fā)展指標的調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展策略的改變，而是蘊含著非常豐富的經(jīng)濟發(fā)展辯證法內(nèi)涵。從過去經(jīng)濟改革成就來看，“中高增長速度為中國經(jīng)濟提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級提供了前提，也為當前推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等重大舉措奠定了基礎(chǔ)”。但是，片面追求經(jīng)濟發(fā)展速度，無視經(jīng)濟發(fā)展的合理結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)質(zhì)量，一定會帶來國民經(jīng)濟發(fā)展的“劇烈波動”和“嚴重危機”，這絕不是我們建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的理想狀態(tài)?！叭绻?jīng)濟增速太高，就難以遏制各方面大干快上的沖動，經(jīng)濟體系和生態(tài)系統(tǒng)都將付出沉重代價；如果增速太低，則會影響就業(yè)，妨礙經(jīng)濟發(fā)展目標的實現(xiàn)”[24]。只有在這對矛盾中找到合理平衡點才能促進經(jīng)濟的持續(xù)健康有效發(fā)展。因此，我們“應(yīng)用積極心態(tài)看待新常態(tài)下的速度變化，采取積極行動適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，推動中國經(jīng)濟始終沿著增速合理、動力強勁、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的軌道前行”[24]。還有，在國民經(jīng)濟發(fā)展的需求側(cè)不能作為牽引中國經(jīng)濟大車有效奔跑的情況下，提出用供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展新戰(zhàn)略，這是習(xí)近平經(jīng)濟發(fā)展辯證法思想的充分體現(xiàn)。

五、習(xí)近平哲學(xué)思想是塑造民族靈魂的價值哲學(xué)

“中國特色社會主義偉大事業(yè)必須要有社會主義核心價值體系來引領(lǐng)，必須要有社會主義價值觀來指引”?！案叨鹊膬r值自覺才能鑄就充分的價值自信。只有有了對中國特色社會主義的理論自覺和價值自覺，才會鑄就中國特色社會主義的價值自信?！盵25]習(xí)近平進入中央最高決策層以后，高度重視中國特色社會主義的文化建設(shè)和核心價值觀引領(lǐng)，高度重視黨的意識形態(tài)領(lǐng)域和思想道德建設(shè)問題，提出了許多新思想和新論斷：既強調(diào)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化基因和優(yōu)秀的價值底蘊，以保證我們偉大事業(yè)文化血脈的繼往開來，同時又非常重視中國特色社會主義價值文化體系的構(gòu)建，為偉大事業(yè)提供強有力的精神文化支撐，突顯了習(xí)近平治國理政方略中注重精神引領(lǐng)、塑造民族靈魂的理性光輝。

構(gòu)建和宣揚社會主義核心價值觀是為中國特色社會主義偉大事業(yè)鑄靈塑魂，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的千秋顏色和成功與否。價值是客觀對象與主體需求之間相互關(guān)系的產(chǎn)物，是客觀對象滿足主體需求的這種屬性與主體需求之間關(guān)系的表征。正如馬克思所說的：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[26]從價值產(chǎn)生和形成的實質(zhì)來看，價值的形成過程就是主體客體化和客體主體化的過程；從價值的本質(zhì)關(guān)系來看，價值是主客體相互影響和相互作用的過程，無論是離開了主體的需要，還是缺少了客體具有的滿足主體需要的某些屬性，以及主體與客體不相互影響，價值都是不可能產(chǎn)生的；從價值認知發(fā)展的規(guī)律來看，主體對客體的認知和了解也是由淺入深、由表及里、由自發(fā)到自覺、由必然王國到自由王國的價值認知過程和價值實踐過程。[27]人們對中國特色社會主義事業(yè)的價值認知越深刻，價值認知的理性自覺程度就越高，價值實踐行為就越主動和越自覺，主動積極支持和參與中國特色社會主義事業(yè)的信心和意志就越堅強和堅定。因此，習(xí)近平同志高度重視社會主義核心價值觀的凝練和宣傳。他指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳”，“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。當前，全國各族人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，高度重視和切實加強道德建設(shè)，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。”[9]158-159

