徐玲

哲學(xué)研究

傳統(tǒng)儒家良心理論的得失及其當(dāng)代啟示

徐玲

傳統(tǒng)儒家良心論認(rèn)為良心是人之為人的“類特殊性”，強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)用力”和“知行不可分作兩事”，這些理論具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在不足之處。探討這些優(yōu)點(diǎn)和不足是為了更好地繼承這一精神財(cái)富，要“善于繼承才能更好創(chuàng)新”。

良心；向內(nèi)用力；主體自我意識(shí)；知行合一；社會(huì)基本規(guī)范

傳統(tǒng)儒家良心論博大精深，對(duì)中國(guó)的政治、文化、教育等方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響無(wú)法估量。習(xí)近平總書記指出要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”①先秦以孟子為代表的良心說(shuō)、宋代以“二程”和朱熹為代表的道心說(shuō)以及明代以王陽(yáng)明為代表的良知說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家良心論中的三個(gè)“高峰”，重新審視他們良心論中的得失，能為現(xiàn)代社會(huì)的良心理論研究和良心教育活動(dòng)尋找新的啟示，從而做到“以文化人、以文育人。

一、傳統(tǒng)儒家良心論之“人之所以異于禽獸者幾希？”②

從歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度看，認(rèn)識(shí)人和其他動(dòng)物的區(qū)別是人類認(rèn)識(shí)自己的起點(diǎn)。孟子把人與禽獸的相異之處歸結(jié)為良心，他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希？”正是這相異的“幾?！卑讶祟惡瞳F類區(qū)別開來(lái)。“牿之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”③人與禽獸之別就在于人有仁義禮智之心，一旦失去它則形同禽獸。因而孟子強(qiáng)調(diào)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！雹苋说牡赖乱庾R(shí)是人之為人的“類特殊性”⑤，即善心、良心。因此，人在社會(huì)關(guān)系中符合“仁義禮智”的道德行為的動(dòng)力源于“良心”的涌現(xiàn)，如“源泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！雹捱@表明人之固有的良心是主體道德選擇的內(nèi)在根據(jù)。

程頤、程顥繼續(xù)承了孟子的“盡心”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的重要性，把心劃分為道心與人心，“‘人心惟危’，人欲也。‘道心惟?！炖硪?。”⑦道心與天理相通，而人心與人欲相通。天理是最高的倫理道德原則，“人欲”則是“私欲”，人獸之別就在于存天理，因此要“滅私欲”，“明天理”，以免淪于禽獸。⑧朱熹繼承了二程的思想，把“心”區(qū)分為本體和作用兩個(gè)層面：“心”的本體叫做“道心”，“心”的作用叫做“人心”。“道心”難免要受“人心”私欲的牽累和蒙蔽，所以要存天理滅人欲。朱熹曾經(jīng)教導(dǎo)門徒，“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人”。⑨“教人做人”的第一個(gè)“人”字指具有肉體之軀的人，第二個(gè)“人”字則指區(qū)別于禽獸、有人類道德標(biāo)準(zhǔn)的人?！耙粋€(gè)人如果完全不懂‘做人’之道，即便有人的軀體，也同于禽獸?！雹?/p>

王陽(yáng)明認(rèn)為：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致其良知而己?！?他強(qiáng)調(diào)良知的普遍性、平等性，“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今所同也。”?圣人與愚者都具有良知，因而是同類，二者的差別只是致良知程度的差別。他在將圣人神圣化的同時(shí)強(qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，這就把良知作為了人人共有的“類”特殊性，凸顯了人之為人的尊嚴(yán)和地位。

傳統(tǒng)儒家良心論都沒有脫離人獸之辨的闡述。幾千年來(lái)，這些理論經(jīng)過(guò)思想家們概括、引申、發(fā)揮和傳播，成為世人自覺制約自身行為的思想武器。直到今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人如“畜生”或“連畜生都不如”等是對(duì)一個(gè)人最大的貶低和責(zé)罵，“形同禽獸”是對(duì)一個(gè)人某種品質(zhì)或行為最徹底的否定性評(píng)價(jià)。

二、傳統(tǒng)儒家良心論倡導(dǎo)“向內(nèi)用力”

1.“心之官則思”與“向內(nèi)用力”的主體自我意識(shí)

主體自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自身的一種意識(shí)，自我意識(shí)水平?jīng)Q定著主體對(duì)自我的認(rèn)知反省能力、自我控制能力的強(qiáng)弱。強(qiáng)調(diào)主體自我意識(shí)，提倡主體的自覺性是中國(guó)傳統(tǒng)儒家良心論的基本特征。它最早開始于孔子：“我欲仁，斯仁至矣。”?

