邢東風(fēng)

（日本國立愛媛大學(xué)　法文學(xué)部，日本　松山）

襄陽承恩寺地區(qū)佛教遺跡之考察（上）

邢東風(fēng)

（日本國立愛媛大學(xué)法文學(xué)部，日本松山）

襄陽；承恩寺；佛教

襄陽是歷史文化名城，佛教是襄陽歷史上一顆璀璨的明珠。這里曾是中國佛教的重要據(jù)點，高僧云集，佛剎林立，直到今天還有許多佛教的歷史遺跡散在各處，古剎承恩寺就是其中之一。說到承恩寺，筆者2011年冬第一次到襄陽時曾經(jīng)參訪，當(dāng)時最深的印象是深山古剎，現(xiàn)存規(guī)模雖然不大，但是文物精美，規(guī)格甚高，正如黃夏年先生所說：“這里頗有皇家寺院的氣派?！?012年參加襄陽“道安論壇”，又到承恩寺參觀。2015年底，筆者應(yīng)襄陽民宗局的邀請，到承恩寺附近的襄憲王墓進(jìn)行調(diào)查，目的是考察當(dāng)?shù)氐那Х邂诌z構(gòu)及其周邊一帶的僧人墓碑。通過這三次訪問調(diào)查，搜集到一些與當(dāng)?shù)貧v史上的佛教相關(guān)的碑銘、塔銘等遺跡資料?，F(xiàn)將這些資料加以整理，同時參照相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載，以襄憲王墓、千峰庵、承恩寺等三個相互關(guān)聯(lián)的視點為中心，對承恩寺地區(qū)的佛教歷史遺跡進(jìn)行考察，目的是從一個特定的局部再現(xiàn)襄陽佛教的歷史輝煌。

一、襄憲王墓及其墓主

按照明朝的規(guī)定，皇子中除太子以外，其他諸子封為親王，授金冊金寶，年俸萬石，王府設(shè)有官屬和衛(wèi)士，待遇和禮制僅次于皇帝的規(guī)格。親王的嫡長子、嫡長孫可以襲封王位，其他王子封為郡王。郡王的嫡長子、嫡長孫可以襲封郡王，其他諸子及后代也享有一定的名位和官祿。這些鳳子龍孫的出生、婚配都在朝廷備案，終身享受俸祿，死后喪葬也由朝廷負(fù)責(zé)。

明代的襄陽也駐有親王，通常稱為“襄王”。從第一代的襄憲王朱瞻墡開始，到明末被張獻(xiàn)忠殺害的襄忠王朱翊銘，共有九代，王府就在襄陽城內(nèi)的九龍壁一帶。他們的陵墓建在襄陽城外西側(cè)的山丘地區(qū)，即今谷城縣東南、南漳縣西北之間的狹長地帶，綿延大約36公里。這些陵墓大多位于相對封閉的簸箕形山地，墓冢建在山南坡，兩側(cè)各有山崗，前面有河。墓區(qū)內(nèi)一般建有神道、享堂、墓冢，墓冢前面有祭臺（拜臺），祭臺上面有享堂。按照明朝的禮制，親王、郡王死后，皇帝都要“遣官致祭”，而后在墓區(qū)樹立“御制”的致祭碑。現(xiàn)在這些陵墓大多已毀，據(jù)說還有七八座遺跡尚存。

襄憲王墓是其中最早和最大的一座，位于谷城縣東南茨河鎮(zhèn)承恩寺村，距襄陽市區(qū)約45公里，離承恩寺只有兩公里左右。墓區(qū)座落在五朵山中，原有外城圍繞整個墓區(qū)。從墓區(qū)入口處到陵墓之間，有約1公里長的神道，途中間有許多石橋。墓冢依山而建，直徑約50米，高約15米，四周砌有圍墻。墓前原有三層開闊的祭臺，最上一層有一座寺院，名叫“千峰庵”，今已破敗不堪。

墓區(qū)入口處原有兩座“御制”的致祭碑，現(xiàn)在只有一座保存完好，另一座僅存龜趺和半截斷碑。那座完整的碑上刻有致祭文，碑文如下（標(biāo)點、公元紀(jì)年系筆者所加，“/”號表示改行。下同）：

維/成化十四年 （1478年）歲次戊戌五月壬戌朔十三日甲戌，/皇帝遣武安侯鄭英/賜祭于襄憲王，曰：惟王宗室至親，國家藩輔，孝友出于天性，/恭儉由于自然，博覽經(jīng)書，兼多材藝，曩事/皇考，嘗進(jìn)嘉謨，暨朕臨朝，屢輸誠悃，忠君愛國之心，老而彌篤，/禮賢下士之譽，久而愈彰，正宜永享富貴，何意遽以疾薨？/訃音來聞，不勝哀悼，爰遵彝典，特賜謚曰“憲”，遣官致祭，庸/表親情。靈其不昧，尚歆鑒之！□乎襄王□□夏□書□。

