王增樂

（中共景寧畬族自治縣委黨校，浙江景寧323500）

景寧畬族文化資源分析和特色化發(fā)展思考

王增樂

（中共景寧畬族自治縣委黨校，浙江景寧323500）

民族文化是生活在特定的自然環(huán)境和歷史條件下的族群創(chuàng)造形成的，在文化自身的演進(jìn)中逐漸表現(xiàn)出不同于其他族群的文化形態(tài)和文化內(nèi)容。盤點(diǎn)浙江景寧畬族自治縣畬族文化資源，分析景寧畬族歌舞文化、民俗文化、保健文化和彩帶文化的特點(diǎn)，闡釋了各文化內(nèi)容的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，提出景寧文化特色化發(fā)展的建議，以期為其他兄弟民族的文化發(fā)展提供借鑒，促進(jìn)各民族文化繁榮。

畬族；民族資源；景寧

文化是社會(huì)的函數(shù)［1］。多元一體的中華文化，是各民族文化在自身與生存環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中，經(jīng)過漫長(zhǎng)的族際融合形成的，生生不息地影響和引領(lǐng)人們的生存與發(fā)展［2］。

一、景寧畬族特色文化資源盤點(diǎn)

景寧畬族自治縣因畬族聚居而設(shè)立，位于浙江麗水，充滿了濃郁的畬族風(fēng)情。經(jīng)現(xiàn)代基因圖譜分析，顯示：畬族可能源自古代“蠻”或“南蠻”［3］。在長(zhǎng)期的遷徙、游耕生活中，畬族創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。

（一）景寧畬族歌舞文化資源

畬族民歌是畬族生活中不可缺少的部分，是畬族精神的積淀。畬歌在民族內(nèi)流傳的意義，無異于現(xiàn)代學(xué)校教育的教科書［4］。畬族長(zhǎng)篇民族史詩《高皇歌》敘述了民族起源和遷徙經(jīng)過，是畬族文化中皇冠明珠級(jí)別的瑰寶［5］；《封金山》表達(dá)了畬族人民追求幸福自由、反抗壓迫和剝削的心聲［6］?！瓕＜铱甲C發(fā)現(xiàn)，畬族民歌中的“三條變”等詞格“為其他民族山歌中所少見”，卻與《詩經(jīng)》中的一些民歌有著共同之處［7］。

畬族舞蹈源于習(xí)俗性舞蹈和祭祀性儀式，如奏名傳發(fā)、招兵、祭祖、請(qǐng)祖等［8］。畬族祭祀儀式中的“傳師學(xué)師”活動(dòng)，實(shí)際上就是畬族的成年禮［9］?！东C步舞》和《栽竹舞》反映了生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景。

（二）景寧畬族民俗文化資源

畬族婚姻儀式有攔路、舉禮、對(duì)歌、對(duì)盞、留箸、行嫁、拜堂、回門等。據(jù)考證，畬族婚俗中，女方在嫁女時(shí)對(duì)男方千方百計(jì)的發(fā)難是上古母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的殘留，是人類婚姻習(xí)俗演變史上的特殊形態(tài)［10］。

與漢族相同的節(jié)日有春節(jié)、元宵、清明、端午等，畬族特有的節(jié)日有“正月二十天穿節(jié)”、社日、“二月二會(huì)親節(jié)”、“三月三染烏飯祭祖先”、“分龍節(jié)”等。天穿節(jié)的起源是，（正月二十）天漏了炒年糕吃，以示來“補(bǔ)天”?！岸露?huì)親節(jié)”來歷較流行說法是：畬族繁衍，子孫分散居于東南各地，“所居住在叢菁邃谷，或三四里，或七八里始見一舍，無比屋而居者?！保?1］為會(huì)親方便，約定每年農(nóng)歷二月二為“會(huì)親節(jié)”。

景寧畬族“三月三吃烏飯”風(fēng)俗的起源有許多種，流行較廣的是：唐代畬族英雄雷萬興帶領(lǐng)人民反抗統(tǒng)治階級(jí)，被官兵圍困山上，糧斷援絕，靠吃烏稔（一種野果）充饑，次年三月初三才取得斗爭(zhēng)勝利。為紀(jì)念雷萬興，后人每年“三月三”蒸烏飯供祭祖先、饋贈(zèng)親友［12］。

