秦軍榮

（湖北文理學(xué)院　文學(xué)院，湖北　襄陽　441053）

一部讓漢光武帝劉秀進(jìn)入尋常百姓家的學(xué)術(shù)力作——評(píng)趙正鵬先生新著《正說漢光武大帝》

秦軍榮

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053）

趙正鵬先生的新著《正說漢光武大帝》，具有文獻(xiàn)性與通俗性、歷史性與現(xiàn)時(shí)性、全面性與專一性完美融合的特征，是一部用嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，是一部讓漢光武帝劉秀進(jìn)入尋常百姓家的學(xué)術(shù)力作，更是一部推進(jìn)襄陽帝鄉(xiāng)文化內(nèi)涵建設(shè)的扛鼎之作，值得品味與推介。

《正說漢光武大帝》；學(xué)術(shù)力作；通俗讀本

“光武之時(shí)，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗(yàn)”（王充《論衡·藝增篇》）、“曜朱光于白水，會(huì)九世而飛榮”（張衡《南都賦》）、“思仲尼之克己，履老氏之常足”（張衡《兩京賦》），漢光武帝劉秀由一介平民成長為光耀史冊(cè)的一代名君，柔治天下，以人為貴，崇尚節(jié)儉，愛情專一，是一位值得向普通大眾推介的歷史人物。目前，從史學(xué)角度為劉秀做傳的也有不少，但或者局限于某個(gè)層面，難免有所遺漏；或者語言太學(xué)術(shù)化，只適合圈內(nèi)人閱讀。

相較而言，趙正鵬先生用十年心血精心鑄就的大作《正說漢光武大帝》（湖北人民出版社，2015年10月版），是一部用嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，是一部讓漢光武帝劉秀進(jìn)入尋常百姓家的學(xué)術(shù)力作，更是一部推進(jìn)襄陽帝鄉(xiāng)文化內(nèi)涵建設(shè)的扛鼎之作，體現(xiàn)出了文獻(xiàn)性與通俗性、歷史性與現(xiàn)時(shí)性、全面性與專一性的完美融合，值得我們認(rèn)真品讀。

一、文獻(xiàn)性與通俗性的有機(jī)統(tǒng)一

“正說”一詞，是我們把握該著的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)。新世紀(jì)以來，針對(duì)戲說甚至歪曲歷史的誤區(qū)，為了向大眾解密歷史真相，以出版古籍經(jīng)典和嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作著稱的中書局推出了系列大眾讀物“正說歷史書系”，如《正說唐朝二十一帝》由唐史專家任士英撰寫，2005年面向普通大眾出版，為通俗歷史讀物的創(chuàng)作做出了積極的探索。因此，要想把握趙正鵬先生的《正說漢光武大帝》之神髓，我們必須從解讀“正說”一詞開始。

“說”字，在古代中國，主要有三層意思：其一，《說文解字》曰：“說，釋也”，解釋、論說之意；其二，先秦典籍在“故事”的意義上用“說”字的也很普遍，如《史記·韓非傳》索隱：“《說林》者，廣說諸事，其多如林，故曰‘說林’”；其三，與“悅”相通。這就意味著，“說”具有敘、論結(jié)合的特點(diǎn)以及通俗生動(dòng)的效果。“正”也，不偏不私，符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)?！罢f”漢光武大帝，便意味著不偏不倚，嚴(yán)格遵循歷史，從紛繁復(fù)雜的史書記載中尋根溯源，再現(xiàn)、還原歷史人物劉秀，不過，敘議結(jié)合的言說方式與通俗生動(dòng)的言說效果，又使得該著把紛繁復(fù)雜的歷史事件講述得條理清晰、環(huán)環(huán)相扣，既有深厚的歷史感，又有很強(qiáng)的可讀性，達(dá)到了文獻(xiàn)性與通俗性的有機(jī)統(tǒng)一。

1.文獻(xiàn)性

所謂文獻(xiàn)性，是指《正說漢光武大帝》以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，以真實(shí)性為原則，不編造、不摻假，尊重歷史事實(shí)，維護(hù)歷史尊嚴(yán)，按照歷史原貌，向廣大讀者公正、真實(shí)地講述劉秀。