價值引領(lǐng)著文化，文化孕育著價值。文化滲透于社會主義建設(shè)實踐。社會主義核心價值不僅決定著社會主義建設(shè)的性質(zhì)和方向，而且還會指導(dǎo)和引領(lǐng)著實踐。習(xí)近平同志把提高國家文化軟實力提升到關(guān)系黨和國家事業(yè)成敗的高度來認識。他在2013年12月30日在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時說：“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)?！盵9]1163沒有中國特色社會主義的精、氣、神，就不可能凝聚全體人民的力量和意志，就不可能有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。因此，“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的?！盵9]165“提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基。要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵9]160-161

習(xí)近平強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。要建立和?guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。要把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！盵9]165中國特色社會主義的偉大實踐是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民正在進行的一場偉大的價值實踐活動，這場實踐活動的主體就是全體中華民族，實踐的客體就是偉大的中國特色社會主義事業(yè)，價值目的就是讓我們的國家更加強大，我們的社會更加富裕，我們的人民更加幸福，實現(xiàn)我們千百年來的中國夢?！霸谶@場偉大的價值實踐中，價值事實中的主客體之間的相互關(guān)系是社會主義價值自覺規(guī)律的必然體現(xiàn)，價值的主體特性必將得到充分的體現(xiàn)和滿足，這是中國特色社會主義事業(yè)的性質(zhì)決定的”[27]。為了廣大人民群眾的根本利益、為了人民的幸福，是中國特色社會主義的價值屬性。“中國特色社會主義事業(yè)越是順利越是成功，我們的國家更強大、人民就更幸福，價值主體性需要滿足就更充分；與此同時，國家強大、人民幸福，我們的人民對中國特色社會主義的偉大事業(yè)就更有信心，對中國特色社會主義就會更加自覺認同、自覺信仰。主體在價值實踐中價值行為越是努力，價值客體對主體的需要的滿足就越充分，價值主體性就越充分，主體與客體的關(guān)系就越密切”[28]。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的精神凝練，是中華民族對社會主義實踐的總的認識和價值態(tài)度，是當代中國社會價值觀念的正式話語和意志表達，既充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本屬性和總的要求，反映出中國特色社會主義事業(yè)對全體社會成員行為規(guī)范和價值準則的要求和期許，也反映了千百年來中華民族文化血脈中優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)涵的吸收和繼承，又體現(xiàn)了中國特色社會主義價值體系對世界文化和全人類文明成果的開放包容和理性吸收。

習(xí)近平非常重視傳統(tǒng)精神文化資源開發(fā)、保護與繼承。2013年3月17日，他在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上指出：中國精神“是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量”[29]。精神文化資源是人類文明進步和社會文明建設(shè)的精神基因和思想基礎(chǔ)，任何一個國家現(xiàn)代化建設(shè)進程的啟動與積極有效的推進都必須全面發(fā)掘和充分利用自己的文化資源優(yōu)勢，來凝聚自己國家和國家以外的一切可以團結(jié)的力量和一切可以利用的資源，凝心聚力，同心同德，為了共同目標奮力前行。[30]美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認為，在國家發(fā)展和社會進步的過程中，“要摧毀盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)權(quán)益，常常需要動員新的社會勢力參與政治，因此一個正在進行現(xiàn)代化的制度還必須具有將現(xiàn)代化造就的社會勢力吸收進該體制中來的能力”[31]。亨廷頓這里所說的“新的社會勢力”其實就是特定社會中的精神文化資源，雖然它是在傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生和形成的，但是毫無疑問，它在新的社會發(fā)展進程中會以新的社會勢力的形式出現(xiàn)，對新的社會發(fā)展進程產(chǎn)生巨大的推動作用?！霸诮ㄔO(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，要想增強中國特色社會主義的價值自信，就必須全面發(fā)掘和充分發(fā)揮中國特色社會主義傳統(tǒng)文化資源的積極效能”[30]。首先要保護好和發(fā)掘好中國特色社會主義的優(yōu)秀文化，防止中國特色社會主義政治實踐中優(yōu)質(zhì)文化資源的流失與荒蕪，對中國特色社會主義偉大實踐中原有的和現(xiàn)有的文化資源進行加工整理和優(yōu)化配置；其次要對中國特色社會主義的優(yōu)秀文化資源進行準確而有效的宣傳和弘揚，教育我們的廣大干部和人民群眾，研究學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)文化資源，以便對中國特色社會主義建設(shè)實踐形成正確的認知、深刻的理解和全面的認同，培育出中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的文化定力和價值牽引力；再次就是要在新的歷史條件下和新的建設(shè)實踐中積極主動地適應(yīng)中國特色社會主義的新形勢，開發(fā)和培育出中國特色社會主義新時代的先進文化，促進新時期文化資源的增量提質(zhì)，開拓和創(chuàng)設(shè)中國特色社會主義優(yōu)秀文化發(fā)揮巨大作用的新途徑，讓這些新的文化資源發(fā)揮出無窮的社會發(fā)展的“水泥漿”魅力[30]。