（三）景寧畬族保健文化資源

畬族武術(shù)健身項(xiàng)目眾多，有拳術(shù)、棍術(shù)等，攻防融于一體。模仿老虎、猴、野豬等動(dòng)物獸類動(dòng)作形成畬族武術(shù)健身項(xiàng)目的有：“猛虎捉羊、虎樁、虎坑豬、老鼠閘”等；起源于軍事訓(xùn)練活動(dòng)的畬族武術(shù)健身項(xiàng)目有“盤柴槌、洪拳、藍(lán)技拳、舞鈴刀、打絞棍”等。畬族棍術(shù)根據(jù)器械的長(zhǎng)短及功用有別，有不同的名稱。棍術(shù)動(dòng)作復(fù)雜多樣，有雙頭挺、三步跳、七步、九步等［13］。

畬族醫(yī)藥是畬族人民在特定的歷史條件下和特殊的環(huán)境中總結(jié)出來的衛(wèi)生保健經(jīng)驗(yàn)，畬醫(yī)藥的藥理基礎(chǔ)是痧癥理論、“六神”理論和疳積理論等，畬醫(yī)的特色療法是痧癥療法、外治療法、正骨療法等，相關(guān)器皿包括：藥背包、藥刀、鐵研缽、梅花針、藥耙、搗臼等［14］。

（四）景寧畬族彩帶文化資源

彩帶文化是畬族文化中獨(dú)具魅力的內(nèi)容，畬族彩帶，畬語發(fā)音為“doi”，是景寧畬族世代相傳的一種手織工藝品，既被畬族人用作束衣帶、腰帶，也用作（背孩子用的）背帶和刀鞘帶［15］，同時(shí)又是畬族婚禮中一項(xiàng)重要的物件，是畬族女子對(duì)中意男方贈(zèng)送的信物。

二、景寧畬族文化特色與發(fā)展探索

（一）景寧畬族文化特色及現(xiàn)狀

1.畬族歌舞文化特色及現(xiàn)狀

畬族音樂是隨著畬民族的形成而產(chǎn)生的，認(rèn)為音樂來自于大自然的啟示［16］，稱歌唱為“歌言”［17］，即用歌唱來說話。畬歌可分為：平時(shí)對(duì)歌、婚戀嫁娶歌、祭祀喪葬歌和節(jié)日會(huì)歌等。無論喜悅和悲傷，均用民歌來展現(xiàn)。在表達(dá)上，畬族喜歌因縣域不同而有不同曲調(diào)，畬族哀歌則采用全民族統(tǒng)一的曲調(diào)。

由于畬族只有語言，沒有本民族文字，雖然景寧是畬族自治縣，但由于畬族人口偏少，缺乏廣泛運(yùn)用畬語溝通交流的氛圍，畬族年輕人在各種環(huán)境中只說漢語，能流利地說畬語的很少了。目前能唱畬歌的民歌能手都年事已高，畬族民歌代代耳口相傳的傳繼方式無法繼續(xù)下去。即使在“祭祖”和“做功德”等畬族儀式中，傳唱的也僅是有關(guān)的儀式歌，年輕人對(duì)這樣的儀式興趣索然，包括畬歌在內(nèi)的口頭流傳的眾多文化瑰寶面臨失傳的危險(xiǎn)。

據(jù)景寧的畬族專家提及，在畬族的傳統(tǒng)對(duì)歌中，舞蹈與畬歌相伴相生，相得益彰。歌舞一體衍生出民俗生活及宗教歌舞［18］，許多傳世之作如歌頌性的《盤古歌》、婚俗性的《佳期酒》、祭祀性的《祈?！贰⒃崴仔浴陡嫖?jī)x》等融原始宗教與巫術(shù)于一體。而當(dāng)下，畬歌遠(yuǎn)去，畬族舞蹈也日漸稀落。在畬族的原始宗教儀式中，舞蹈是不可缺少的有機(jī)部分。此外，部分畬族歌舞反映的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會(huì)不符，導(dǎo)致畬族年輕人遠(yuǎn)離畬族歌舞。

2.畬族民俗文化特色及現(xiàn)狀

畬族實(shí)行一夫一妻制，婚俗有女嫁男，男嫁女，做兩頭家（夫妻雙方種兩家的田，贍養(yǎng)雙方父母），當(dāng)兒婚（把自己的兒子從嬰兒時(shí)送給別人家當(dāng)兒子，留下女兒招女婿）［19］，子媳緣親（童養(yǎng)媳到婚齡進(jìn)行婚配）。

在畬族社會(huì)，男女平等，畬家男女共同具有繼承權(quán)。畬族男從父系排行，畬族女從母系排行。在習(xí)俗中，畬族舅權(quán)特大（表現(xiàn)為外甥對(duì)再無能的舅舅也極為恭敬）［20］。在生育觀上畬族認(rèn)為生男生女都一樣。在生育習(xí)俗中，產(chǎn)婦用紅頭繩將新生兒往背后扎一個(gè)時(shí)辰，意為“孩子從長(zhǎng)大后不會(huì)糟蹋別人的東西”［21］。

