王繼超

（河南大學(xué)　文學(xué)院，河南　開封　475001）

被拐女性敘事中的倫理走向——論賈平凹的新作《極花》

王繼超

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

賈平凹的新作《極花》依然用城鄉(xiāng)生活為參照點(diǎn)和立足點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注了轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村婦女被拐賣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，延續(xù)了作為鄉(xiāng)土作家對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀的持續(xù)關(guān)注。作家站在民間鄉(xiāng)土立場(chǎng)對(duì)文本本身的故事倫理進(jìn)行批判，同時(shí)更深層的是對(duì)“被拐女性留下”這一主題尋找敘述倫理上的合理性，以此消減了對(duì)故事在道德上的譴責(zé)，達(dá)到了對(duì)故事背后的問題和原因進(jìn)行理性審視和智性思考的效果。

《極花》；女性；拐賣；敘事倫理

賈平凹的最新作品《極花》關(guān)注了一些在城市化進(jìn)程中被遺忘正在消逝的鄉(xiāng)村，正如費(fèi)孝通所說：“中國都市的發(fā)達(dá)似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反的，都市的興起和鄉(xiāng)村的衰落在近百年來像是一件事的兩面?！保?］在都市的興起與農(nóng)村的衰落之間《極花》敏銳地把握住了二者在沖突之中產(chǎn)生的深刻問題——農(nóng)村婦女被拐賣，其實(shí)這就是處于鄉(xiāng)村底層“剩男悲劇”的轉(zhuǎn)嫁，更深層意義上是城市對(duì)農(nóng)村的擠壓使得這些被拐女性成為延續(xù)種族生存、延緩鄉(xiāng)村消失的犧牲品。從文本來看作者關(guān)注的并不是女性被拐本身，如他在后記中表明的那樣：“我關(guān)注的是城市在怎樣的肥大了而農(nóng)村在怎樣地凋敝著，我老鄉(xiāng)的女兒被拐賣的小地方到底怎樣，那里坍塌了什么，流失了什么，還活著的一群人是懦弱還是強(qiáng)狠，是可憐還是可恨，是如富士山一樣常年駐雪的冰冷，還是它仍是一座活的火山?！保?］207作者思考的是為何曾經(jīng)作為精神棲息的田園如今面目全非？為何社會(huì)在進(jìn)步文明還有人口拐賣這樣的荒唐和野蠻？作者的關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)已經(jīng)決定了對(duì)于“婦女被拐”這一主題的敘事倫理走向，讀者不會(huì)懷疑作者對(duì)這類不幸女性的同情，但是作者在敘述上并沒有明顯熱情地流露出來，更多的是一種冷靜克制，相反，對(duì)于施暴者也沒有過多的譴責(zé)，作者在文本結(jié)構(gòu)上、多種敘述視角的轉(zhuǎn)換上、敘述情感上、具體情節(jié)的安排上都試圖為被拐女性的“認(rèn)同”尋求敘述上的合理性。當(dāng)然這也招致了一些女權(quán)主義者的批評(píng)，不應(yīng)該拿女性作為達(dá)到理想化的犧牲品，然而藝術(shù)作品不只是做道德上的肯定與否定，更重要的是從人性的角度對(duì)弱者的行為有一種“同情之理解”，賈平凹在《極花》中的敘事倫理無疑很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