《正說漢光武大帝》一書共計(jì)九章，“光武帝其人”“光武帝的生平”“光武帝留給后世的正能量”“與光武帝有關(guān)的成語典故”“光武帝對(duì)地方文化的影響”“光武帝留下的歷史遺憾”“光武帝與家鄉(xiāng)襄陽、棗陽”“光武帝的文武功臣”“有關(guān)名家及名典對(duì)光武帝的評(píng)價(jià)”，每一章的書寫都是建立在文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)之上，力求言出有據(jù)、情出有因。比如，第一章，對(duì)劉秀其人，作者根據(jù)《后漢書》《續(xù)漢書》《東觀漢記》《資治通鑒》等史書記載，細(xì)心考訂整理，系統(tǒng)介紹其籍、其形、其生、其性、其家、其歸等，顯示出尊重史實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。再如，第七章，光武帝究竟回鄉(xiāng)（襄陽、棗陽）幾次？他為家鄉(xiāng)做了哪些貢獻(xiàn)？作者仔細(xì)梳理上述歷史典籍的相關(guān)書寫，統(tǒng)計(jì)出漢光武大帝回鄉(xiāng)共計(jì)六次，并在政治、經(jīng)濟(jì)、情感等方面給予家鄉(xiāng)多方關(guān)照，這一細(xì)致而深入的闡發(fā)為我們發(fā)掘襄陽帝鄉(xiāng)文化魅力建立起了起點(diǎn)性的認(rèn)識(shí)。

2.通俗性

教化是歷史的重要功能之一，它決定了專家學(xué)者與大眾之間互動(dòng)關(guān)系的存在，學(xué)術(shù)高堂僅向高雅的精英文化開放早已成為過去。因此，史學(xué)界一項(xiàng)重要的任務(wù)便是專家學(xué)者如何把研究成果轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的歷史知識(shí)，做到通俗而不庸俗?！墩f漢光武大帝》在這方面做出了較好的嘗試，主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)特征：

第一，語言力求簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、通俗。如何處理史料是撰寫歷史人物通俗讀本的一大難題。一味引述而不予解釋，難免晦澀；全用白話表述又顯得史料性不足。《正說漢光武大帝》一書采取了引用、直譯與闡釋相結(jié)合的方式較好地解決了這一難題。該著根據(jù)章節(jié)內(nèi)容設(shè)計(jì)，把《漢書》《后漢書》《續(xù)漢書》《東觀漢記》《資治通鑒》《論衡》《貞觀政要》等涉及漢武帝劉秀的資料予以分類整理、清晰闡述。圍繞章節(jié)目錄，每引用一段史料，即附上直譯文字，然后再展開論說。比如第四章，“與光武帝有關(guān)的成語典故”，精選了30個(gè)與漢光武帝有關(guān)的成語（據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，與劉秀相關(guān)的成語共計(jì)53個(gè)），作者采用了“出處+原文+譯文+釋義+簡(jiǎn)評(píng)”的介紹模式，“出處”（《后漢書》27個(gè)、《三國志》1個(gè)、《東觀漢記》1個(gè)、《資治通鑒》1個(gè)）及“原文”保證了成語的可靠性；“譯文”是對(duì)“原文”的翻譯，通俗易懂；“釋義”采用的是《中國成語大辭典》《中國成語大詞典》《六用成語詞典》的解釋，簡(jiǎn)潔又頗具權(quán)威性；“簡(jiǎn)評(píng)”文字多為三五百字，字少而精，既有對(duì)成語故事背景的介紹，又有關(guān)于成語含義的現(xiàn)代闡釋，融貫古今，賦予成語以新的活力與魅力。如此，既滿足了那些對(duì)歷史人物感興趣但非專業(yè)人士的閱讀要求，又保持了引文的資料性，便于學(xué)者查閱。

第二，故事性強(qiáng)。故事化是使敘事生動(dòng)的重要方法，是作者將史書中的相關(guān)敘事性記載轉(zhuǎn)化成小故事，并非無中生有的編造。比如，第一章“光武帝其人”，劉秀之“秀”的來歷、長沙定王劉發(fā)誕生趣事，第二章“光武帝的生平”，劉秀租驢求學(xué)的勵(lì)志故事，第四章重點(diǎn)介紹的與光武帝有關(guān)的成語典故等等，讀起來趣味盎然，不忍釋卷。

就寫作角度而言，如果說文獻(xiàn)性明確了“寫什么”，那么通俗性則解決了“怎么寫”的問題。總的說來，該著作為一部用嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度撰寫的歷史人物通俗讀本，敘議結(jié)合是其基本語體風(fēng)格，通俗生動(dòng)、可讀性強(qiáng)，充分體現(xiàn)了“正說”二字的內(nèi)涵。

二、歷史性與現(xiàn)時(shí)性的內(nèi)在交匯

“正說”歷史人物，不是單純講述其生平行事，而是要將他與所處的時(shí)代、社會(huì)聯(lián)系起來，“放在時(shí)代社會(huì)中去考察，觀察他與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系，他的行為受社會(huì)的制約，又產(chǎn)生影響社會(huì)的因素，給社會(huì)留下痕跡，甚而或多或少地改變社會(huì)面貌”。［1］同時(shí)，“一切真歷史都是當(dāng)代史”，歷史的價(jià)值在于它與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)貫性，而“正說”者在解讀歷史人物時(shí)亦無法逃脫自身所處時(shí)代的影響。因此，“正說”歷史人物必然體現(xiàn)出歷史性、現(xiàn)時(shí)性特征，而《正說漢光武大帝》便做到了歷史性與現(xiàn)時(shí)性的內(nèi)在交匯。