據(jù)2004年的人口統(tǒng)計(jì)，景寧畬族自治縣居住有漢、畬、苗、彝、回、哈尼、土家、布依、壯、藏、瑤、滿、水等16個(gè)民族。畬族人口有18 070人［22］，僅占全縣人口的10%，長(zhǎng)期被漢族同化，生活習(xí)性非常接近漢族。畬族年輕人觸摸不到畬族的民族符號(hào)與表征，不了解畬族的歷史，不了解畬族的文化與傳說，導(dǎo)致畬族概念越來越少。再加之畬族年輕人追求時(shí)尚，對(duì)畬族傳統(tǒng)文化敬而遠(yuǎn)之，使得畬族民俗文化日益遠(yuǎn)離畬族的現(xiàn)實(shí)生活。與其他少數(shù)民族聚居區(qū)比較，景寧目前的畬族氛圍十分淡薄，看不出畬族特色。

3.畬族保健文化特色及現(xiàn)狀

畬族武術(shù)歷代在畬族人民中傳承，以強(qiáng)身健體、保家護(hù)村為宗旨。畬族武術(shù)中，拳、劍、槍、刀、棍術(shù)樣樣俱全，其中以畬拳影響最大。畬族醫(yī)術(shù)的外治療法有刮法、撮法、挑法、焠法、搓法、捏法、抓筋和畬藥外治等療法。

畬族武術(shù)因?yàn)檎莆諅鹘y(tǒng)活動(dòng)方法的老人去世，許多傳統(tǒng)拳法、棍法、腿法既沒有史料可查閱，也沒有武術(shù)傳人，逐步消亡。有一段時(shí)間，曾經(jīng)把畬族武術(shù)健身項(xiàng)目視為“封建糟粕”極力打壓，嚴(yán)重影響了畬族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的正常傳承，有許多武術(shù)項(xiàng)目瀕臨失傳。

畬醫(yī)藥知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)全憑口傳心授，而少有醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。畬醫(yī)畬藥傳承人銳減的原因，除了年老離世、醫(yī)技陳舊、自然淘汰以外，也與畬醫(yī)畬藥是草根文化，畬醫(yī)畬藥理論體系不完善，僅有部分理論和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，疾病診斷手段不斷提高，畬醫(yī)畬藥原有的優(yōu)勢(shì)不斷喪失。

4.畬族彩帶文化特色及現(xiàn)狀

彩帶原料采自各色蠶絲線和自紡自染的細(xì)棉紗，彩帶可分為花帶和字帶，編織有吉祥紋樣等圖案的即為花帶，編織有類似文字裝飾的即為字帶。字帶中的獨(dú)特紋飾編織表征了彩帶濃郁的文化特征。據(jù)專家研究，彩帶上的圖案紋樣體現(xiàn)了畬族先民對(duì)生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)寫照［23］，彩帶成為畬族文化獨(dú)特而別有風(fēng)格的記憶載體，不僅承載著畬族先民遠(yuǎn)古時(shí)代的祈福，而且還較完整地保留了數(shù)千年前的意符，成為了解古代文明的一把鑰匙［24］。

歷史上，政府曾經(jīng)要求畬民“山民男婦女等，務(wù)將服式改從民俗”，導(dǎo)致部分畬民改穿漢服［25］，與畬族服飾關(guān)聯(lián)的彩帶束載也趨于淡化。而隨著時(shí)代發(fā)展，畬族的服飾形態(tài)不斷演進(jìn)，彩帶的服飾實(shí)用功能消失。

在彩帶制作方法的普遍傳承上，一般是母親教女兒、姐姐教妹妹。彩帶編織費(fèi)時(shí)費(fèi)力，制作的人越來越少，彩帶編織和制作編織工具的技術(shù)就逐漸失傳了。傳統(tǒng)上，彩帶染色使用藍(lán)靛，而采集靛藍(lán)、制作靛藍(lán)的工藝也在逐步消失，制作彩帶的整個(gè)流程中各環(huán)節(jié)都在沉沒。