孟子把良心與“思”聯(lián)系起來(lái)?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者”?，心具有理性思維能力，能夠認(rèn)識(shí)和自覺人內(nèi)在的良心，從而引導(dǎo)人們的行為?！叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄扒髣t得之，舍則失之”?。良心作為善端，需要“思”方能自覺和發(fā)動(dòng)。在財(cái)富、地位、美色等外界作用下，良心受到影響。夜深人靜捫心自問(wèn)時(shí)，主體心中生出羞愧，這就是“夜氣”?，即夜間靜思所存的良心。如果良心抵不過(guò)白天物欲的誘惑，夜里積攢的那點(diǎn)“夜氣”就會(huì)喪失?！按嬉箽狻本褪峭ㄟ^(guò)“思”使主體對(duì)自身未然的行為懷憂患意識(shí)，對(duì)自身已然的行為懷追悔意識(shí)，在抑惡中自覺向善，從而成為一個(gè)有精神價(jià)值的人。

朱熹說(shuō)：“心則能思，而以思為職。凡事物之來(lái)，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不能得其理，而物來(lái)蔽之。此三者皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無(wú)不思，而耳目之官不能奪之矣?！?這里朱熹所說(shuō)的能思的“心”是指道心即良心。他認(rèn)為：“饑而思食后，思量當(dāng)食與不當(dāng)食；寒而思衣后，思量當(dāng)著與不當(dāng)著，這便是道心?！?道心指引人食其所當(dāng)食、飲其所當(dāng)飲，若是“盜泉之水”則渴而不能飲，若是“嗟來(lái)之食”則饑而不能食。若能“邪思妄念處截?cái)嗖焕m(xù)，收其放心，德性自然養(yǎng)的?！?道心的認(rèn)識(shí)功能和理性思維作用使個(gè)體能自覺自身的善，從而樹立起道德理性。

王陽(yáng)明繼承了孟子“心之官則思”的觀點(diǎn)，把理性思維作為良知的重要認(rèn)識(shí)功能，他說(shuō)：“思是良知之發(fā)用。若是良知之思，則所思莫非天理矣?！?目耳口都要受心的主宰或支配。因?yàn)槟恳郎?、耳要美聲、口要美味，人如果放縱感官的欲望不加節(jié)制，容易使自己的行為違背道德規(guī)范，所以要“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”?，這都是在強(qiáng)調(diào)心的理性思維能力，即心對(duì)于感官的引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

因此，傳統(tǒng)儒家良心論重視個(gè)體的“思”，“思”作為中介，是善端良心向道德意識(shí)過(guò)渡的橋梁?！八肌钡男问绞窍騼?nèi)思，反觀自我，其實(shí)質(zhì)是主體自我意識(shí)的確立過(guò)程。

2.“自反”式的道德修養(yǎng)方法與“向內(nèi)用力”的道德踐履

孟子從良心修養(yǎng)方面提倡主體“向內(nèi)用力”的道德踐履。孟子認(rèn)為“良心本心”是人之存在的本性，因此，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也”?。良心是內(nèi)心“善端”的情感體現(xiàn)，良心活動(dòng)是主體在“躬行踐履”中找回人的本性之“良心本心”。

朱熹主張“道心”引領(lǐng)“人心”，強(qiáng)調(diào)在道德踐履上要自省、自律?！熬泳础?、“主敬”、“持敬”是他重要的道德修養(yǎng)方法?！熬础本褪菑?qiáng)調(diào)道德理性對(duì)感性的引導(dǎo)，使道德意志成為主體自身行為的主宰。由此朱熹說(shuō)：“敬只是此心自做主宰處。”?此外朱熹也強(qiáng)“省察”，通過(guò)主動(dòng)自覺地反省自己的思想言行，進(jìn)行自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)。

王陽(yáng)明認(rèn)為“良知是爾自家的準(zhǔn)則”，不假外求。良知是個(gè)體內(nèi)在的是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)自我“向內(nèi)用力”就能發(fā)現(xiàn)，良知的發(fā)現(xiàn)只能自求而不能他求。王陽(yáng)明批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)者只顧向外求理而死讀圣賢之書，而忘記了自家的“無(wú)盡藏”，正如王陽(yáng)明《詠良知》中所說(shuō)的“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”。他所說(shuō)的滿街都是圣人，愚夫愚婦皆有良知，其實(shí)就是提倡“向內(nèi)用力”的道德踐履來(lái)實(shí)現(xiàn)自我證悟。

因此，傳統(tǒng)儒家良心論重視個(gè)體的“內(nèi)求”、“自反”等“向內(nèi)用力”的良心道德修養(yǎng)方法，表明良心活動(dòng)是個(gè)體內(nèi)心的一種自覺自愿的活動(dòng)。良心活動(dòng)的道德本質(zhì)不是他律而是自律。

三、傳統(tǒng)儒家良心論執(zhí)行“知行不可分作兩事”

孟子把良心看作人之“本心”，此為“體”；同時(shí)他又用“仁義禮智”來(lái)建構(gòu)良心，使本體之心表現(xiàn)為外在的客觀道德規(guī)范。換言之，在社會(huì)關(guān)系中，人內(nèi)在的“良心本心”表現(xiàn)于外在的“仁義禮智”的道德行為。固有良心必需“擴(kuò)而充之”，這個(gè)“擴(kuò)而充之”的過(guò)程就是良心外化的過(guò)程。內(nèi)在的良心本心通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)，就成為人的德行?！捌渖?，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”?