六、習(xí)近平哲學(xué)思想是實現(xiàn)“中國夢”的發(fā)展哲學(xué)

當今學(xué)術(shù)界普遍認為：“從發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展觀的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)與具體發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)以及人的發(fā)展知識的概括和總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會生活中的地位看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯形式反映社會發(fā)展存在的意識形態(tài)?！盵32]發(fā)展哲學(xué)不僅對一定社會歷史時期的發(fā)展理念和發(fā)展態(tài)度進行系統(tǒng)的研究，對社會各個領(lǐng)域和各個方面的發(fā)展知識進行抽象概括和總結(jié)，而且還要以最一般的概念和邏輯形式反映社會發(fā)展存在的意識形態(tài)。因此，它是關(guān)于社會發(fā)展的一般概念、邏輯形式和意識形態(tài)的理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展知識的概括和總結(jié)。當今中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展是人類歷史上最偉大、最有影響和最為壯麗的社會發(fā)展，它所面臨的新任務(wù)、新情況、新問題、新矛盾是前所未有的，關(guān)于它的發(fā)展的理論也是最偉大、最有影響和最壯麗的。對于中國特色社會主義事業(yè)來說，最為重要和最為關(guān)鍵的問題莫過于發(fā)現(xiàn)和掌握中國特色社會主義本身的內(nèi)在規(guī)律和基本路徑，聚焦中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實問題，尋找和開拓出實現(xiàn)中國夢的發(fā)展理念和發(fā)展道路。正如恩格斯1883年3月17日《在馬克思墓前的講話》中所說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。[18]1002這兩個發(fā)現(xiàn)就是馬克思對人類歷史的“兩個最偉大的貢獻”，馬克思的這“兩個偉大貢獻”構(gòu)成了馬克思主義的實質(zhì)性內(nèi)涵，不僅為人類社會的發(fā)展找到了真理性出路和根本方法，為馬克思主義理論的與時俱進提供了理論指南，而且還奠定了習(xí)近平哲學(xué)思想的理論淵源和理論邏輯，從而為中國特色社會主義建設(shè)實踐提供了解決實際問題的關(guān)鍵鑰匙和根本方法，成了助推實現(xiàn)“中國夢”的當代中國的發(fā)展哲學(xué)。

關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展理念和發(fā)展哲學(xué)問題，必定是對中國特色社會主義建設(shè)實踐中最一般規(guī)律的探索和總結(jié)，必定是對中國特色社會主義建設(shè)實踐中一系列重要的根本性問題的回答和判斷，是中國特色社會主義建設(shè)的最根本的方法論。因此，在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平同志強調(diào)，“十三五”期間，我們的國民經(jīng)濟與社會發(fā)展乃至今后更長時期，要牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，由此拉開了一場關(guān)系中國特色社會主義建設(shè)全局的深刻變革的大幕，推動著我們黨關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律的認識和判斷的再深化和再進步，是關(guān)于中國特色社會主義發(fā)展的新的哲學(xué)思想。從本體論的視角看，整體性應(yīng)是當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)屬性或根本特征，是立足廣大人民群眾的根本利益和整體利益的；從方法論的視角看，整體性是當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要認知和實踐方法，我們要從整體性視角把握、分析、評價和解決發(fā)展問題。從整體性視角看，習(xí)近平同志的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體；創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展也是一個統(tǒng)一整體。習(xí)近平主持和凝練的“五大發(fā)展理念”，緊緊圍繞當前乃至今后相當長的一段時期內(nèi)我國社會主義建設(shè)中的人和自然、人和社會、人與人之間的基本關(guān)系而作的理性總結(jié)和準確判斷，相互之間邏輯關(guān)系嚴密，改造社會的實踐特征十分鮮明，充分彰顯出當代中國發(fā)展本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的發(fā)展哲學(xué)的理性光輝和馬克思主義哲學(xué)的精神要義。

