饒懷民

經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)對(duì)黃興品格特質(zhì)形成的影響

饒懷民

在辛亥革命史上，黃興是與孫中山齊名的偉大領(lǐng)袖，人稱“孫黃”。但相對(duì)孫中山研究而言，黃興研究卻顯得較為薄弱，特別是對(duì)于其品格特質(zhì)的形成及其原因則研究更少。本文作者在精心研究《經(jīng)鏗黃氏家譜》的基礎(chǔ)上，從經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)對(duì)黃興品格特質(zhì)形成的影響進(jìn)行了具體分析，強(qiáng)調(diào)做人要首重道德、忠于家國、開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)苦干、謙恭待人。這對(duì)于黃興雄健豪邁、剛毅恢宏、篤實(shí)無我、忠誠擔(dān)當(dāng)、寬厚謙遜品格特質(zhì)的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。

黃興；經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)；品格特質(zhì)形成

在辛亥革命史上，黃興是與孫中山齊名的偉大領(lǐng)袖，素有“開國二杰”之稱。但長(zhǎng)期以來，相對(duì)孫中山研究而言，黃興研究卻較為薄弱。特別是對(duì)其品格特質(zhì)的形成及其原因研究更少。迄至目前為止，還未曾有學(xué)者就經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)對(duì)黃興品格特質(zhì)形成的影響進(jìn)行過研究。最近，我們有機(jī)會(huì)精心研讀了《經(jīng)鏗黃氏家譜》全套（以下簡(jiǎn)稱《家譜》），①受益良多。過去，關(guān)于《家譜》與黃興家世已有專文論及，②此處不再贅述。本文僅就《家譜》中經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)包括家訓(xùn)、家規(guī)、家范、教子經(jīng)等方面對(duì)黃興品格特質(zhì)形成的影響進(jìn)行一番探討，以期找到黃興品格特質(zhì)形成的最初動(dòng)因。

黃興故居紀(jì)念館珍藏的《家譜》凡30卷，將近100萬字，由舉人黃沄、黃錫燾主編，另有編校31人，其中黃興之父黃炳崑亦為編校之一?！都易V》對(duì)黃姓的由來、黃氏先祖的搬遷軌跡以及黃興世系進(jìn)行了詳細(xì)記述，其中特別是《家譜》卷一至卷五所列“世表”、卷六至卷二十二所列“世編”以及卷二十八所載“訓(xùn)典志”和卷三十所列“載籍志”等頗具史料價(jià)值。《家譜》“共鋟160部”之多，作為編校之一的黃興父親黃炳崑收藏《家譜》則是確定無疑的?！都易V》修纂于1892年，黃興已有18歲，而且黃興當(dāng)年還參加過善化縣舉行的縣考，說明他當(dāng)時(shí)已具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，作為勤奮好學(xué)的青年黃興對(duì)其父親親自參與編校的《家譜》先睹為快自然是情理之中的事。

該譜由賜進(jìn)士出身、光祿大夫、原湖南巡撫張煦作敘，他對(duì)《家譜》的編纂給予了充分的肯定，對(duì)經(jīng)鏗黃氏后裔給予了褒揚(yáng)。其敘言開章明義指出：“善化經(jīng)鏗黃氏為文節(jié)公后裔，前明自江右遷湖南，分籍各邑，而居經(jīng)鏗者蔚為湘中望族?！薄敖?jīng)鏗一派自明迄今五百余年，以勛業(yè)文學(xué)顯于世者，項(xiàng)背相望?！薄包S氏之傳于家者，以忠立朝，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)植身，知必有杰出之才踵先賢之芳躅而奮然興起者，善夫！”又云：“今觀譜中所載家范、家訓(xùn)數(shù)十條，光明洞達(dá)，皆粹然儒者之言。誦清芬而懷舊德，知其家政之肅穆，胥由于是也?！雹蹚堨愕倪@段敘言概括了經(jīng)鏗黃氏一族的起源以及族譜的內(nèi)容和特點(diǎn)，同時(shí)還預(yù)見將來“必有杰出之才踵先賢之芳躅而奮然興起者”！我們?cè)诟袊@100多年前一位封建官員有如此驚人的洞察力之余，不能不懷著極其濃厚的興趣瀏覽了黃氏先祖的搬遷軌跡和經(jīng)鏗遺訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上探尋其對(duì)黃興一生的品格特質(zhì)形成所產(chǎn)生的重要影響。

這種影響歸納起來，有如下五個(gè)方面：

第一，經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敢”字，黃氏先祖具有敢為天下先、勇于開拓進(jìn)取的英雄氣概和英勇無畏的獻(xiàn)身精神。