君子所性，仁義禮智根于心，朱子在《孟子集注》中說(shuō)：“二章問(wèn)答，大指略同，皆反復(fù)譬喻以曉當(dāng)世，使明仁義之在內(nèi)，則知人之性善，而皆可以為堯舜矣?！?依著良心行事，便是善，便與堯舜同；違背了良心，便是惡，便與桀紂通。遇孺子掉入井，良心自然告知人去搶救；父母亡，良心本心定會(huì)告知人們應(yīng)該葬好一點(diǎn)，“非直為觀美也，然后盡于人心”?。因此，良心本心能外化為主體善的德行。

王陽(yáng)明更是從知行合一的角度論述了良知和善行的統(tǒng)一。他曾說(shuō)：“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”?善行是良知的實(shí)現(xiàn)或完成，良知中有善行的要求，善行中也有良知的指導(dǎo)，所以二者是合一的。知行合一的實(shí)踐意義在于即知即行、即行即知，“良知是善行的內(nèi)在根據(jù)，善行是良知的外在表現(xiàn)，從而把良知外化為善行的作用推向了前所未有的高度。”?良知是體，它不僅存在于人的內(nèi)心，而且要通過(guò)各種途徑表現(xiàn)于外，表現(xiàn)為一個(gè)人的品行和善行，從而真正達(dá)到了體用合一的完美境界。

總之，在孟子那里，內(nèi)在為心，外在為性，良心本心包容不住，發(fā)用在外就表現(xiàn)為踐行善的德行。朱熹認(rèn)為良心的“當(dāng)下呈露”便是良心的外化，王陽(yáng)明的“知行合一”也認(rèn)為知便是行，行就是良心的外化，這體現(xiàn)了儒家道德的實(shí)踐理性。

四、傳統(tǒng)儒家良心論之“良心先驗(yàn)論”批判

1.良心的先驗(yàn)性

孟子認(rèn)為人天生都有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心?！八亩恕钡臄U(kuò)充和發(fā)展就是“仁、義、禮、智”。他認(rèn)為仁義禮智是人天生所固有的，不需要后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐就已經(jīng)存在了，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！?朱熹說(shuō)：“人之良知，本所固有?！?陸九淵認(rèn)為良心就是天理，認(rèn)為“義理之在人心，實(shí)天之所與”。?王陽(yáng)明說(shuō)：“吾心之良知，即所謂天理也”?。

良心與生俱來(lái)的觀點(diǎn)混淆了良心和本能的區(qū)別?！叭私杂胁蝗倘酥摹钡恼f(shuō)法僅抓住了人的心理情感的一個(gè)環(huán)節(jié)。但許多動(dòng)物都有同類相救、愛護(hù)自己的幼崽的生理本能。人類作為高級(jí)動(dòng)物，更有愛護(hù)幼子、親人的本能，此種本能利于培養(yǎng)相互愛護(hù)的情感，但此種本能并不等于惻隱意識(shí)。惻隱、羞惡、辭讓、是非等道德意識(shí)是后天社會(huì)學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果，是后天之“習(xí)”的產(chǎn)物。傳統(tǒng)儒家良心論認(rèn)為良心、良知是與生俱來(lái)的，不能正確地解釋良心的形成過(guò)程。

另外，傳統(tǒng)儒家良心論把良心與“思”聯(lián)系起來(lái)，凸顯了主體的自我意識(shí)，但他們忽視了實(shí)踐活動(dòng)在良心形成過(guò)程中的作用。如孟子認(rèn)為“耳目之官不思，而蔽于物?！?王陽(yáng)明也認(rèn)為“蓋吾之耳而非良知?jiǎng)t不能以聽矣，又何有于聰?目而非良知而不能以視矣，又何有于明?心而非良知?jiǎng)t不能以思與覺矣，則又何于睿智？”?他認(rèn)為只有心的器官才能認(rèn)識(shí)天賦的善性，才能保存天賦的良心。強(qiáng)調(diào)心之“思”的作用而貶低耳目視聽等感官認(rèn)識(shí)的作用，也就貶低了社會(huì)實(shí)踐對(duì)良心的作用，從而使良心的內(nèi)容具有抽象性。

關(guān)于天賦道德觀，明代的王夫之指出：“夫心固虛靈，而應(yīng)者必借視聽聰明，會(huì)于人事而后靈能長(zhǎng)焉。赤子生而幽閉之，不接習(xí)于人間，壯而出之，不辨牛馬矣，而況君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之節(jié)度乎？”?王夫之肯定了視聽等感官在良知良能形成中的作用，從而指出了儒家良知良能的先驗(yàn)理論的不足之處。

因此，若忽視社會(huì)實(shí)踐在良心形成過(guò)程中的作用而談良心，那么良心的內(nèi)容便是不具體的、不清晰的，具有抽象性、模糊性，甚至帶有玄妙神秘的味道。因此，離開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所形成的良心是無(wú)源之水、無(wú)本之木，是空洞的、抽象的。