這篇碑文是目前墓區(qū)內(nèi)僅存的關(guān)于墓主的碑文記載，它可以證明墓主就是襄憲王。碑文大意是說，襄憲王生前孝友恭儉，飽讀經(jīng)書，多才多藝，曾為明英宗獻(xiàn)計獻(xiàn)策，對明憲宗也忠心耿耿，而且禮賢下士，尊重人才，成化十四年（1478年）因病去世，憲宗派武安侯鄭英前往致祭，特封謚號曰“憲”。碑文里提到的“皇帝”和“朕”就是明憲宗，“皇考”就是明英宗，鄭英（？－1516）是明成祖時期武將鄭亨的重孫，成化十三年（1477年）襲封武安侯。

襄憲王朱瞻墡（1406－1478）①關(guān)于襄憲王的生年，史傳沒有記載。現(xiàn)在有不同說法，或作1424－1478，或說他活了73歲，但都沒有提供根據(jù)，本文采用一般的說法。，是明太祖朱元璋的四世孫，明仁宗的第五子，明英宗的叔父。永樂二十二年（1424年）封親王，宣德四年（1429年）到長沙就藩。長沙原是潭王府所在地，后來撤除，改作朱瞻墡的封地。正統(tǒng)元年（1436年），朱瞻墡嫌長沙低濕，請求改遷高爽之地，于是明英宗讓他移居到了襄陽。

正統(tǒng)十四年（1449年）土木堡之變，明英宗聽從太監(jiān)王振的慫恿，御駕親征，結(jié)果被蒙古瓦剌部活捉成了俘虜。朝中沒了皇帝，自然要考慮由誰來接替皇位的問題，當(dāng)時很多人覺得襄憲王最合適，于是太后下令把襄憲王的金符調(diào)入宮中，準(zhǔn)備讓他接班，不過最終沒有決定。當(dāng)時襄憲王也給朝廷上書，建議由英宗的長子繼承皇位，讓英宗的弟弟郕王輔助朝政，同時招募智勇之士，設(shè)法迎回英宗。當(dāng)他的上書到達(dá)北京時，郕王已經(jīng)即位，是為景帝。

瓦剌部活捉了英宗，原本希望利用這個俘虜皇帝要挾明朝，以便索取更多的利益，可是明朝很快有了新的皇帝，又有兵部尚書于謙（1398－1457）統(tǒng)帥兵力，有效地抗擊瓦剌部的進(jìn)攻，在這種情況下，明英宗已經(jīng)沒有多少利用價值，于是瓦剌部把他放還明朝。英宗回到北京，住在南宮，名義上是太上皇，實際上形同軟禁，對占據(jù)了皇位的景帝懷恨在心，夢想著有朝一日復(fù)辟翻天。這時襄憲王又給景帝上書，建議他對英宗多加禮敬，以示恭順。本來英宗落難是咎由自取，他的回朝對景帝構(gòu)成巨大的威脅，他想要的是皇位而不是禮儀，景帝對此心知肚明，所以干脆省去虛假的客套。襄憲王的建議當(dāng)然不合景帝的心意。

景泰八年（1457年），武將石亨（？－1460）發(fā)動奪門之變，擁立英宗復(fù)辟，不久景帝去世，英宗終于再次登上皇帝的寶座。英宗本來是個昏庸的皇帝，而且小肚雞腸，貪戀權(quán)利，所以他復(fù)辟以后，馬上對當(dāng)初參與“擁立外藩”的人員進(jìn)行報復(fù)，像于謙、王文（1393－1457）那樣一些堅守京師、抗擊瓦剌的功臣，都因為擁立外藩之嫌而慘遭殺害。不僅如此，英宗對襄憲王也有懷疑，因為當(dāng)初有人提議讓襄憲王繼任皇位，所以英宗以為他也曾經(jīng)圖謀皇位。過了一段時間，英宗在宮里發(fā)現(xiàn)了襄憲王當(dāng)初的兩道上書，又得知襄憲王的金符一直放在太后宮里，于是才打消了疑慮，終于明白這位王叔不僅不曾圖謀皇位，而且還極力維護(hù)自己，乃是忠心耿耿、光明磊落之人。

從此以后，英宗對襄憲王格外親切，從天順元年到六年（1457－1462），三次詔令進(jìn)京朝見，并給予特殊的禮遇，結(jié)果憲王去了兩次，最后一次以年老謝絕。叔侄相見，英宗把襄憲王比作周公，說他的兩道上書好比《尚書》里的《金縢》?！督鹂g》里記載周武王死后成王消除對周公誤解的故事，英宗也把襄憲王比作輔佐周成王的周公。這樣的評價，可以說把他的叔父捧上了天。襄憲王也給英宗獻(xiàn)上了大禮，那就是把當(dāng)初郕王（景帝）的即位定性為“乘危篡位，改易儲君，背恩亂倫”，并建議銷毀他的陵墓。這個建議正中英宗下懷，自然得到了采納。英宗覺得襄憲王功高蓋世，想給他的宮殿加蓋黃琉璃瓦，也就是讓他享受皇帝的禮制，襄憲王馬上謝絕，說這樣違反祖制，自己的王府只要陶瓦即可“世世相安”。襄憲王早就打算把自己的“壽藏”（陵墓）建在五朵山，于是英宗派人前往負(fù)責(zé)修建。直到今天，墓冢遺構(gòu)的磚上還有“有司”的字樣，殘存的一段圍墻，歷經(jīng)五百多年，依然嚴(yán)絲合縫，平整如故，足見官制的建筑非同一般。襄憲王上京時路過河南，當(dāng)?shù)馗咐舷蛩煸?，為被誣告下獄的按察使王概訴說不平。他把這個情況告訴英宗，英宗當(dāng)即下令放人，并任命王概為大理卿。憲王離京之前，囑托英宗要“省刑罰，薄稅斂”，希望他復(fù)辟以后能寬待百姓，英宗拱手道謝說：“敬受教?！弊詈?，英宗還特意寫了《峴山》《漢水》兩篇賦和一首《襄陽四時》詩送給憲王。總之，英宗對襄憲王是先疑后信，恩寵有加，正如《明史》所說：“禮遇之隆，諸藩所未有?！保?］卷119