“創(chuàng)新發(fā)展”理念與“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念的凝練是基于當代中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會實際提出來的，是遵循馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本規(guī)律的高度自覺和充分體現(xiàn)。創(chuàng)新是人類文明的力量源泉，也是民族進步的根本標志。只有創(chuàng)新才能引領(lǐng)和推動社會生產(chǎn)力和文化力的全面進步，是社會發(fā)展的第一動力。這在社會主義建設(shè)的新的歷史時期尤為重要。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧的書,必須讀,這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人,任何國家的無產(chǎn)階級思想界,都要創(chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來為當前的政治服務(wù)。任何國家,任何時候,單靠老東西是不行的。……現(xiàn)在我們已經(jīng)進入了社會主義時代,出現(xiàn)了新的一系列的問題,如果不適應(yīng)新的需要,寫出新的著作,形成新的理論,也是不行的?！盵33]鄧小平也十分重視創(chuàng)新在中國社會主義建設(shè)實踐中的作用和地位。他指出：“沒有一點闖的精神,沒有一點‘冒’的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)?！盵34]江澤民則把創(chuàng)新發(fā)展提到了更高的位置，他認為：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！盵35]無論是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新還是文化藝術(shù)的創(chuàng)新都是中國特色社會主義建設(shè)實踐所必需的發(fā)展思路和發(fā)展靈魂。沒有社會的創(chuàng)新，一切生活就會停滯不前，就會喪失機會，我們的事業(yè)就不可能成功。黨中央提出創(chuàng)新驅(qū)動理念和大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的發(fā)展思路是新時期建設(shè)社會主義的綱領(lǐng)性思想和發(fā)展的哲學(xué)，切中了社會的要害，把握了時代的關(guān)鍵，這就是以習(xí)近平為總書記黨中央關(guān)于中國特色社會主義的“新理論”和“新的著作”。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”是包括社會與國民經(jīng)濟發(fā)展的各要素之間保持可持續(xù)而健康發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和本質(zhì)特征。如果是人與自然資源的關(guān)系緊張就不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，如果是社會群體之間利益關(guān)系緊張就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，或國民經(jīng)濟各部門各要素之間關(guān)系沖突就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，整個社會主義建設(shè)就不可能順利進行。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)非常深刻。因此，習(xí)近平同志強調(diào)：“協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題。我國發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個長期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟和社會、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)等關(guān)系上。在經(jīng)濟發(fā)展水平落后的情況下，一段時間的主要任務(wù)是要跑得快，但跑過一定路程后，就要注意調(diào)整關(guān)系，注重發(fā)展的整體效能，否則‘木桶’效應(yīng)就會愈加顯現(xiàn)，一系列社會矛盾會不斷加深。為此，我們必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強發(fā)展整體性。”[36]

“綠色發(fā)展”理念反映和體現(xiàn)的是人類發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系問題，它要求人類社會發(fā)展必須與遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展和有機統(tǒng)一。否則，如果是社會發(fā)展超出了自然發(fā)展的可承載能力，社會的發(fā)展就不能持續(xù)順利地進行，它是人類社會永續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和必要條件。早期資本主義工業(yè)文明社會在創(chuàng)造高生產(chǎn)力水平和豐富的物質(zhì)文明的同時，嚴重地打破了人與自然的平衡與和諧，制造了人與自然的嚴重對抗和多種災(zāi)難，主要表現(xiàn)在：人類拼命地掠奪自然資源，超越了自然承載的可能性，于是，大自然也對人類的一次次“掠奪”進行瘋狂的報復(fù)——給人類帶來了自然災(zāi)難。生態(tài)危機和環(huán)境污染作為人與自然不和諧的標志正在報復(fù)和懲罰著人類，導(dǎo)致今天的人類面臨許多災(zāi)難性的自然現(xiàn)象和環(huán)境危機：自然資源枯竭、溫室效應(yīng)、水土嚴重流失、空間氣候惡化，等等。因此，只有形成善待自然就是善待人類自己的發(fā)展理念，遵循自然發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和營造人與自然的和諧關(guān)系，不僅在理解和認知人與自然的關(guān)系上保持高度的理性自覺，而且應(yīng)從政策和制度的層面上，使人類的一切行為保持與自然界的永續(xù)和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，成為我們這個時代和今后長期的時代精神和價值追求。習(xí)近平同志倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念，要求堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，推進美麗中國與幸福中國的建設(shè)，促進人與自然和諧發(fā)展、共生共榮，就是當今中國特色社會主義的一種時代精神和發(fā)展哲學(xué)。