2.良心先驗(yàn)論忽視社會(huì)基本規(guī)范在良心形成過(guò)程中的作用

黑格爾指出良心“本質(zhì)上既不是個(gè)人的特殊所有物，而其形式也不是感覺的形式或其他個(gè)別的即感性的知識(shí)，相反地，本質(zhì)上它是普遍的、被思考的規(guī)定，即采取規(guī)律和原則的形式的”。?在這里黑格爾揭示了良心的起源和本質(zhì)不是先驗(yàn)的，而是社會(huì)中以“規(guī)律和原則的形式”體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)道德和法律意識(shí)的內(nèi)化。

列寧認(rèn)為：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?這種“邏輯的式”并不是人生來(lái)固有的，而是由外部世界的影響經(jīng)過(guò)“千百萬(wàn)次的重復(fù)”實(shí)踐才形成的。而良心就是這種“邏輯的式”的心理積淀，是在社會(huì)實(shí)踐中作為外部影響反復(fù)施與而形成的。

馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，其行為必然受到社會(huì)規(guī)范的影響。如父母及周圍人的言行舉止會(huì)影響幼兒的意識(shí)。從幼兒成長(zhǎng)為成年人，社會(huì)基本規(guī)范在個(gè)體心理上形成深厚的積淀。個(gè)體的道德意識(shí)，如自尊意識(shí)、羞恥意識(shí)、是非意識(shí)等都是社會(huì)基本規(guī)范在個(gè)體心理中的積淀，而這些道德意識(shí)的綜合就是良心，因而良心是后天培育和學(xué)習(xí)的結(jié)果，不是先驗(yàn)的。

3.良心先驗(yàn)論忽視了道德他律向自律的轉(zhuǎn)化

“萬(wàn)物皆備于我”的命題，是以我“心”作為認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的對(duì)象和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這里的認(rèn)識(shí)只是對(duì)天賦的道德的認(rèn)識(shí)和完善，是主體的自我認(rèn)識(shí)。這就忽視了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，即忽視外在他律對(duì)良心的影響。個(gè)體道德修養(yǎng)的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)良心本心，但僅滿足于自反發(fā)現(xiàn)本心是不夠的，“良心還應(yīng)該用社會(huì)義務(wù)來(lái)定向”。?

在黑格爾看來(lái)，良心作為抽象的內(nèi)心形式是無(wú)內(nèi)容的，但它作為“真實(shí)的良心”，卻又有極真實(shí)的內(nèi)容，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定。?從黑格爾對(duì)“真實(shí)的良心”的界說(shuō)中，可以發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證地揭示了良心所包含的義務(wù)本質(zhì)。離開了義務(wù)的“固定”原則，良心就只是形式上的良心而非真實(shí)的良心。黑格爾指出：“良心是順從它是否真實(shí)的這一判斷，如果只乞靈于自身以求解決，那是直接有悖于它所希望成為的東西，即合乎理性的、絕對(duì)普遍有效的那種行為方式的規(guī)則。因此國(guó)家不能承認(rèn)作為主觀認(rèn)識(shí)而具有它獨(dú)特形式的良心，這跟科學(xué)中一樣，主觀意見、專擅獨(dú)斷以及向主觀乞求都是沒有價(jià)值的”。?因此，良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過(guò)道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來(lái)的道德自制能力。?

4.良心先驗(yàn)對(duì)良心內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的分析僵化

傳統(tǒng)儒家良心論一直以孔子、孟子等圣人先賢的是非為是非，以圣人先賢所寫的經(jīng)典、語(yǔ)錄等作為是非的標(biāo)準(zhǔn)。到了宋代，朱熹更把這種是非標(biāo)準(zhǔn)理論化，用四書五經(jīng)、圣人之言作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，而四書五經(jīng)、圣人之言多是經(jīng)過(guò)朱熹篩選和注解的，這樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就帶有個(gè)人主觀局限性和歷史局限性。

王陽(yáng)明曾說(shuō)“綿延勝學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓?！?他認(rèn)為“良知是判斷一切真理的標(biāo)準(zhǔn)?！?王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，是心中的天理，其實(shí)是天賦的封建道德，把良知作為檢驗(yàn)是非、善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上把先驗(yàn)的封建道德推崇為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，不是人心自生的天理；并且這些標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代變化而變化，隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)該根據(jù)具體的社會(huì)歷史條件、民族習(xí)慣等因素作具體地分析。正如勃那梅斯特所說(shuō)：“在很大程度上，我們是誰(shuí)——我們認(rèn)為我們是誰(shuí)——是由我們所生活的時(shí)代和地點(diǎn)所決定的?！?