關(guān)于襄憲王的史料，最常見的是《明史》卷119。另外，明代何喬遠(yuǎn)的《名山藏》［2］卷39里也有他的傳記，而且比《明史》更為詳細(xì)。為便于參考，不妨抄錄于下：

襄憲王瞻墡，母昭皇后，永樂二十二年用皇孫封王。讀書通詩，尤長《春秋》。宣宗四年，之國長沙。正統(tǒng)初，言長沙卑濕，請遷亢爽地，睿帝居之襄陽。帝北狩，其時諸王中，王最長親且賢，朝議以國家有故，非長王無以填之，吁迎立王子。既不果，郕王攝。王上書皇太后，請立睿帝太子，急發(fā)府庫，募勇敢士迎鑾，而令郕王加意監(jiān)國之政，而郕王隱之，不以聞太后。書至，已立為皇帝矣。郕王即位，又上言：“陛下誕登寶位，非從上皇冊封，若稍失臣節(jié)，宜旦夕遣使視膳，朔朢率群臣問安，以不失恭順之意?！鳖５蹚?fù)辟，于謙、王文坐謀迎王子誅。疑王與有謀，而王實不知。久之，從宮中得王所為二書，賜書遺王，比于《金縢》。召王朝，既見甚歡，使詣謁長、獻(xiàn)二陵。歸，上章言：“伏睹皇太后制諭，廢郕王如漢昌邑王。臣讀《漢書》，霍光因昭帝無后，援立昌邑，以承漢祀，初無篡奪之非。郕王承皇上寄托之重，乃乘危篡位，改易儲君，背恩亂倫，非昌邑比。臣閱其所葬杭氏壽陵高聳，僭擬長、獻(xiàn)，臣不勝憤悼，伏望夷毀，以明禮法?！鄙蠌闹?。河南按察使王槩，坐誣系獄，王過河南，河南父老遮王車訟槩。王訪槩為吏誠善，及小見賜宴，酒半，王跪席舉身為上言：“日從洛中來，洛父老所以遮車訟槩?！睜钌?，立命召為大理卿。王出，有二都督犯駕，內(nèi)侍以聞，上怒，庭杖二都督。王入謝曰：“臣出無駕，二都督何從知之？若罪二都督，是臣為阱于二都督也?！鄙暇股舛级秸取Ｍ鯏?shù)欲返國，上特賜護(hù)衛(wèi)，及旗手司鷹坊司食鹽，三千引官。其二夫人之弟、二乳母之夫，皆為百戶。春秋，上戊祭社稷山川，賜陪祭官，懸?guī)а琅疲仲n之。襄王之寶雕玉篆，曰以識密奏。上曰：“昔周公有大勛勞，成王寵以天子禮樂。叔父豈下周公？侄欲加叔父宮殿黃琉璃瓦?！蓖踣q踖辭：“奈何以臣壞祖宗之典訓(xùn)？且居第當(dāng)傳孫子，用陶瓦，世世相安也。”上曰：“善?！奔靶校纤椭廖玳T外，王逡逡若有所言，上曰：“叔父何言？”王頓首曰：“今海內(nèi)之民，財殫力痛，望陛下如望慈父母。愿陛下省刑罰，薄稅斂，以答海內(nèi)心。”上拱手謝玉還。上及太后，思王不已，四年復(fù)召王。王至，上諭廷臣曰：“吾叔父襄王，天下第一賢王也。其以朕言牓于宗人之府。”三時返國，御制《峴山》、《漢水》二賦，及《襄陽四時歌》以榮之。王行，上送至蘆溝橋，駕在王后，王辭以“臣先君，大亂之道也”，上曰：“今日侄送叔，非君送臣，叔父何辭之與有？”王不得辭，反其車以面上。六年復(fù)迎，王以老辭。上歲致存問，諸藩自谷王后皆禁不朝，王獨以小心清慎、守法遠(yuǎn)嫌，得來朝者再。在位五十年薨。