1.歷史性

所謂歷史性是指該著把劉秀放在其所處的時(shí)代背景中進(jìn)行解讀與闡釋，做到知人論世。“知人論世”語出《孟子·萬章下》：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！壁w岐注曰：“頌讀其書者，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也。”［2］就字面意義來看，孟子的欲“知其人”必“論其世”是針對(duì)交友而言，但同樣適用于評(píng)說歷史人物。社會(huì)性是人的重要屬性，要想“知人”就必須了解該人所處的時(shí)代和社會(huì)。

《正說漢光武大帝》一書，就是從劉秀的家境以及時(shí)代社會(huì)背景出發(fā)，論述其為政、為學(xué)、為人的優(yōu)點(diǎn)，包括柔治天下、勤于政事、厲行節(jié)約、手不釋卷、誠信待人、不徇私情、從善如流、忠于愛情等等。同時(shí)，也對(duì)其過分迷信讖緯、造成體制隱患、錯(cuò)待部分功臣等歷史遺憾做出了合理的解釋和公允的評(píng)判，比如：“光武帝劉秀善納忠言，以民為本，實(shí)事求是，但同時(shí)又以圖讖決事定議，深陷迷信的泥沼。甚至在臨終前一年，詔告‘圖讖于天下’，意欲把圖讖當(dāng)成治國方略固定下來。這實(shí)在是一代名君的矛盾性格之所在，更是封建帝王擺脫不了時(shí)代局限的最好例證。”［3］118正是因?yàn)橛蓜⑿阒勒撈淙?，所以該著?duì)劉秀的介紹不是“美加凈”式的處理，而是一種較為客觀而理性的呈現(xiàn)。

2.現(xiàn)時(shí)性

“一切真歷史都是當(dāng)代史”，這是意大利學(xué)者克羅齊1917年提出的一個(gè)著名命題。朱光潛先生在《克羅齊的歷史學(xué)》一文中對(duì)這一命題做了進(jìn)一步解釋：“沒有一個(gè)過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)底思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)底興趣，和現(xiàn)實(shí)底心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時(shí)史……注重歷史的現(xiàn)時(shí)性，其實(shí)就是注重歷史與生活的聯(lián)貫”?！墩f漢光武大帝》一書，在問題的切入點(diǎn)上注重與大眾的歷史關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貼近，引起人們的深層思考。比如第三章“光武帝留給后世的正能量”，就是以史料梳理為基礎(chǔ)，從劉秀身上概括出十大可為當(dāng)下社會(huì)借鑒的正能量，諸如“柔治天下，以人為貴”“勤于政事，樂此不?！薄皡栃泄?jié)約，克勤克儉”“百折不撓，有志竟成”“得隴望蜀，統(tǒng)一中華”“推心置腹，誠信待人”“手不釋卷，尊師重道”“尊崇法律，不徇私情”“勇于納諫，從善如流”“忠貞愛情，始終如一”等等，找到了劉秀與當(dāng)下的聯(lián)貫點(diǎn)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的借鑒意義。凡此，都使本書具有了某種可供輕松閱讀的時(shí)尚魅力。

三、全面性與專一性的統(tǒng)籌兼顧

1.全面性

所謂全面性是指《正說漢光武大帝》一書對(duì)劉秀進(jìn)行了全面的介紹與闡述。

其一，于劉秀，系統(tǒng)講述其身世、籍貫、生平、為學(xué)、為人、文治武功等方方面面，并在附錄一簡(jiǎn)明扼要列舉劉秀一生的大事、要事，于全面介紹的基礎(chǔ)上達(dá)到重點(diǎn)突出的效果。