一、故事倫理上的悲劇性

悲劇性在現(xiàn)象形態(tài)上有兩種：一是現(xiàn)實(shí)的悲劇性，二是藝術(shù)中的悲劇性。既可說，這是二而一的東西；又可說是反映和被反映的關(guān)系。［3］從現(xiàn)實(shí)來看，《極花》的創(chuàng)作來源于作者老鄉(xiāng)的一個(gè)真實(shí)故事：他老鄉(xiāng)的女兒初中輟學(xué)后跟隨撿破爛的父母生活一年后被人拐賣，三年后被解救回來，然而半年后女兒卻又去了被拐賣的地方。反映在文本中這一故事被改編為一個(gè)叫蝴蝶的農(nóng)村姑娘，因?yàn)樵谵r(nóng)村家境貧困，父親去世，母親一人無力供養(yǎng)姐弟兩人上學(xué)，決定讓蝴蝶輟學(xué)跟隨撿破爛的母親進(jìn)城打工，不料沒多久就被拐賣到西北一個(gè)不知名的村子，在那里受盡屈辱被強(qiáng)迫生子，最后以夢(mèng)境的形式書寫被解救，又回到這個(gè)被拐的村子里。從中我們可以看出二者之間并沒有太大的差別，而結(jié)局的出人意料不得不讓人反思造成這一悲劇的原因。從女性自身來看蝴蝶渴望擺脫自己的文化身份，希望盡快融入城市，所以她追求小西服、高跟鞋這些作為城市標(biāo)簽的物質(zhì)化的東西。這一行為本身并沒有錯(cuò)，甚至可以說蝴蝶這類女性形象代表了封閉、落后鄉(xiāng)村的最初覺醒，只是這種覺醒還顯得膚淺，她崇媚城市，艷羨城市的現(xiàn)代化，存在著自我認(rèn)識(shí)迷失和自我價(jià)值否定的觀念，在迫不及待改變自我“土氣”的同時(shí)無可避免地表現(xiàn)出了愚昧、無知，內(nèi)心的不安分與周圍所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的矛盾決定了蝴蝶這類女性更容易受到傷害。在城市化、商業(yè)化大潮中蝴蝶成為城市和鄉(xiāng)村的雙重邊緣人，不斷上演著“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的悲劇，“作為商業(yè)化大潮的首當(dāng)其沖者——女人，他們不僅仍是中國社會(huì)現(xiàn)代化的主體與推進(jìn)者而且無可回避地成了商業(yè)化的對(duì)象。商品社會(huì)不僅愈加赤裸地暴露了其男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)，而且其價(jià)值觀體系的重建，必然再次以女人作為必要的代價(jià)與犧牲?！保?］戴錦華的這段表述不管有沒有夸大女性的作用，有一點(diǎn)是可以肯定的：即女性在城市化進(jìn)程中處于更加弱勢(shì)的地位，尤其對(duì)于鄉(xiāng)村的女性更是如此，她們淪為商品可以買賣。蝴蝶在被拐賣到西北貧困小村之后的遭遇更值得人同情，尤其在《招魂》一章通過眾人對(duì)蝴蝶的暴力描寫中更是顯示出蝴蝶的災(zāi)難與男性的野蠻與殘暴。