這個傳記生動地描繪了英宗與襄憲王的交往經(jīng)過，給人以叔侄之間親密無間、君臣道合的印象。其實皇族之間的親情并不可靠，即便是骨肉同胞，為了爭權(quán)奪利而相互殘殺的事例屢見不鮮，倒是這對叔侄之間的“道合”值得留意。也就是說，他們究竟在什么問題上走到了一起呢？根據(jù)上面的致祭碑，可知襄憲王“博覽經(jīng)書”，再根據(jù)這篇傳記，可知他在經(jīng)書里“尤長《春秋》”。大家知道，《春秋》的特點就是強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)。從這個背景來看，大概襄憲王在政治上有著很強(qiáng)的正統(tǒng)觀念，在他看來，景帝在沒有得到英宗授權(quán)的情況下即位稱帝，那就相當(dāng)于篡權(quán)，因此他的心里并不認(rèn)可景帝，于是一直站在維護(hù)英宗的立場。對于貪戀皇權(quán)的英宗來說，景帝是最大的障礙，必欲除之而后快；與此相反，憲王不僅始終維護(hù)英宗的地位，而且他的支持代表了皇室宗親方面對英宗皇位的認(rèn)可，因此，于這樣一位王叔，英宗自然心懷感激。顯然，這種政治上的一致，才是他們二人最根本的相合之處，英宗對襄憲王的尊寵，正是對襄憲王政治支持的回報。按照承恩寺村當(dāng)?shù)氐膫髡f，英宗復(fù)辟之后，為了感謝襄憲王，許諾“天下王土叔侄各半”。其實英宗怎么可能有那么大方？他許諾的只是讓襄憲王使用皇帝專用的黃色琉璃瓦，而襄憲王一向“小心清慎，守法遠(yuǎn)嫌”，他心里非常清楚，還是住在“陶瓦”的王府更為踏實，假如享用了皇帝的禮制，搞不好連死后的“壽藏”也留不到今天。

襄憲王與明英宗還有一個共通點，那就是信佛。關(guān)于這一點，后面還要再敘。

二、千佛庵與附近的碑記

千佛庵就在襄憲王墓前，其位置原來應(yīng)該是最上一層的祭臺，而它的功能是兼作享殿和寺院。原來是一座不大的四合院，現(xiàn)在僅有一側(cè)廂房尚可勉強(qiáng)住人，對面的廂房早已坍塌，正殿只剩下斷壁殘垣。千峰庵雖已破爛不堪，但是還有一些明清時期的遺跡。它的基址為明代遺構(gòu)，正殿柱基的直徑有40厘米以上，可以想見當(dāng)初的立柱相當(dāng)高大。原來的橫梁已被改作立柱，與現(xiàn)存的殿宇相比，頗顯大材小用，不難想見當(dāng)初的正殿規(guī)模高大，用材特殊。正殿后壁的墻基是明代遺構(gòu)，原來是墓冢外墻的一部分，做工精細(xì)不亞于皇家宮墻?，F(xiàn)存殿宇的建筑質(zhì)量相當(dāng)粗糙，遠(yuǎn)不如明代殘墻的精美，墻磚上可見“有司”、“千峰庵”、“道光七年福郃造”、“二位禪師修造”等字跡，其中“有司”的磚塊是明代遺物，其他字跡表明現(xiàn)存遺構(gòu)應(yīng)是清代重建。根據(jù)正殿后墻騎在明代墓冢外墻的情況，筆者推測，千峰庵原來的位置很可能再稍微靠前，正殿的后墻與墓冢外墻之間應(yīng)有一定距離，后來在清代重建時向后延伸，從而形成現(xiàn)在的格局。

千峰庵的正殿前壁嵌有一塊石碑，立于乾隆四十六年（1781年），無標(biāo)題，碑文如下（“□”號內(nèi)文字為筆者校補(bǔ)。下同）：

蓋聞釋氏之心，無不喜乎向善，出家弟子，每貴乎修理。今/千峰庵，建自大明成化之初，經(jīng)年甚久，棟宇摧頹，野蛙爭聚/于梵堂，圣像集塵，而袈①“袈”，原文作“架”，今校改。裟莫顧其肩背，而人睹之曰：“荒涼亦/已甚矣?！毙矣写让髦角鍌?wù)?，藏鼻智慧，乃九歲祝發(fā)于承/恩，廿歲秉戒于白云，廿六歲乃持此庵，睹斯寥落之狀②“狀”，原文作“壯”，今校改。，不/勝觸目而心傷，乃不憚辛勤，殫精畢慮，重修大雄寶殿，東/廂③“廂”，原文作“箱”，今校改。煥然一新，裝理如來閣堂之佛像，而祖新修地藏/王之金容。功竣告畢，本方鄉(xiāng)友，欲志斯僧之行，立造碑文/為后之云。鄉(xiāng)友芳名：

（以下為鄉(xiāng)友名，從略──引者）

住持□□ 監(jiān)院清倓

乾隆四十六年（1781）九月中□之吉日 鐵筆石匠劉□先

圖1　襄憲王墓和千峰庵

這篇碑記是筆者所見有關(guān)千峰庵的唯一歷史記載。根據(jù)碑文可知，千峰庵建于明代成化初年（1465年），當(dāng)時襄憲王尚在世。到了清代乾隆年間，“棟宇摧頹”，“荒涼已甚”，于是清倓和尚主持重建，當(dāng)時修復(fù)了大雄寶殿、東西配殿及佛像，并新建地藏王菩薩像。清倓9歲就在承恩寺出家，26歲住持千峰庵，根據(jù)下面將要談到的他的墓碑，可知他是承恩寺傳承系統(tǒng)中的第十七代法孫。