5.良心先驗(yàn)論導(dǎo)致良心發(fā)生作用機(jī)制的研究具有空洞性

孟子說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?“自反”體現(xiàn)主體具有自我評(píng)價(jià)能力和自由能力，具有進(jìn)步的意義?！白苑础笔菫榱税l(fā)現(xiàn)了保存先天存在的本心，但這一過(guò)程要通過(guò)情感機(jī)制才能發(fā)生作用?！爱?dāng)我們認(rèn)為盡到了應(yīng)負(fù)的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任就會(huì)感到心安理得，否則就會(huì)遭到良心的譴責(zé)”4⑦。

在良心活動(dòng)中，當(dāng)個(gè)體的所作所為違背良心的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，良心常常以不安或譴責(zé)的形式發(fā)生作用，使個(gè)體處在痛苦的情感中，此種情感的產(chǎn)生總是與個(gè)體自我否定性評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。良心懺悔是個(gè)體對(duì)已經(jīng)過(guò)去的違背良心的所作所為的懺悔，是情感上的自我否定，體現(xiàn)為情感上的極度痛苦。良心不安、譴責(zé)和懺悔雖然都是痛苦的情感體驗(yàn)，但卻從否定的方面更好地把握了善，從而以美的形式體現(xiàn)了善。因此，良心作為社會(huì)基本價(jià)值觀念的心理積淀，其發(fā)生作用主要是通過(guò)良心不安、譴責(zé)和懺悔非理性的情感形式。傳統(tǒng)儒家良心論沒有對(duì)這一情感方式進(jìn)行深入地探討，從而顯得對(duì)良心發(fā)生作用機(jī)制的分析具有空洞性。

五、傳統(tǒng)儒家良心論的當(dāng)代啟示

任何理論都會(huì)帶有時(shí)代的烙印，就算是最優(yōu)秀的理論也會(huì)帶有社會(huì)歷史的局限性，傳統(tǒng)儒家良心論也不例外。正如習(xí)近平總書記所指出的：“對(duì)待歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為中用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”?。依據(jù)“古為中用”的原則，為了“有揚(yáng)棄地繼承”的目的，予以分析傳統(tǒng)儒家良心論的得失，得出如下四點(diǎn)啟示：

第一，在良心教育中，加強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)基本規(guī)范的自覺內(nèi)化教育。

傳統(tǒng)儒家良心論認(rèn)為人與獸最大的“類特殊性”就是良心，充分認(rèn)識(shí)到良心的重要性，把良心提高到無(wú)與倫比的高度，具有重要的積極意義。但他們并沒有把這種能夠標(biāo)示人的“類特殊性”的良心來(lái)源分析清楚，只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為良心是人生來(lái)固有，此種良心先驗(yàn)論忽視了社會(huì)對(duì)良心的作用，從而使得后天的良心學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)薄弱。

儒家良心先驗(yàn)論使人們不能正確地認(rèn)識(shí)良心的來(lái)源，也就不能尋找到正確地良心教育的方法。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)“金錢拜物教”所引起的道德倫理缺失現(xiàn)象，正是良心教育缺失，或者說(shuō)是良心教育方法不成功的結(jié)果。因此，對(duì)良心教育的研究應(yīng)該重視社會(huì)基本規(guī)范在良心形成過(guò)程中的作用，應(yīng)研究良心的形成過(guò)程與社會(huì)聯(lián)系的具體性和后天習(xí)得的規(guī)律性。

首先，要重視他律對(duì)良心教育的作用。

良心是個(gè)體主體對(duì)社會(huì)基本規(guī)范的內(nèi)化，在社會(huì)基本規(guī)范內(nèi)化的環(huán)節(jié)中的主體主要停留在道德他律階段。就年齡來(lái)說(shuō)，主體主要處在幼年和少年時(shí)期，正是在學(xué)校接受教育和社團(tuán)生活的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的孩子通過(guò)學(xué)習(xí)以增長(zhǎng)自己的認(rèn)知能力，從而理智地評(píng)價(jià)和選擇社會(huì)規(guī)范。因此，這個(gè)時(shí)期的良心教育需要通過(guò)說(shuō)教甚至灌輸?shù)刃问?，以?qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)“良心”之標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知程度，凸顯社會(huì)道德的他律性。歷史上,儒家道德往往都是通過(guò)家訓(xùn)、族訓(xùn)、村規(guī)民約、弟子規(guī)、三字經(jīng)等形式,慢慢把社會(huì)基本規(guī)范灌輸給人們。

現(xiàn)代社會(huì)，良心教育主要是是靠學(xué)校課堂里老師的講授，良心的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)主要是依靠老師灌輸給學(xué)生。學(xué)生之所以學(xué)習(xí)這些道德理論，主要是為了通過(guò)考試，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)自覺自愿學(xué)習(xí)的成分。從某種意義上說(shuō)，良心教育變成一種純粹知識(shí)理論的背誦和考核。但在外在的社會(huì)基本規(guī)范知識(shí)內(nèi)外為個(gè)體良心的內(nèi)容的過(guò)程中即在他律自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，情感的作用是不可或缺的，必須通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演角色，在體驗(yàn)和感受中升華，形成穩(wěn)定的道德情感和堅(jiān)定的道德意志。

因此，雖然他律是低層次的道德,自律是高層次的道德，但只有實(shí)現(xiàn)自律和他律的統(tǒng)一，道德主體的良心才能更好地發(fā)揮作用。只有把個(gè)體的主觀性融入到普遍性中去，才能改善個(gè)體良心主觀性的局限性，因而個(gè)體的良心活動(dòng)也需要他律的引導(dǎo)和約束。在當(dāng)今社會(huì)提倡良心自律教育的同時(shí)，也要建立健全相應(yīng)的法律道德制度，以便引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮道德他律在個(gè)體良心培育中的作用。