《家譜》“凡例”指出：“黃氏之先，蓋出少昊，自伯贏賜姓，而后有江、黃諸國”?！敖?、黃國滅于楚，遂以國氏?！鄙訇幌鄠鳛辄S帝之子，名摯。由于修太昊伏羲氏之法，教民畜牧，故稱少昊。最先居住在窮桑（今山東曲阜縣北）。其后，隨著氏族部落發(fā)展壯大，少昊當(dāng)上了東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，便遷都曲阜，只因曲阜古地名稱為窮桑，所以少昊亦被稱為“窮桑氏”，崇拜鳳鳥圖騰，亦稱為“鳳鳥氏”。至虞舜時(shí)代，少昊后裔伯益輔佐舜帝“調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多訓(xùn)服。”④伯益的政績(jī)受到舜帝的獎(jiǎng)賞，舜封伯益于費(fèi)，因此，伯益又名大費(fèi)，亦名費(fèi)侯。舜帝還將自己的女兒嫁給伯益為妻，并“賜姓贏氏”。⑤這就是贏姓的起源，也就是《家譜》中所云“伯贏賜姓”。伯益生有兩子：大廉、若木。大廉為伯益長(zhǎng)子，伯益逝世后，大廉即以長(zhǎng)子身份繼任鳳鳥氏族首領(lǐng)。公元前21世紀(jì)夏代初年，大廉“被夏禹別封于黃（今河南省潢川縣），創(chuàng)建黃國。大廉的一部分后裔便以黃為氏，這便是黃氏開國受姓之始。因而許多族譜即以伯益之子大廉為黃氏肇姓始祖或稱黃氏第一世始祖?！雹掬甏S國位于今河南省潢川縣西北六公里淮水之南、潢河西岸的隆古鄉(xiāng)，黃國故城遺址猶存，是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。黃國歷經(jīng)夏、商、周三個(gè)王朝，一直頑強(qiáng)地生存了1 400余年。至公元前648年楚成王以“黃人不歸楚貢”為由，攻打黃國，由于未作防御準(zhǔn)備，結(jié)果為楚國所滅。公元前623年，作為盟國的江國亦為楚國所滅，這就是《家譜》中所說的“江、黃國滅于楚，遂以國氏?！?/p>

公元前648年在黃姓歷史上是一個(gè)極其悲壯的年代，楚人滅黃成為黃姓歷史演變的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，黃姓由一個(gè)擁有千余年歷史和燦爛文化的王族國姓淪落為楚國統(tǒng)治下的普通姓氏。黃姓的子民們除一部分戰(zhàn)死疆場(chǎng)、一部分留居原地之外，其余大部分黃國遺民則不甘忍受楚國的統(tǒng)治開始大遷徙，他們不甘沉淪，銳意進(jìn)取，不惜浪跡天涯，也要在歷史上留下他們奮斗的足跡。此后，黃氏肇姓始祖黃大廉的后裔經(jīng)歷了四次大規(guī)?？缡∵w徙，不斷開創(chuàng)了新的生活空間、改善自身的生存環(huán)境。

黃國遺民因不甘沉淪，于公元前648年楚人滅黃后，第一次由豫遷鄂，出現(xiàn)了以大孝子黃香為始祖的江夏黃氏。江夏黃氏后裔又因逃避戰(zhàn)亂，于公元317年（東晉建武元年）由鄂徙浙之金華，出現(xiàn)了以兗州總管、金陵按察黃苾?yōu)槭甲娴慕鹑A黃氏。金華黃氏由于自身的發(fā)展壯大，逐漸演變成“金華黃氏五大族”，其中一支“因酷愛分寧山水之奇”，于公元907年唐天四年南下入贛之分寧雙井，于是又形成了以文林郎、大中大夫黃玘為始祖的分寧雙井黃氏，在分寧雙井黃氏中又產(chǎn)生了北宋大文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)這樣著名的顯祖。分寧黃氏后裔又因逃避戰(zhàn)亂，于公元1368年（明洪武元年）由贛遷湘之善化瀠灣市，又出現(xiàn)了以文林郎、陜西道監(jiān)察御史黃國璋為始祖的經(jīng)鏗黃氏。從黃氏肇姓始祖黃大廉首建黃國，上下四千余年，黃氏后裔幾經(jīng)遷徙，歷經(jīng)豫、鄂、浙、贛、湘等省，使黃氏后裔日益發(fā)展壯大。正是這種敢為人先、勇于開拓進(jìn)取的精神使黃氏后裔走出中原，走向全國，將黃氏族姓的種子，撒播于中華大地，乃至世界各地。