應(yīng)該說，假如千峰庵不是座落在襄憲王墓前，那就沒有什么特別之處，然而它的位置剛好在墓冢旁邊，而且它的下邊很可能就是墓道的入口處，陵墓和寺院配置在一起，這樣的例子非常少見。千峰庵建在享殿的位置，顯然是作為供佛和祭祀墓主的場所，同時還可作為守護(hù)墓冢的設(shè)施。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，襄憲王死后，他的嬪妃出家為尼，住在這里為他供佛上香，同時守護(hù)陵墓。這樣的說法應(yīng)非空穴來風(fēng)。實際上，類似的例子在后來的襄王墓地也有出現(xiàn)，目前知道的有襄懷王墓的樂善寺，還有襄忠王墓的無風(fēng)庵。據(jù)有的學(xué)者考證，樂善寺原是為襄懷王墓而建，據(jù)萬歷《襄陽府志》卷47襄王所作《敕賜樂善寺碑記》：

弘治甲子（1504年），襄懷王薨。……襄王暨妃上請乞寺護(hù)持，皇上俞兄，賜額名“樂善”。④轉(zhuǎn)引自《襄藩王室墓葬規(guī)制》，大拇指論文（http：//www.lunwen001.cn/，2016年7月8日下載）。這個記載清楚地表明樂善寺兼有護(hù)持墓冢的功能，同時也可作為千峰庵具有同樣性質(zhì)的佐證。又據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，襄忠王墓原來有座“無風(fēng)庵”，當(dāng)初忠王的嬪妃削發(fā)為尼，住在這里為忠王守陵，后人稱為“明月寺”⑤參見徐明義等編：《茨河鎮(zhèn)旅游景點故事》打印搞，2014年印制。該資料由襄陽民宗局提供，特此申謝。?？傊?，墓冢旁邊配置寺廟，這樣的例子由襄憲王首開其端，后來的襄王也如法炮制，所以在歷代襄王墓中非止一例。這樣的配置，無疑和墓主生前信佛有關(guān)。

距襄憲王墓和千峰庵約兩百米開外，有一個低平的山坡，上有土屋數(shù)間，現(xiàn)有信佛善女居住。這里的地名叫“殿溝”，恐怕是因接近千峰庵而得名，如今也屬于承恩寺村。土屋旁邊有一片空地，原來有座龍王廟，現(xiàn)在廟已不存，僅有一個簡單的神龕。屋旁有一石碑，立于清代同治元年（1862年），系龍王廟遺物，碑文如下：

殿溝赤帝會碑記

《書》曰：“天道福善而禍淫?！惫史艘汀酢?者，無得而縱之，而作福積善者，亦未/有不加護(hù)者也。我殿溝龍王廟之/有熒惑星君圣像者，吾居民之/尊奉而禋祀者，有歷年矣。其懲戒而/降殃于吾鄉(xiāng)者，未嘗無人，其庇佑而/降祥于吾鄉(xiāng)者，亦未嘗無人。然其降/祥與降殃，總之不離福善禍淫者。近/是凡我居斯土者，崇修祀典，各秉彝/倫，于每年十月十五日，以作常規(guī)處/備，滿堂香燭，恭謁神祠外，各捐錢/一百，以利生息。多則作裝修之費，少/則為香火之貲，庶足以答神庥者，/亦可以略表寸忱矣?！秱鳌吩唬骸胺蚧鹆遥?望而畏之，故鮮死焉。”吾當(dāng)鑒之矣。

僧湛煊張富張懷□（以下人名省略──引者）

大清同治元年（1862）十月十五日立

碑文里講的是龍王廟的事情，但是也和當(dāng)?shù)氐姆鸾逃嘘P(guān)，通篇文字可以說是儒釋道思想糅合的產(chǎn)物。正文開頭和結(jié)尾處分別引用《尚書》和《左傳》的原文，中間講述“熒惑星君”的福善禍淫與人們是否“各秉彝倫”的關(guān)系，并號召人們捐錢，以便用作“裝修之費”，或作為“香火之貲”。

赤帝又稱為炎帝、神農(nóng)氏，是古代傳說中主管火事和農(nóng)耕的神人。熒惑星就是火星，因色紅如火，亮度或明或暗，運行變化不一，令人迷惑，所以叫作“熒惑”，古來被當(dāng)作災(zāi)星，認(rèn)為它的出現(xiàn)預(yù)示著孛亂、殘殺、疾病、死喪、饑餓、戰(zhàn)爭等災(zāi)禍的發(fā)生。從這篇碑記來看，“殿溝”的地名由來已久，當(dāng)?shù)卦醒椎坌叛觯藗儼蜒椎叟c熒惑星聯(lián)系起來，稱為“熒惑星君”，并由此信仰結(jié)成邑社，邑社名為“赤帝會”。他們認(rèn)為“熒惑星君”能給人間帶來幸?；驗?zāi)禍，究竟是禍?zhǔn)歉?，要看人們是否“各秉彝倫”，而所謂“各秉彝倫”，也就是積德行善。立碑人中有一位湛煊和尚，很可能是“赤帝會”的領(lǐng)袖。根據(jù)此碑以及下面將要提到的僧人墓碑，可知他生活于清代嘉慶至同治年間，是海珍和尚的弟子，如瑚和尚的法孫，在承恩寺的傳承系統(tǒng)中為第二十二代。不過，通常龍王廟里供奉的是龍王，而炎帝或“熒惑星君”一般是在火神廟里供奉，殿溝龍王廟里兼供水火二神，這又意味著什么呢？筆者學(xué)識有限，還請方家指教。