“開放發(fā)展”理念反映和揭示的是國家發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和條塊發(fā)展的邊界關(guān)系與態(tài)度問題，要解決的是國家與國家之間、國家與地區(qū)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的發(fā)展關(guān)系問題。無論是歷史還是現(xiàn)實都告訴我們：要開放發(fā)展，全盤搞活，不開放發(fā)展就是閉關(guān)鎖國，就是死路一條。20世紀四五十年代以來，世界經(jīng)濟全球化席卷全球，地球村變成了世界工廠，生產(chǎn)的國際化程度空前提高，彼此之間經(jīng)濟聯(lián)系更加頻繁，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的國際性程度越來越高，實行對外開放成了全球經(jīng)濟實體的共同特征和根本要求。我國通過深化經(jīng)濟體制改革、擴大對內(nèi)對外開放程度，順利實現(xiàn)了從經(jīng)濟落后大國到世界第二大經(jīng)濟體、全球最大貨物貿(mào)易國的飛躍。無論是國與國之間的開放，還是區(qū)域與區(qū)域之間的開放，還是行業(yè)與行業(yè)之間的開放，都符合以擴大商品市場、深化生產(chǎn)分工、發(fā)揮交換優(yōu)勢推動經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，所以，開放發(fā)展是歷史的必然趨勢。現(xiàn)代經(jīng)濟都是外向型經(jīng)濟，國家或地區(qū)或行業(yè)發(fā)展所必需的市場經(jīng)濟要素，如資金、技術(shù)、資源、市場、人才乃至機遇、管理機制和經(jīng)營理念等，只有開放，才能實現(xiàn)生產(chǎn)要素的最佳配置，讓組合優(yōu)勢和比較優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，讓市場要素發(fā)揮出最大經(jīng)濟效益。習(xí)近平同志提出的開放發(fā)展理念，賦予信息時代發(fā)展的嶄新特征，順應(yīng)當今世界發(fā)展的基本潮流，符合中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，是建設(shè)中國特色社會主義的方法論哲學(xué)，必將引發(fā)對外開放領(lǐng)域的深刻變革?！伴_放發(fā)展”不僅僅是觀念的開放，還是體制的開放，是格局的開放，是經(jīng)濟要素的開放。開放不僅將引領(lǐng)我國外向型經(jīng)濟發(fā)展的深刻變革，加速區(qū)域經(jīng)濟和行業(yè)經(jīng)濟的對外開放程度，也必將推動我國各領(lǐng)域同全球各經(jīng)濟實體的交流合作與共贏共榮。只有堅持開放發(fā)展，才能在國際比較和競爭中推進創(chuàng)新、培養(yǎng)人才，使創(chuàng)新發(fā)展獲得新能量和新動力；才能在開拓國際市場中發(fā)揮國內(nèi)國際經(jīng)濟聯(lián)動效應(yīng)，使協(xié)調(diào)發(fā)展獲得新空間和新領(lǐng)域；才能在主動參與全球可持續(xù)發(fā)展中促進我國生態(tài)文明建設(shè)，使綠色發(fā)展獲得新活力和新機會；才能在不斷擴大同各國互利合作中實現(xiàn)我國更好發(fā)展，使共享發(fā)展獲得新基礎(chǔ)和新平臺；才能實現(xiàn)對外開放的質(zhì)的提升，邁出建設(shè)開放型經(jīng)濟強國的新步伐[37]。