其二，就分析角度和觀點(diǎn)而言，這是一本漢文化的研究學(xué)者寫的關(guān)于東漢歷史人物的書，既有對(duì)漢文化學(xué)界長期研究成果的吸收和總結(jié)，又有作者自己的創(chuàng)新，其間，糾正了一些對(duì)劉秀的曲解和誤解。比如，多年來形成的近乎傳統(tǒng)的關(guān)于劉秀所屬階級(jí)的看法，即認(rèn)為劉秀出身豪族，是大地主兼大商人。還有，認(rèn)為劉秀背叛并鎮(zhèn)壓了農(nóng)民革命，所以盡管他有再大的歷史貢獻(xiàn)，也是千古罪人。而《正說漢光武大帝》一書的作者，撇開階級(jí)論，認(rèn)真研讀《后漢書》《東觀漢記》等史書相關(guān)記載，對(duì)名君劉秀的一生做出了較為公允的概括：“作為一代帝王，光武帝的一生充滿著傳奇色彩：既有苦難的少年、好學(xué)的青年，又有奮斗的中年，更有創(chuàng)造和收獲了‘光武中興’偉大業(yè)績的老年”。［3］13再如，關(guān)于劉秀陵寢選擇問題，為何在黃河故道旁而不在邙山（皇帝死后一般遵循“生在蘇杭，葬在北邙”的追求）？較有影響的說法是：劉秀之子劉莊素來不遵孝道，對(duì)抗父母，光武帝死時(shí)故意說將自己葬于河中，就是想讓兒子將自己埋在山上，而劉莊在父親死后卻決定依從父愿，把光武帝葬在了黃河邊上。對(duì)此，趙正鵬先生首先從兩個(gè)方面予以質(zhì)疑：一是劉莊賢明，非紈绔子弟；二是光武帝在死前7年就開始為自己建造陵墓，墓地當(dāng)是自己親自選定。其次，趙正鵬先生綜合相關(guān)考證材料以及光武帝的執(zhí)政理念，探究了陵墓安排的三個(gè)原因：一是從已發(fā)生巨變的地理狀況難以考證當(dāng)時(shí)墓地位置的優(yōu)劣；二是光武帝陵地地處邙山北麓，北依黃河，有山有水，也算是上佳的風(fēng)水寶地；三是劉秀一生提倡節(jié)儉，故選擇了施工相對(duì)簡(jiǎn)單的黃河邊。此說具有一定的合理性。

其三，于知識(shí)結(jié)構(gòu)觀之，全書共有七大板塊：劉秀其人及功績、劉秀對(duì)地方文化的影響、劉秀留下的歷史遺憾、劉秀與家鄉(xiāng)的密切關(guān)系、劉秀的文武功臣、后世對(duì)劉秀的評(píng)價(jià)以及附錄等。這七大板塊不是簡(jiǎn)單拼合，而是正視劉秀、旁觀劉秀與評(píng)判劉秀的有序排列，三者合一，呈縱橫交錯(cuò)、經(jīng)緯相織之勢(shì)，一個(gè)鮮活、立體的漢光武帝便呈現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人物劉秀總體、宏觀的把握。

2.專一性

《正說漢光武大帝》的撰寫，有著專一的宗旨，即為繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為襄陽帝鄉(xiāng)文化建設(shè)服務(wù)。誠如該著跋語所言：“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國歷史上、包括漢武帝在內(nèi)的優(yōu)秀分子對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。因此，遵從揚(yáng)棄的法則，我們完全可以從光武帝身上學(xué)到我們需要的東西?？梢院敛贿^分地說，以光武帝為師，可以豐富我們的人生體驗(yàn)，提升我們的做人層次，擦亮我們的生命底色，對(duì)我們做人做事都大有裨益?！蓖瑫r(shí)，該著的寫作，尤其是關(guān)于劉秀與家鄉(xiāng)襄陽、棗陽關(guān)系的探討，“對(duì)夯實(shí)‘千古帝鄉(xiāng)’的內(nèi)容支撐，豐富襄陽地方文化，提升劉秀和襄陽的知名度，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”。

金無足赤，該著也有一些小瑕疵：書中已寫的內(nèi)容，諸如劉秀對(duì)東漢文學(xué)的貢獻(xiàn)、劉秀對(duì)地方民間文學(xué)的深層影響、劉秀對(duì)東漢政治制度的影響等，有些部分還可以繼續(xù)挖掘史料，進(jìn)一步展開論述，使其更加完善；文中論及劉秀征戰(zhàn)歷程，如果能配上路線圖就更加清晰了，等等。

瑕不掩瑜，《正說漢光武大帝》是一部足以讓漢光武帝劉秀走進(jìn)尋常百姓家的學(xué)術(shù)力作，具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的意義，在史學(xué)通俗著作中會(huì)有它重要的一席之地。尤為重要的是，該著從根本上“彌補(bǔ)了襄陽市‘帝鄉(xiāng)文化’研究的短板”，進(jìn)一步“展示了襄陽厚重的歷史文化底蘊(yùn)”。

［1］ 馮爾康.歷史人物傳記及其讀法［J］.江海學(xué)刊，2012（5）：13-19.

［2］ 孟子注疏［M］//十三經(jīng)注疏.阮元，?？?北京：中華書局，1982：2746.

［3］ 趙正鵬.正說漢光武大帝［M］.武漢：湖北人民出版社，2015.

（責(zé)任編輯：倪向陽）

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2095-4476（2016）10-0085-04

2016-05-03

秦軍榮（1973－），女，湖北宜城人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院教授，博士，主要研究方向：明清小說，文學(xué)教育。