其次，要重視良心教育的個(gè)體性。

雖然人人都有良心，具有普遍性，但良心畢竟內(nèi)在于個(gè)體，具有個(gè)體性。儒家良心理論強(qiáng)調(diào)良心的自覺性和直覺性，提倡自我證悟，然而受個(gè)體本身的經(jīng)驗(yàn)和閱歷以及個(gè)體所處的環(huán)境的影響，不同的個(gè)體的自省能力和自省體會(huì)是不同的，因此把個(gè)體的自我感悟當(dāng)作普遍永恒的真理，就忽視了個(gè)體自身的有限性和個(gè)體思維的主觀性。因此對(duì)于良心理論的研究應(yīng)該全面考慮個(gè)體主體的認(rèn)識(shí)能力的有限性的一面，對(duì)良心對(duì)于人生道德的作用做客觀的具體的分析。

個(gè)體作為特定的歷史存在，其所處的社會(huì)關(guān)系、生活環(huán)境是不同的，這就使良心的發(fā)展具有不同的特點(diǎn)；就個(gè)體行為過(guò)程而言，僅僅依賴一般的社會(huì)基本行為規(guī)范往往無(wú)法窮盡行為與情景的多樣性和變動(dòng)性。比如，社會(huì)分工形成各行各業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)，從事不同職業(yè)的個(gè)體除了要具有基本的公民良心要求之外，還要具有與所從事職業(yè)特點(diǎn)密切相關(guān)的良心要求，這就是人們常說(shuō)的知識(shí)分子的良心、軍人的良心、記者的良心、藝術(shù)家的良心等。因此，要重視良心教育的個(gè)體性和特殊性，對(duì)從事不同領(lǐng)域工作的個(gè)體的良心教育就應(yīng)該根據(jù)其職業(yè)特點(diǎn)有所側(cè)重，如教育者的職業(yè)良心是傳道、授業(yè)、解惑；醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)良心是救死扶傷等。

第二，明晰良心的具體內(nèi)容。

在儒家那里，良心活動(dòng)是通過(guò)“他人的非在場(chǎng)”的“向內(nèi)用力”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種自我省察的“向內(nèi)用力”使人做到“慎獨(dú)”。此種修身方法在當(dāng)今社會(huì)仍然具有不可替代的重要意義，其對(duì)提倡“向內(nèi)用力”的修養(yǎng)方法，是傳統(tǒng)儒家良心理論的貢獻(xiàn)；但由于他們過(guò)于重視自反發(fā)現(xiàn)良心，疏于探求社會(huì)實(shí)踐在良心發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的內(nèi)容和方法。如《錢德洪錄》記載，一友問(wèn)王陽(yáng)明“致良知蓋聞矣，然亦須講明。”王陽(yáng)明答：“既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實(shí)落用工便是?！庇謫?wèn)：“正求講明致之之功?！蓖蹶?yáng)明回答到：“此亦須你自家求，我亦無(wú)別法可道。”?過(guò)于講究個(gè)體良心活動(dòng)的“自家求”，把良心活動(dòng)的過(guò)程說(shuō)的過(guò)于籠統(tǒng)，使得良心教育的具體內(nèi)容過(guò)于抽象，不利于具體的良心教育。如一鄉(xiāng)大夫問(wèn)王陽(yáng)明：“除卻良知，還有什么說(shuō)得？”王陽(yáng)明答∶“除卻良知，還有什么說(shuō)得！”?良心的內(nèi)容過(guò)于抽象，不利于進(jìn)行普遍的社會(huì)良心教育，不利于個(gè)人清晰地領(lǐng)悟良心的具體內(nèi)容。“個(gè)體的道德行為的確要依賴良心；但是社會(huì)上人們之間的絕大多數(shù)活動(dòng)不僅依賴良心就可以協(xié)調(diào)，而且需要建立一種明確的倫理規(guī)范體系?！?所以良心的內(nèi)容必須是能夠分析和解釋的，是可以普遍地為人們所學(xué)習(xí)的。

良心的內(nèi)容是由外部的實(shí)踐影響反復(fù)施予而形成的心理積淀，是“凝結(jié)在個(gè)體中的社會(huì)規(guī)范。”社會(huì)基本規(guī)范包括法律規(guī)范、道德規(guī)范等內(nèi)容。法律規(guī)范和道德規(guī)范都是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律規(guī)范表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆闪顥l文和規(guī)定，以國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，具有強(qiáng)制性；道德規(guī)范則主要表現(xiàn)在社會(huì)輿論、習(xí)俗中，對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響。法律規(guī)范和道德規(guī)范相互作用和補(bǔ)充。良心是道德規(guī)范和法律規(guī)范以及其他基本規(guī)范共同影響和內(nèi)化的結(jié)果。由此可以看出，良心的內(nèi)容是社會(huì)基本規(guī)范或社會(huì)意識(shí)的內(nèi)化，具體表現(xiàn)為義務(wù)、自尊、正義、羞恥感、是非之心等內(nèi)容。