在土屋及龍王廟旁邊，以及附近的山上，有若干僧人墓碑散在各處。墓碑大多用青石板做成，長度不超過1米，正面刻有文字，記載墓主法名、立碑年代、立碑人等。現(xiàn)將這些墓碑的銘文抄錄如下（按立碑年代排列，年代不詳者排在最后）：

1.圓寂恩師□清□嘉慶十七年（1812）九（此碑為斷碑──引者）

2.曹洞正宗千峰堂上第二十世恩師上如下瑚號室之墓嘉慶二十五年（1820）小陽月中□徒海珍 孫湛煊 曾孫寂祥

3.曹洞正宗圓寂恩師上凈下湜西老和尚之墓時皇清道光十二年（1832）季春上浣報本孝徒真愷 孫如理 曾孫海源

4.曹洞正宗 廿三代巍然寂靜老和尚墓道光甲午十四年（1834）□月初四日寒食節(jié) 立嫡□□貞元（以下字跡不清──引者）侄（以下字跡不清──引者）徒淳良 孫貞奎 重孫（以下字跡不清──引者）

5.第二十一世上海下珍云老和尚真性之墓時皇清道光二十八年（1848）寅月□八日孝徒湛煊孫寂祥 重孫淳明、淳旸玄孫貞□

6.子山午向十七代住持清倓安祖之墓同治二年（1863）仲冬月上旬吉日孝徒凈溢、凈漢、凈湜孫真愷、真惠、真□曾孫如理、如瑚、如瓏玄孫□□二十二代孫湛瓊、湛照、湛經(jīng)二十三代寂樂、寂平、寂香、寂修二十四代淳敦、淳化、淳溸

7.曹洞正宗第十九代上真下愷朗月老和尚之墓同治九年（1870）七月吉日四世孫湛銓 五世寂樂 六世淳敦三世孫海慶四世孫湛瓊五世孫寂平、寂修細(xì)草長松奇妙諦黃花翠竹是前身（此二句為碑石兩側(cè)對聯(lián)——引者）

8.曹洞正宗 圓寂恩師真保老和尚之墓黃帝紀(jì)元壬子年（1912）清明 立孝徒素珠 孫德旺

9.曹洞正宗第廿三世上瑞下成祥老和尚之墓皇帝紀(jì)元壬子年（1912）清明 立孝徒淳旸 孫貞錄、貞銓重素珠、素玉 玄德旺

10.廿一世德恒照老和尚之墓侄寂祥、寂樂孫淳旸、淳國曾孫貞錄 元孫素珠徒寂修 孫淳敦、淳化 重□法、□廣

以上是筆者調(diào)查時見到的墓碑。還有兩座墓碑，銘文如下：

11.第二十一世上海下量老和尚真性之墓

12.曹洞正宗圓寂恩師上貞下錄老和尚之墓孝徒素珠 孫德旺

以上二碑筆者沒有見到，碑文依據(jù)當(dāng)?shù)厝说某?，由襄陽民宗局提供?/p>

從上面的碑文可知，這些墓碑系清代中期至清末民初遺物，墓主都和承恩寺或千峰庵有關(guān)，均為曹洞宗僧。這些墓碑不大，墓形大多比較簡陋，可見清代承恩寺和千峰庵的財力已經(jīng)明顯衰弱。據(jù)陪同筆者調(diào)查的肖春強(qiáng)先生介紹，附近山上還有類似的墓碑。因調(diào)查時間有限，當(dāng)時只看到這些。筆者期望當(dāng)?shù)啬軌蜻M(jìn)行全面的調(diào)查，如能發(fā)現(xiàn)明代的僧人墓碑，必將有助于了解明代承恩寺地區(qū)曹洞宗傳承的具體情況。

距襄憲王墓和千峰庵約兩三公里外，還有兩座僧人舍利塔。其中一座是臨濟(jì)宗廣漢和尚的舍利塔，立于清代咸豐十一年（1861年），現(xiàn)在僅存半截。另一座是承恩寺如寶和尚的舍利塔，立于咸豐八年（1858年），保存狀態(tài)較好。二塔均有比較完整的塔銘，可以幫助我們了解塔主的情況。以下分別介紹。

圖2　臨濟(jì)正宗妙峰漢老和尚塔　

圖3　第廿代住持興山寶公之塔

先說臨濟(jì)宗廣漢和尚的舍利塔。塔銘如下：

臨濟(jì)正宗妙峰漢老和尚塔

妙峰和尚塔志銘

師諱廣漢，號妙峰，為有明臨濟(jì)/正宗隱潭真龍和尚十一世孫/也。師生平恂恂溫恭，似不能言，/而其事上孝，臨下慈，身雖寓乎/方外，而孝友克篤于宗親。英年/至太平店龍家巷之三王廟，恒/以勞瘁彌勤，力農(nóng)自給，以助香/火，以資齋饌，接納方來，務(wù)得其/宜。應(yīng)酬縉紳，無不悅豫遠(yuǎn)近，檀/信咸稱師為慈惠長者。晚年視/始祖隱潭公墓無碑可表，恐愈/久而湮沒弗聞，乃立崇隆豐碑/以壯之。又為恩師大悟公造石/浮圖一級，用酬法乳之恩。至于/為后嗣計，凡衣單之所宜有者，/用無不周。嗚呼！若師者，真所/謂克開于前，能裕于后也。師以/咸豐己未（1859）八月五日無恙示寂，/側(cè)身而化，享年五十有八。越二/年辛酉（1861），其孫本魁卜吉，窆于寺/南之寨坡，屬予作序以記之。復(fù)/請熊公翼卿為之銘曰：/覺性圓明，是謂大悟。萬化皆空，/何來電霧？禪燈可續(xù)，慈航□渡。/□□西尋，有緣難遇。