在許多畬族年輕人眼里，編織彩帶已經(jīng)不再是生活的基本技能，成為可有可無的花絮。彩帶字帶中的紋飾含義，已經(jīng)無法引起畬族年輕人的興趣。

（二）景寧畬族文化特色化發(fā)展探索

1.景寧畬族歌舞文化發(fā)展探索

（1）開展畬族民歌普查，建立畬族民歌資料檔案和數(shù)據(jù)庫。搶救性開展對(duì)年邁優(yōu)秀畬族歌手進(jìn)行原生態(tài)錄音、錄像，對(duì)畬族民歌的歷史淵源、瀕危狀況等開展科學(xué)論證，大力挖掘原生態(tài)的畬族民歌，嘗試劃定畬族民歌原生態(tài)保護(hù)區(qū)，積極推出反映時(shí)代風(fēng)貌的原創(chuàng)畬族民歌，對(duì)畬族民歌的演唱手段和形式，積極采用新的音樂技法，賦予新的生命力。

（2）在景寧的中小學(xué)開展畬歌傳唱。民歌文化與中小學(xué)音樂教學(xué)相結(jié)合是完成音樂教育目的最完美舉措［26］，將畬族民歌編入鄉(xiāng)土教材，納入學(xué)生必修課程，鼓勵(lì)景寧的中小學(xué)生在生活中感受畬族民歌的魅力，在民族氛圍熏陶中欣賞畬族民歌、學(xué)唱畬族民歌。

（3）對(duì)畬族的舞蹈進(jìn)行再開發(fā)，再整理，使之走向現(xiàn)代生活。嘗試在中小學(xué)的體育教學(xué)中，納入畬族傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目，助推畬族舞蹈與現(xiàn)代合拍。完善演出市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，使畬族歌舞院團(tuán)表演真正成為介于舞臺(tái)藝術(shù)和原生民俗之間而又有特殊功能技巧手法的文化展示形式［27］。

2.景寧畬族民俗文化發(fā)展探索

（1）積極提供畬族文化生存的場(chǎng)景，提供局部相對(duì)穩(wěn)定的生存發(fā)展條件。本質(zhì)而言，畬族文化即畬族生活。在傳統(tǒng)民俗中，大力開發(fā)包括“三月三”在內(nèi)，涵蓋“正月二十天穿節(jié)”、社日、“二月二會(huì)親節(jié)”、四月初八、“分龍節(jié)”和“招兵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶，讓“畬族文化回歸畬族人民的現(xiàn)實(shí)生活”。

（2）選擇有代表性的畬族古村落，作為生產(chǎn)生活習(xí)俗遺存的“真實(shí)場(chǎng)景”，將畬族傳統(tǒng)民居及周邊地段建成民俗保留區(qū)，將原汁原味的畬族婚俗活動(dòng)、篾竹工藝、草鞋打造等手工藝活動(dòng)融入到旅游業(yè)的發(fā)展中。通過“鮮活”的行為載體，使人們對(duì)畬族文化有一個(gè)直觀的感受，進(jìn)一步營(yíng)造濃郁的畬鄉(xiāng)特色氛圍。

3.景寧畬族保健文化發(fā)展探索

（1）開展畬族武術(shù)及武術(shù)傳承人的調(diào)查造冊(cè)，全面地收集畬族武術(shù)的原始素材，保護(hù)好相關(guān)的武術(shù)器械道具、武術(shù)遺志和相關(guān)文獻(xiàn)等，開展畬族武術(shù)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、宣傳和傳承，充分發(fā)掘畬族武術(shù)這一畬族民間體育項(xiàng)目的當(dāng)代文化價(jià)值。加強(qiáng)畬族武術(shù)文化學(xué)術(shù)研究和理論指導(dǎo)，制定畬族武術(shù)向現(xiàn)代學(xué)校體育轉(zhuǎn)變遷移的近期、中期、遠(yuǎn)期發(fā)展戰(zhàn)略和具體落實(shí)措施，促進(jìn)畬族武術(shù)由傳統(tǒng)的文化資源向現(xiàn)實(shí)的中小學(xué)體育教育財(cái)富轉(zhuǎn)化。

（2）保護(hù)畬醫(yī)畬藥人才，擴(kuò)大畬醫(yī)畬藥傳承。對(duì)畬醫(yī)畬藥傳承人認(rèn)真調(diào)查，建立基本名錄制度。對(duì)民間聲望較高的畬族醫(yī)生，允許其在一定范圍內(nèi)自由執(zhí)業(yè)，自由傳承，以防止畬醫(yī)畬藥瑰寶的失傳。同時(shí)，積極鼓勵(lì)開辦畬醫(yī)畬藥教育，對(duì)民間畬醫(yī)畬藥的單方匯集整理，加強(qiáng)畬醫(yī)畬藥的藥理醫(yī)理研究。