因此，如果只是空談良心，把“向內(nèi)用力”作為一把解決一切良心問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙是不現(xiàn)實(shí)的.在良心教育實(shí)踐中，只有明晰良心的內(nèi)容，使社會(huì)基本道德規(guī)范真正內(nèi)化為人們的良心，才能真正地提高社會(huì)的道德水平。否則，良心教育只是紙上談兵，社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象只能越演越烈，比如有些人對(duì)“越被罵越出名”不以為恥反以為榮，是非不分，為了利益不惜放棄最基本的道德底線；婚姻家庭觀念淡薄，“閃婚閃離”、“家暴”等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；更有甚者“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“假疫苗”等竟也能進(jìn)入市場(chǎng)，如此種種，人的內(nèi)心之中社會(huì)基本規(guī)范何在，何談良心。當(dāng)今改革發(fā)展攻堅(jiān)期和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，不同人群利益分化、博弈；在社會(huì)思想意識(shí)多元、多變的情況下，更要把社會(huì)基本規(guī)范真正內(nèi)化于人們的良心中去，人們的良心水平和層次發(fā)展得越高，美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就越近。

第三，明確良心的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做具體的分析。

“四心由內(nèi)表現(xiàn)于外的過(guò)程，也就是本心本體發(fā)用的過(guò)程?！比说牡滦惺橇夹谋拘牡尿?qū)動(dòng)，因此良心作為“本體”必然外化為人們外在的善行?！爸胁豢煞肿鲀墒隆苯裉烊匀痪哂兄匾慕逃饬x，例如對(duì)那些前一天還在臺(tái)上大談廉政第二天就被爆出因貪入獄的官員而言，對(duì)那些課上還在學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境從我做起下課走時(shí)留一桌子垃圾的學(xué)生而言，知行合一是最好的良藥。但是良心本心是受社會(huì)環(huán)境、歷史時(shí)代等因素影響的，隨著時(shí)間的發(fā)展，良心的具體標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)展變化。如果對(duì)良心標(biāo)準(zhǔn)的分析僵化，那么按照僵化的良心標(biāo)準(zhǔn)所作出的行動(dòng)也不是恰當(dāng)?shù)?，比如在?dāng)今社會(huì)若仍然以“三綱五?！钡臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)做到體用合一的行為，許多部分都是違背當(dāng)今時(shí)代精神的，應(yīng)結(jié)合具體的時(shí)代背景分析之。

事實(shí)上，良心活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)化在主體心中的社會(huì)基本價(jià)值規(guī)范，具體表現(xiàn)為一定的價(jià)值觀念如是非感、恥感、自尊感、義利觀、公平觀、正義觀等內(nèi)容，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。當(dāng)然所謂的穩(wěn)定性也只是相對(duì)于一定歷史時(shí)期而言的，從長(zhǎng)久看道德規(guī)范的內(nèi)容也是隨著社會(huì)的變動(dòng)而變動(dòng)的。如封建時(shí)代提倡的女子無(wú)才便是德，愚忠愚孝等觀念受到現(xiàn)代人的批判。

因此，良心活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)的，有必要作具體的分析，以便探求身處現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，如何在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)生諸多變化的情況下，更好地維護(hù)良心的標(biāo)準(zhǔn)，形成健康的人格和積極的人生態(tài)度，從而促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。例如，“八榮八恥”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提出，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合具體的時(shí)代背景而提出的具體的良心標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，這些標(biāo)準(zhǔn)符合歷史發(fā)展的潮流，有利于提高人們的良心水平，從而凈化社會(huì)風(fēng)尚。

第四，重視對(duì)良心發(fā)生作用的情感機(jī)制的研究。

個(gè)人心理上的良心安寧、不安、譴責(zé)等情感經(jīng)驗(yàn)的積累影響一個(gè)人的道德動(dòng)機(jī)和行為選擇。個(gè)體主體只有對(duì)善的行為和惡的行為的認(rèn)知的積累，并在實(shí)踐中體驗(yàn)到良心安寧、不安或譴責(zé)等情感，并積累類似的經(jīng)驗(yàn)，才能自覺地踐行善的行為。這就要避免在良心教育中灌輸理性的教條說(shuō)教，要“曉之以情動(dòng)之以理”，結(jié)合具體的道德案例和倫理情景做具體的分析。人的自我意識(shí)是情感和理性的統(tǒng)一，應(yīng)尊重人之為人的尊嚴(yán)，在強(qiáng)調(diào)道德理性的同時(shí)也要重視道德情感的自我滿足和自我否定在良心活動(dòng)中的作用。