皇清咸豐十一年（1861）九月廿一日

孝徒續(xù)源

孝孫本魁

重孫覺先

鹿門山樵熊飛

秋圃瘦菊撰并書

孝侄續(xù)曇

孫本秀、本傳、本宗

曾孫覺震

曾孫覺性

耳孫隆海

據(jù)此塔銘可知，妙峰廣漢（1802－1859）是大悟和尚的弟子，明代臨濟(jì)宗隱潭真龍和尚的第十一代法孫，住在太平店龍家巷的三王廟，自力躬耕以助香火，又善接納各方信士，被人稱為“慈惠長者”。曾為祖師隱潭真龍立碑，為恩師大悟建塔，又為弟子建立種種，白手起家，一生辛苦，造福寺眾?？上шP(guān)于他的祖師隱潭真龍和恩師大悟，現(xiàn)已無從了解。按照塔銘所說，此塔位于他生前所住寺院南邊的寨坡，因此他生前的寺院應(yīng)在此塔北邊不遠(yuǎn)處。筆者目前尚不能確定那座寺院是否就是承恩寺，或者就是“太平店龍家巷之三王廟”。無論如何，此塔本身可以證明當(dāng)初承恩寺地區(qū)還有臨濟(jì)宗僧住持傳法。

再說承恩寺如寶和尚的舍利塔。塔額銘文如下：

敕賜大承恩寺法嗣海晏、海昆

第廿代住持興山寶公之塔

襄陽府永安山徒海恒，孫湛深、湛相、湛永，曾孫寂明、寂妙、寂理

皇清咸豐歲次著雍敦牂（1858）圉余月谷旦立

以下是塔銘正文：

吾祖上如下寶，號興山，襄陽人也。世/居牛南徐氏名族，嘉慶戊辰正月建/生。有術(shù)者相之曰：“此兒堪為佛子。”祖/之考徐公諱良魁，祖之母李氏，皆與/般若有大因緣。生孩五月，遍求名師，/聞大承恩寺名僧法諱真志，號曰自/成，心源明潔，行解孤高，許以托跡禪/林，禮拜為師。行年三歲，即來皈依。漸/長，灑掃誦經(jīng)，培植善根。昔在祖母，每/難釋懷，乃命祖之二兄，不時視之。一/往一來，而手足之情有不能自已也。/爰割愛辭親，亦皈依太祖為長徒，更名如珠，號燮山，自是為吾伯師祖。伯/祖敏悟夙成，志尚清修，太祖甚得之。/至道光癸未歲（1823），太祖西歸，祖年十六，/惟伯祖是依。諦聽兄誨，以至成人。伯/祖嘗謂吾祖曰：“吾與汝，僧俗均為兄/弟，合收一徒，汝意云何？”祖云：“唯命是/聽?！北纾?846），大眾推薦伯祖管理常住，數(shù)/年圓寂。祖遵遺言，一燈相續(xù)。丁酉（1837），大/眾復(fù)舉于祖曰：“吾等既為佛子，唯流/通佛法，以報佛恩，某當(dāng)重視常住，必/獲福德?！弊鎻谋娒?jīng)理數(shù)年，氣象為/之一新。皆諸上人，助理相成。越至八/年甲辰（1844），祖以未登一品，請辭常住事務(wù)，/遂謁漢陽歸元寺，具授菩薩大戒。/及歸之后，煙霞靜而塵無染，水月空/而性倍明，所謂紹曹洞之正宗，續(xù)佛/祖之慧命，皆吾祖靈根夙植，得乎定/靜之自然。今年春，祖壽五旬，空諸所/有，頓悟無生，乃命吾師預(yù)造磚石，緣/遇工匠修建浮圖，兼營壽藏，以待終/年。師奉祖命，克全法乳，不數(shù)月壽藏/落成，鄰于伯祖之左。孫不敏，略述來/由，謹(jǐn)記顛末，傳于無墜也，并/志之以為吾祖壽藏序。/