比如在蝴蝶逃跑被抓后寫到：“立刻臉上有了巴掌扇動(dòng)，像潑了辣椒水，像燒紅的鐵在烙，像把臉上的肉一片一片打了下來。頭發(fā)被踩住，揪下一撮又揪下一把，發(fā)卡沒有了，耳朵擰扯拉長，耳環(huán)掉了下去。胳膊上，后背上，肚腹上開始被抓，乳房也被抓著，奶頭被拉，被擰，被掐。”［2］37由此可見，一旦被拐賣想要逃跑后果多么嚴(yán)重，被拐女性完全沒有人身自由，等待她們的將是無休止的暴力征服，直到她們被馴服為止。不僅剛剛被拐女性容易遭到暴力毆打，就是結(jié)婚多年的女性在丈夫面前也毫無地位可言，最典型的就是麻子?jì)?，沒有一點(diǎn)作為妻子的權(quán)利和尊嚴(yán)，在幫助蝴蝶墮胎失敗后竟然被自己的丈夫打斷兩顆門牙。也許對(duì)這些女性來講，最大的責(zé)任就是知道照顧好丈夫，為其繁衍子嗣，至于她們被打被罵沒有享受到應(yīng)有的平等權(quán)利，她們自己也不會(huì)感到奇怪，對(duì)她們而言這才是真正的悲劇。我們可以認(rèn)為是以黑亮為代表的男性給這些女性帶來了不幸，并在道德上對(duì)他們進(jìn)行譴責(zé)，但我們換一個(gè)角度來看圪梁村包括村長在內(nèi)這些男性也在上演著自己的悲劇，他們是走不出鄉(xiāng)村被遺忘的一群人，他們表面表現(xiàn)出來的原始野性也無可回避地說明他們也是城市化過程的邊緣人，正如賈平凹所說的那樣：“誰理會(huì)窩在農(nóng)村的那些男人在殘山剩水中的瓜蔓上，成了一層開著的不結(jié)瓜的謊花?；蛟S，他們就是中國最后的農(nóng)村，或許，他們就是最后的光棍?！保?］208他們?cè)诤翢o生機(jī)的鄉(xiāng)村，最基本的生存條件有時(shí)都無法滿足，吃的是土豆住的是土窯，對(duì)于吃住我們似乎很少看到他們抱怨條件差，相反還想著法把單調(diào)的食物變著花樣做，這正是他們的善良之處，但是最讓他們受不了的是個(gè)體的人性無法得到舒張即作為一個(gè)正常人的性欲得不到滿足，這個(gè)村莊盛產(chǎn)血蔥，男人的性能力生命力非常強(qiáng)，但是這個(gè)村的女人卻如同極花一樣少的可憐，甚至用雕刻女人石像來滿足性幻想，這背后更深的危機(jī)就是種族得不到延續(xù)，面對(duì)亡種的危機(jī)他們不得不采用原始的拐賣或搶奪的方式來強(qiáng)行進(jìn)行種族延續(xù)，從對(duì)于人性的尊重與保護(hù)來看這些男性不應(yīng)該成為作家的譴責(zé)對(duì)象，他們也是受害者，受害于鄉(xiāng)村被極度城市化所造成的被掠奪后的荒蕪與凄涼，最終人性扭曲、變異。對(duì)于文本故事本身來講被拐的女性與施暴的男性在作者看來都是受害者，在他們身上根本找不到批判的對(duì)象，這也是作家在敘述上一定程度對(duì)男性同情，和在文本整體設(shè)計(jì)上要女性在倫理走向上“認(rèn)同”的事實(shí)基礎(chǔ)。