“共享發(fā)展”理念反映和揭示的是廣大社會各階層群眾對社會發(fā)展成果的利益關(guān)系問題，關(guān)注和體現(xiàn)的是執(zhí)政黨一定時期的包容性發(fā)展政策和價值態(tài)度，它既是中國特色社會主義制度的本質(zhì)要求，又是中國共產(chǎn)黨人的價值目標，還是全體中國人民的利益期盼。建立共同富裕、人人共享的新社會是無產(chǎn)階級和勞動大眾的奮斗目標和價值追求。革命導(dǎo)師們早就進行了深入的闡述和論證。馬克思指出，在未來的社會主義社會，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[38]。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還進一步闡述了未來社會主義的理想狀態(tài)是：“無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[3]411，社會主義的高級階段——共產(chǎn)主義社會是“這樣一個聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。在馬克思恩格斯看來，人人共享社會發(fā)展成果是社會主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人的努力方向。恩格斯指出，社會主義要“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[39]，應(yīng)當“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[3]308。列寧在設(shè)想蘇聯(lián)社會主義高級階段社會制度和財富狀況時指出：“我們要爭取新的、更好的社會制度：在這個新的、更好的社會里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受。機器和其他技術(shù)改進應(yīng)用來減輕大家的勞動，不應(yīng)該用來使少數(shù)人發(fā)財，讓千百萬人民受窮。這個新的、更好的社會就叫社會主義社會。關(guān)于這個社會的學(xué)說就叫社會主義?！盵40]列寧設(shè)想的當時的蘇聯(lián)夢，雖然最終沒能按照他的遺愿發(fā)展下去，但是，給世界共產(chǎn)黨人留下了美好的向往和追求。因此，人民共享發(fā)展成果作為公正價值體系的重要內(nèi)容，是無產(chǎn)階級的發(fā)展追求和奮斗目標，也是中國特色社會主義的基本理念與核心價值。以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨人將人人共享發(fā)展成果作為自己的價值實踐準則，并認真貫徹在中國特色社會主義的建設(shè)實踐中，有著自己的理論必然性和歷史邏輯性。這充分反映了中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展和社會進步新常態(tài)的鮮明特質(zhì)，拓展和豐富了馬克思發(fā)展哲學(xué)的時代內(nèi)涵。

因此，習(xí)近平認為，在新的歷史時期，我們的發(fā)展一定要著力增強發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性。堅持唯物辯證法，就要從客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，去認識問題、處理問題。馬克思主義經(jīng)典作家十分重視并善于運用唯物辯證法來認識和探索人類社會發(fā)展中的矛盾運動規(guī)律。比如，馬克思提出，社會再生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，兩大部類必須保持一定比例關(guān)系才能保證社會再生產(chǎn)順利實現(xiàn)。我們要學(xué)會運用辯證法，善于“彈鋼琴”，“處理好局部和全局、當前和長遠、重點和非重點的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。從當前我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題出發(fā)，我們要著力推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展?！薄耙獔猿止I(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針，促進城鄉(xiāng)公共資源均衡配置，加快形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，不斷縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距。要堅持社會主義先進文化前進方向，用社會主義核心價值觀凝聚共識、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平?！盵41]統(tǒng)籌經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，建立全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民深度融合發(fā)展格局，推進國防和軍隊建設(shè)同全面建成小康社會進程相一致，使各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展、包容發(fā)展。

[1]習(xí)近平.在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19(01).

[2]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：79.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論進行的第二十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：立足我國國情和我國發(fā)展實踐，發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)[N].人民日報，2015-11-25(01).

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：83.

[6]列寧全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1990：1.

[7]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：12.

[8]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-04(01).

[9]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：287.

[11]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：257.

[13]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[N].人民日報，2015-11-04(01).

[14]新華社.習(xí)近平憶延安插隊：它教了我做什么[EB/OL].(2015-02-14)[2016-60-20].http://politics.people.com.cn/n/2015/0214/c1001-26566406.html.

[15]習(xí)近平：陜北高原給了我要為人民做實事的信念[EB/OL].(2015-02-14)[2016-06-20].http://politics.people.com.cn/n/2015/0214/c1024-26567138.html.

[16]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：107-108.

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[21]習(xí)近平在第十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N].人民日報，2013-12-05(01).

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責(zé)任編輯：張超

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2016-07-11

2014年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“民生幸福的價值自覺與中國特色社會主義的價值自信研究”(14AKS017)；2013年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)一般項目“民生幸福：中國特色社會主義的價值自覺研究”(13YJA710030)。

羅建文(1963-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、社會發(fā)展哲學(xué)教學(xué)與研究。