發(fā)弟子楊楚材書丹

徒孫湛相撰

嘉魚石工周正興、汪友順 鐫

徒侄海筏、海宗、海滄、海珊、海照、海璽、海定、海慶、海嵐、海方、海曙

侄孫湛文、湛□、湛茂、湛綱、湛□、湛鵬、湛照、湛敏、湛煊、湛空、湛鏞、湛儀、湛純、湛輪、湛柱、湛果、湛秘、湛堂

侄曾孫寂昭、寂超、寂祥、寂安、寂根

侄玄孫淳德、淳旸、淳泰

侄晜孫貞錄、貞銓、

俗侄徐九朝，孫永寬、永宏

據(jù)此塔銘可知，塔主如寶（1808－1858）是清代中期承恩寺曹洞宗僧，號興山，俗姓徐，襄陽人。自幼長在承恩寺，拜寺僧自成真志為師，后又拜真志的老師為師。16歲時，老和尚去世，又拜師兄為師，后為嗣法弟子。道光十七年（1837年）任住持，二十四年（1844年），到漢陽歸元寺受菩薩戒，晚年回到承恩寺，專事禪修。

由于如寶是承恩寺的住持，所以他的舍利塔也建得規(guī)格較高，與上面提到的那些僧人墓碑相比，可謂天壤之別。這篇塔銘的價值，首先在于它清楚地記述了如寶的生平，從而使人得以了解承恩寺歷史上一位高僧的具體情況；其次是它記錄了許多參與立碑僧人的名字，通過這些僧名，可以了解如寶前后幾代承恩寺僧的法脈關(guān)系，而且，由于其中的許多僧名在上面的墓碑中也有出現(xiàn)，因而可以確定，那些墓碑里的僧人都和承恩寺有關(guān)，他們屬于同一個“家族”。盡管清代的承恩寺已經(jīng)衰落，但是從這些墓碑和塔名里記錄的僧名來看，當(dāng)時人數(shù)還算不少，可謂子孫滿堂，后繼有人。

在這個承恩寺大家族中，世代分明，輩份有序。其中輩份最高的是乾隆年間重修千峰庵的清倓，他是第十七代，屬于“清”字輩。其次是凈湜，為第十八代，屬于“凈”字輩。再下來是如寶的老師真志，為第十九代，屬于“真”字輩。如寶本人是第二十代，屬于“如”字輩。如寶的弟子海晏、海昆等為第二十一代，屬于“?！弊州叄乱来螢椤罢俊保ǖ诙?、“寂”（第二十三代）、“淳”（第二十四代）、“貞”（第二十五代）、“素”（第二十六代）、“德”（第二十七代）等字輩?？傊?，從“清”字輩到“德”字輩，共有十一代，自乾隆年間到清末民初，時間跨度約一百二十年。

那么這些輩份是怎么確定的呢？實際上，它有兩個依據(jù)：一是元代曹洞宗僧雪庭福裕（1203－1275）制定的少林寺排輩順序，承恩寺僧人的字輩就是按這個順序排列的；二是承恩寺自身的傳承順序，承恩寺僧人的世代就按這個順序計算。說到少林寺的排輩順序，北京房山區(qū)谷積山靈鷲禪寺附近現(xiàn)存一塊明代石碑，上面刻有《移嵩山祖庭大少林禪寺宗派之圖》，全文如下：

移嵩山祖庭大少林禪寺宗派之圖

?；壑亲佑X，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清凈真如海，湛寂淳禎素。

德行永延恒，妙體常堅固。

心朗照幽深，性明鑒崇祚。

衷正善禧祥，謹(jǐn)愨愿濟(jì)度。

雪庭為導(dǎo)師，引汝歸玄路。

時正統(tǒng)十三年（1448）八月吉日①轉(zhuǎn)引自張文大：《房山谷積山石刻出土揭秘少林寺僧輩份》，盛世收藏網(wǎng)（http：//www.sssc.cn/，2016年4月11日下載）。

此碑刻于明代正統(tǒng)十三年（1448年），從碑文題目可知，此《圖》是從少林寺抄來，相當(dāng)于明版的少林寺排輩順序表，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。正文的五言詩是雪庭福裕所作，他以詩句的形式規(guī)定了少林寺的排輩順序。從雪庭福裕開始，凡屬于少林寺系統(tǒng)的僧人，都按這個順序起名，因此，假如幾代僧人的名字都與這個順序相合，那么一般來說可以肯定是出自少林寺的系統(tǒng)。

實際上，承恩寺毀于元末，永樂年間由少林寺僧覺成重建。按照少林寺的輩份排序，覺成是第五代，然而他是承恩寺的中興祖師，所以按照承恩寺的傳承順序來說，他是第一代。承恩寺地區(qū)現(xiàn)存的僧人墓碑中，最早的是清倓，按照少林寺的輩份排列順序，從“覺”算起，“清”字輩剛好是第十七代。因此，清倓以下歷代僧人的世系，都是從覺成算起的。關(guān)于覺成，最早見于明代胡濙和襄憲王的記載，下文再敘。

總之，千峰庵及其周邊的碑銘遺跡，可以證明承恩寺地區(qū)直到清末民初時期還有曹洞宗的傳承，這支法脈來自嵩山的少林寺。此時承恩寺已經(jīng)沒有帝王的支持，盡管度日維艱，他們依然在苦心經(jīng)營，始終堅守“曹洞正宗”的祖業(yè)，的確是曹洞宗的孝子賢孫。

（未完待續(xù)）

（責(zé)任編輯：陳道斌）

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2095-4476（2016）10-0015-08

2016-08-30

日本學(xué)術(shù)振興會基金資助課題（JSPS）

邢東風(fēng)（1959—），男，北京人，日本國立愛媛大學(xué)法文學(xué)部教授，博士。