二、敘述倫理上的超越性

法國小說家莫迪亞諾說：“一個(gè)作家總是設(shè)法在他的作品中表達(dá)一些超越時(shí)代的東西，盡管他和任何其他藝術(shù)門類的藝術(shù)家一樣，總被他所處的時(shí)代束縛得死死的，他無法逃脫那個(gè)時(shí)代，他所呼吸的空氣就是時(shí)代精神的空氣?！睆娘@文本上看賈平凹關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題即農(nóng)村婦女被拐賣和由此給當(dāng)事人帶來的深重苦難，同時(shí)主人公蝴蝶的反抗始終貫穿在文本之中，可以說渴望逃跑一直是文本的敘述動(dòng)力，但從潛文本上看作家明顯超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的糾纏，在敘述的情感上漸漸淡化了對(duì)蝴蝶的同情，在敘述的結(jié)構(gòu)上也試圖為蝴蝶由反抗逃跑到留下認(rèn)同尋找一種邏輯事實(shí)上的合理性。文本的總體敘述視角和敘述空間選擇了既是主人公又是受害者蝴蝶和一孔土窯，以被拐者蝴蝶的眼光來觀察圪梁村的人、事、物以及自然風(fēng)貌和鄉(xiāng)風(fēng)土俗，在給讀者講述的同時(shí)也是自己內(nèi)心獨(dú)白的叩問，其間敘述情感發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變即由激憤轉(zhuǎn)向平和、由反抗轉(zhuǎn)向認(rèn)同，這樣蝴蝶的生活和情感變化都由她自己的經(jīng)歷來見證并且講述，作者這樣安排的目的是為了使蝴蝶的轉(zhuǎn)變更有說服力，與其說蝴蝶是認(rèn)命不如說是在環(huán)境中的“自主”選擇。另外，在總體的敘述視角之外還進(jìn)行了視角轉(zhuǎn)換，在第二章“村子”采用了施暴者黑亮作為敘述視角，而此時(shí)文本中的敘述接受者無疑就是蝴蝶，這種敘事距離的拉近，無疑可以增進(jìn)人物間的關(guān)系。文中用了九個(gè)“黑亮說”詳細(xì)向蝴蝶介紹了黑亮家及圪梁村的情況，目的希望蝴蝶盡快適應(yīng)并且能夠融入到新環(huán)境中來，這也是從外部環(huán)境來影響蝴蝶。盡管蝴蝶在這場(chǎng)對(duì)話中有明顯的反抗，比如聽完黑亮的講述之后，她吼道：“沒有以后！我大聲地喊，這里不是我呆的地方！”［2］29但是能夠如此耐心地聽完黑亮長篇大論的講述，本身就已經(jīng)說明蝴蝶的反感反抗情緒已經(jīng)不再強(qiáng)烈，更何況黑亮說“呆在哪兒還不都是中國？”這一句看似不經(jīng)意但卻鏗鏘有力地消解了蝴蝶所有的反抗。用黑亮的視角交代事實(shí)，一方面說明黑亮的“誠意”另一方面表明蝴蝶已經(jīng)被裹挾了。在第三章采用了想象與現(xiàn)實(shí)交叉進(jìn)行的敘述方式，一連用了五個(gè)“我在想”，想象過去的美好又對(duì)照現(xiàn)實(shí)的殘酷，到最后蝴蝶自己都說想那么多都沒有用。這些不同的敘述方式所交代的現(xiàn)實(shí)是作家在敘述上把蝴蝶逃離的故事講述為一個(gè)留下認(rèn)同的故事的基礎(chǔ)。另外在小說整體結(jié)構(gòu)的設(shè)置上也體現(xiàn)出作家對(duì)“逃跑——留下”這一轉(zhuǎn)變的用意。《極花》共有六個(gè)章節(jié)：分別是“夜空”“村子”“招魂”“走山”“空空樹”“采花繩”，“夜空”主要寫蝴蝶初到時(shí)的反抗，“村子”介紹黑亮家及圪梁村的狀況，“招魂”講述蝴蝶的失身、失魂，“走山”寫蝴蝶初步適應(yīng)生活并且懷孕，“空空樹”寫蝴蝶產(chǎn)子并完全適應(yīng)新環(huán)境，“采花繩”寫蝴蝶再也回不去從前的生活，這樣的結(jié)構(gòu)與敘述上由逃跑到留下的感情內(nèi)核相一致，從整體結(jié)構(gòu)到內(nèi)在邏輯我們看到的都是一個(gè)在表面上費(fèi)盡心思想要逃跑的故事，深層次上卻是不斷認(rèn)同渴望留下的敘述。為了讓蝴蝶認(rèn)同、留下，作家著力塑造了老老爺這一神秘人物，他是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神的守護(hù)者，他天文地理似乎無所不知，甚至是一位預(yù)言家，他是引導(dǎo)蝴蝶找得到自己的引路人。他告訴蝴蝶每個(gè)人都對(duì)應(yīng)天上的一顆星，自己在哪里發(fā)現(xiàn)的那顆星就是哪里人，之后蝴蝶一直尋找屬于自己的那顆星，沒找到之前她堅(jiān)決認(rèn)為自己不屬于這里，直到找到后她開始認(rèn)命了，覺得自己現(xiàn)在的歸宿是命運(yùn)的安排，也就是找到星星的那天晚上，他完成了與黑亮的自愿結(jié)合。通過老老爺?shù)纳衩刂敢撕谋瘎∩?，為蝴蝶的留下增添了一股難以抗拒的力量。總之通過文本整體結(jié)構(gòu)的設(shè)置，套用不同的敘述視角，以及具體人物的安排，其目的就是要超越單純的婦女被拐賣這樣一個(gè)悲劇故事，達(dá)到由逃離到無意識(shí)認(rèn)同的敘述效果，實(shí)現(xiàn)故事的陌生化，增強(qiáng)反思性。