（3）加強(qiáng)畬藥材資源保護(hù)。對(duì)藥材資源及其周邊生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)同步。探索建立畬藥材瀕危品種和地道藥材養(yǎng)殖基地，采取措施對(duì)畬藥材實(shí)行原產(chǎn)地保護(hù)制度等。

4.景寧畬族彩帶文化發(fā)展探索

（1）將現(xiàn)存精美彩帶作為文化珍品保護(hù)下來。通過錄像、拍照等將彩帶編織工藝留存，引進(jìn)現(xiàn)代工藝，對(duì)傳統(tǒng)彩帶進(jìn)行仿制。將彩帶的編織技法、彩帶紋飾圖樣編入中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，使彩帶文化編織后繼有人。及時(shí)培養(yǎng)文化專業(yè)人員，進(jìn)行技藝的學(xué)習(xí)和傳承。對(duì)彩帶的文化意義進(jìn)行提煉，借助七夕情人節(jié)等開展推銷。向十字繡等大眾編制的營(yíng)銷方式學(xué)習(xí)，為消費(fèi)者免費(fèi)提供原料和編織工具，將彩帶編織作為民族文化品牌，適當(dāng)開發(fā)逐步推向市場(chǎng)。

（2）畬族的彩帶中，編織的紋飾被賦予特定寓意，彩帶紋飾內(nèi)容豐富，反映自然狀態(tài)或畬民生活和生產(chǎn)情況的有之，反映畬族信仰及祖先崇拜等內(nèi)容的有之。郭沫若先生認(rèn)為：“我國文字要發(fā)展到甲骨文的水平，需要一千到二千年的時(shí)間?！保?8］專家們認(rèn)為在甲骨文之前有一個(gè)“意符［29］文字”時(shí)期，……文字進(jìn)化以后，早期的意符文字被人們遺忘，只在考古發(fā)現(xiàn)中還依稀看到這些原始文字的遺存。畬族人民在世代編制彩帶技藝時(shí)，把遠(yuǎn)古時(shí)代先民的祈福訊號(hào)傳承了下來，畬族彩帶用獨(dú)特形式保留了數(shù)千年前原始的“意符文字”，極為難得，成為一種至今“活著的”史前文物［30］。

在機(jī)會(huì)成熟時(shí)，畬族人民可在彩帶紋飾基礎(chǔ)上，比照苗、侗、布依、哈尼、黎、納西、彝、佤等民族創(chuàng)設(shè)本民族文字那樣，或參照壯、景頗、拉祜、傈僳等民族改進(jìn)本民族文字［31］那樣，創(chuàng)設(shè)畬族文字。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)文字的艱辛要充分考慮［32］。以世傳彩帶紋飾為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)畬族文字，將是畬族文化史上的盛事，對(duì)畬族文化傳承與發(fā)展當(dāng)會(huì)大有裨益。

5.多樣民族文化和諧發(fā)展對(duì)策

據(jù)2004年的人口統(tǒng)計(jì)，景寧畬族自治縣居住有包括漢族、畬族在內(nèi)共16個(gè)民族。現(xiàn)實(shí)中多元的民族構(gòu)成，使得景寧不能因?yàn)閺?qiáng)化單一民族（畬族）特征而忽略了其他民族的文化表達(dá)。在構(gòu)建和諧的文化關(guān)系的同時(shí)，構(gòu)建平等和諧的民族關(guān)系，既要考慮畬族的民族認(rèn)同，也要考慮其他民族的民族認(rèn)同，凝聚民族文化共識(shí)的工作要加強(qiáng)。

對(duì)景寧的畬族文化而言，特色化發(fā)展之路必然要置于特定的時(shí)空條件中思考，把人民以及賴以生存的社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來研究，作為一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程來運(yùn)作。在現(xiàn)實(shí)中，為更好地弘揚(yáng)畬族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還有大量的工作要做。

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On the Development of Jingning She Nationality Culture Resources and Its Unique Development

WANG Zeng-le
（Party School，Jingning She Nationality Autonomous County CPC Committee，Jingning，Zhejiang 323500）

National culture is the formation of ethnic groups in the specific natural environment and historical conditions，and gradually show different cultural forms and cultural contents of other groups in the evolution of the culture itself.Based on the study of inventory of Jingning She Autonomous County of the She nationality cultural resources and the analysis of the characteristics of Jingning She nationality song and dance culture，folk culture，health culture and ribbon culture，the author explores the status of the cultural content in order to provide reference for the cultural development of other brother nations and promote the prosperity of the national culture.

She nationality；national resources；Jingning

G127

A

1671-9743（2016）07-0006-04

2016-04-25

王增樂，1973年生，男，山東青島人，講師，研究方面：文化、黨建、管理。