其一，重視良心情感的激勵(lì)作用，培養(yǎng)個(gè)體為彌補(bǔ)良心“未安”而奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。周恩來(lái)認(rèn)為：處事接物，不背正理，方能使良心安寧?！彼龤v史事例說(shuō)：“文天祥、史可法國(guó)仇未復(fù)，飲恨九泉；瑪志尼壯志已申，光榮祖國(guó)”；“要皆能發(fā)以正義，補(bǔ)其良心之所未安?！绷夹摹拔窗病币约盀閺浹a(bǔ)良心“未安”而奮發(fā)圖強(qiáng)的決心，都是激勵(lì)世代人們建功立業(yè)的精神動(dòng)力，是成就崇高人格的精神力量。

其二，遵守良心道德法庭的效力，正視個(gè)體自身的惡。良心的不安和譴責(zé)是良心道德法庭的自我懲罰和救贖。良心譴責(zé)和懺悔是因體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆而在內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我補(bǔ)救意識(shí)。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)政府和人民一直通過(guò)良心的追悔罪責(zé)和行善積德來(lái)消除納粹的影響，擺脫歷史的陰影。

其三，發(fā)揮良心譴責(zé)的作用，培養(yǎng)個(gè)體自身知錯(cuò)改過(guò)的勇氣，養(yǎng)成自我譴責(zé)和反省的習(xí)慣。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝挥腥藗兙哂辛说赖虑楦小⒌赖乱庵镜茸杂X的價(jià)值意識(shí)，才會(huì)自覺地不去做那些違背良心的事。因此，應(yīng)該重視培養(yǎng)良心譴責(zé)的意識(shí)，養(yǎng)成對(duì)違背良心的行為譴責(zé)的習(xí)慣，養(yǎng)成一種真正的道德自覺能力。

溫故是為了知新，重新審視傳統(tǒng)儒家良心理論，期望能在先人的基礎(chǔ)上得出一些啟示。習(xí)近平總書記指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳統(tǒng)儒家良心理論蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育思想，分析傳統(tǒng)儒家良心理論的得失是為了更好地繼承這一博大精深的精神財(cái)富。

注釋：

①?5⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)，第164頁(yè)，第164頁(yè)。

②③④⑥?????????楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2009年，第147頁(yè)，第203頁(yè)，第59頁(yè)，第146頁(yè)，第208頁(yè)，第200頁(yè)，第203頁(yè)，第200頁(yè)，第241頁(yè)，第73頁(yè)，第238頁(yè)，第208頁(yè)，第234頁(yè)。

⑤張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN(yùn)——孟子哲學(xué)真諦》，北京：人民出版社，1997年，第113頁(yè)。

⑦《二程遺書》，潘富恩導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2011年，第173頁(yè)。

⑧趙晶：《論王陽(yáng)明的“理欲之辯”及其價(jià)值定位》，《理論月刊》2007年第11期。

⑨????（宋）黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書局，1986年，第2945頁(yè)，第2016頁(yè)，第370頁(yè)，第120頁(yè)，第267頁(yè)。

⑩李喬：《人獸之間一層紙：道德底線》，《北京日?qǐng)?bào)》2006年2月26日。

????????《王陽(yáng)明全集》（壹），陳恕編校，北京：中國(guó)書店出版社，2014年，第231頁(yè)，第69頁(yè)，第63頁(yè)，第4頁(yè)，第41頁(yè)，第177頁(yè)，第63頁(yè)，第97頁(yè)。

??朱熹：《孟子集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第69頁(yè)，第65頁(yè)。

?陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京：人民出版社，1995年，第207頁(yè)。

?《陸九淵集》（卷三十二），北京：中華書局，1980年，第376頁(yè)。

?侯外廬編：《王廷相哲學(xué)選集》，北京：科學(xué)出版社，1959年，第55頁(yè)。

???（德）黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第140頁(yè)，第141頁(yè)，第144頁(yè)。?列寧：《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社1990年，第186頁(yè)。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1962年，第18頁(yè)。

?盧先明：《略論公民道德的層次性》，《道德與文明》2005年第4期。

?羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第207頁(yè)。

?陳恕編校：《王陽(yáng)明全集》（叁），北京：中國(guó)書店出版社，2014年，第99頁(yè)。

?（美）查爾斯·霍頓·庫(kù)利：《社會(huì)本性與社會(huì)秩序》，包凡一、王源譯，北京：華夏出版社，1989年，第246頁(yè)。

4⑦朱智賢：《心理學(xué)大辭典》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1989年，第396頁(yè)。

?何懷宏：《良心論》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第23-39頁(yè)。

（責(zé)任編校：文建）

The Contemporary Enlightenment of the Advantages and Disadvantages in Traditional Chinese Confucian Theories of Conscience

XU Ling

Traditional Chinese Confucian theories of conscience take the conscience as the basis of a person as a person，which is also one kind of subjective awareness for persons to comply with the social ethics.Studies on Traditional Chinese Confucian theories of conscience are to better inherit the spiritual wealth.As General Secretary Xi Jinping says，on the traditional culture“only realizing good inheritance can achieve better innovation.”

conscience；inward force；subjective self-awareness；the unity of knowing and doing；basic social norms

徐玲，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士（河南開封475000）

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“評(píng)價(jià)論視域中的社會(huì)自我批判研究”（14BZX007）