三、敘事倫理中的矛盾性

賈平凹在《極花》后記中寫道：“如今，上幾輩人寫過的鄉(xiāng)土，我?guī)资陮戇^的鄉(xiāng)土，發(fā)生巨大改變，習(xí)慣了精神棲息的田園已面目全非。雖然我們還企圖尋找，但無法找到，我們的一切努力也將是中國人最后的夢(mèng)囈?！保?］鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中一直都占有很大的比重，魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)一派側(cè)重于對(duì)農(nóng)村愚昧、無知、落后的批判，更多的是一種鄉(xiāng)村的“袪魅”追求一種現(xiàn)代性，而沈從文、廢名所寫的鄉(xiāng)土文學(xué)更多的是對(duì)農(nóng)村的贊歌，是一種鄉(xiāng)村的“賦魅”追求鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)精神。寫到賈平凹《極花》這里我們可以明顯地看到，作家一方面對(duì)農(nóng)村落后、強(qiáng)狠的批判找不到充分的理由，另一方面在城市化進(jìn)程中農(nóng)村已經(jīng)被徹底地裸露出來，它的那種神秘性和作為精神寄托的作用正在消失殆盡，作家也沒有了對(duì)鄉(xiāng)村唱頌歌的理由。作家追求鄉(xiāng)村那種傳統(tǒng)的禮、義、仁、智、信、孝的精神信條，比如，老老爺在給村子里起名字時(shí)叫作忠智、馬德有、王仁昭、楊顯理、劉孝隆等等，有意思的是村里人從來不這樣稱呼，因?yàn)榫瓦B他們自己也覺得這樣稱呼不合適，也就是說沒有這樣稱呼的存在環(huán)境，這些被視為農(nóng)村最為可貴的立足之道在作者看來也慢慢就會(huì)消失。另外，作為鄉(xiāng)村的最后守護(hù)者——老老爺他的神秘性與權(quán)威性也漸漸被年輕一代所瓦解，那么作者企圖用一種神秘的氛圍來淡化拐賣現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)也必然落空。賈平凹作為一位戀土型的作家，農(nóng)村的凋敝使他痛心，但又舍不得放棄他所希冀的鄉(xiāng)村，所以他用寫作來實(shí)現(xiàn)自己的理想：安排蝴蝶由農(nóng)村來到城市最后又回到農(nóng)村，有意味的是他設(shè)置蝴蝶最后留下的時(shí)候采用了夢(mèng)境的形式，這在一定程度上表現(xiàn)出作家的不自信，同時(shí)也說明在作家看來農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)問題是嚴(yán)峻的?！皽婧：螄L斷地脈，朱崖從此破天荒”，作家悲憫的情懷使他不愿意看到農(nóng)村的消亡，現(xiàn)實(shí)的殘酷又使得作家感到焦慮，在敘事中有矛盾性的表現(xiàn)也是難免的。

一個(gè)傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng)，就有生命之流永恒不息之感，他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán)，他就不再是孤獨(dú)的，而是有家的。［5］而賈平凹看到了這股永恒之流在當(dāng)下農(nóng)村面臨枯竭的危機(jī)，并關(guān)注到了危機(jī)背后產(chǎn)生的農(nóng)村婦女被拐賣的現(xiàn)實(shí)，誠如他所說：“拐賣是殘暴的，必須打擊”，但背后所挖掘的是城市對(duì)農(nóng)村的掠奪。所以在《極花》中作者同情蝴蝶但更悲憫鄉(xiāng)村，因此在敘事倫理走向上一定程度同意“犧牲”蝴蝶來拯救農(nóng)村，盡管這種同意帶有作家的悲苦和無奈。

［1］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2006：126.

［2］ 賈平凹.極花［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2016.

［3］ 張法.中國文化與悲劇意識(shí)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：2.

［4］ 戴錦華.涉渡之舟［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：375.

［5］ 葛兆光.中國思想史.第一卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：24.

Ethic Trend in Narration of Abducted and Trafficked Women：on Jia Pingwa’s Jihua

WANG Jichao
（College of Chinese Language and Literature，He’nan University，Kaifeng 475001，China）

In the new book，JiHua，Jia Pingwa focuses the fact rural women are abducted and trafficked during the transition period，showing constant attention to the status quo of urban-rural development as a local writer. On the one hand，the writer criticized the story itself.On the other hand，he tried to seek the rationality for the fact the abducted women should stay，by which the moral condemnation of the story can be cut down，to achieve the rational examination and the intellectual thinking on the problems and reasons behind the story.

JiHua；Female；Trafficking；Narrative ethics

I207.425

A

2095-4476（2016）10-0066-03

2016-09-12；

2016-10-11

王繼超（1990—），男，河南上蔡人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

（責(zé)任編輯：倪向陽）