黃興出身于耕讀之家，其家境十分殷實(shí)。他22歲考中秀才，如果按照“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉道路繼續(xù)走下去，他考上舉人、進(jìn)士，當(dāng)上朝廷命官都是極有可能的事。但他并沒有走科舉取仕之路，其原因何在呢？據(jù)黃興說：“他的遠(yuǎn)祖在清初曾寫過遺書，要黃氏子孫永不出仕清朝?！雹叽蟮质怯捎谶@個(gè)緣故，經(jīng)鏗黃氏從十一代以后，其直系祖先竟無一人為清朝官吏，算是踐履了祖宗的遺愿。黃興之所以選擇走武裝反清的民主革命道路顯然是受黃氏遠(yuǎn)祖遺言的影響。黃氏先輩那種敢為天下先、勇于進(jìn)取的精神體現(xiàn)在黃興身上就是他具有遠(yuǎn)大的政治眼光和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，按照時(shí)代的需求選擇自己終生的職業(yè)。他一生領(lǐng)導(dǎo)了10多次反清武裝起義，每次戰(zhàn)役，他都表現(xiàn)出驚人的膽略和徹底的獻(xiàn)身精神。在欽廉、上思之役中，黃興率華僑青年200余人對(duì)抗了20 000多名清兵，但他以一當(dāng)百，勇敢殺敵，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)月，所向無前，敵人聞而生畏，克強(qiáng)之威名因以大著?！雹噢r(nóng)歷三月二十九日公歷4月27日黃花崗起義時(shí)，他抱著以身殉革命事業(yè)的決心，留下絕筆書，戰(zhàn)斗打響后，他組織敢死隊(duì)，始終站在最前線，一直戰(zhàn)斗到只剩下他一個(gè)人，而且被打斷兩指，僅以身免?？梢哉f，由黃興參與指揮的戰(zhàn)役“無役不似三月二十九日之奮勇?！雹狳S興領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義雖然多次遭到失敗，但他不屈不撓、屢敗屢戰(zhàn)。誠如章士釗所云：他一生“以死報(bào)國，義勇蓋天下?！雹?/p>

第二，經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字，黃氏先祖將做人的道德放在首位，使后人具有良好的道德修養(yǎng)和情操。

經(jīng)鏗黃氏六世祖黃東岡告誡子孫要“須守祖宗之德，重先人之遺，相傳不替可也?！?七世祖黃止齋曰：“吾不能積金帛以貽子孫，但使一片心田不致污萊足矣！”?十四世祖黃上珍在《淵亭日錄》中有云：“意誠心正則德備”。在“德”與“才”的關(guān)系上，應(yīng)“以德率才”。“才”有兩種，“有為善之才，有為惡之才，為善之才喻于義，為惡之才喻于利，君子非不知利，利亦義也；小人未嘗不假義，義亦利也?！?十四世祖黃南亭（黃上珍與黃南亭均系經(jīng)鏗黃氏不同支系的兄弟——引者）的《家訓(xùn)四則》中強(qiáng)調(diào)：“皇天無親，惟德是親”。“一事不謹(jǐn)，終身大德之玷也?！?極力強(qiáng)調(diào)道德的重要性。

黃興一生牢記經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)，十分注重道德修養(yǎng)，他認(rèn)為，一個(gè)“革命家不可無道德”，一個(gè)革命軍人要講求軍人的道德，一個(gè)政黨不可無黨德。1912年2月21日，南京臨時(shí)政府成立不久，為完成最終推翻清王朝的歷史任務(wù)，黃興等發(fā)起成立“陸軍將校聯(lián)合會(huì)”，提出“肩茲巨任，非有高尚之學(xué)術(shù)、卓絕之精神、優(yōu)美之道德，不足竟全功而鞏新國。”?這是講軍人要有“優(yōu)美之道德”；同樣，黃興亦十分注重黨德。同年6月，他針對(duì)民初政黨林立，互相攻訐的現(xiàn)狀，呼吁同盟會(huì)必須“含養(yǎng)大度，培植黨德，”要“以一特別黨風(fēng)造成一種黨德。”同年8月25日，同盟會(huì)改組為國民黨后，黃興于9月15日在北京國民黨歡迎大會(huì)上演講時(shí)特別強(qiáng)調(diào)要“重道德心”和“責(zé)任心”。他說：“一黨有一黨之道德，道德不完，則希望即不能達(dá)?！薄包h德既高，則希望可達(dá)?！秉S興將“責(zé)任心”作為黨德的重要內(nèi)容之一。所謂“責(zé)任心”就是要“按照黨綱所定次序辦法”行事，“人人均以此責(zé)任為天職，而又保守道德，則破壞與大建設(shè)之目的以達(dá)，能享真正共和之幸福。”?他針對(duì)袁世凱竊取辛亥革命的勝利果實(shí)后部分國民黨員投機(jī)鉆營的行徑告誡國人說：“自袁賊亂國以來，一般士大夫以權(quán)利相尚，即民黨之錚錚者亦侈言之，惡德相沿，成為習(xí)氣。若不改革，國必大亂，不可底止。興屢與國人相勖，見義而不謀利，明道而不計(jì)功?！?黃興不僅有其言，而且有其行，自辛亥武昌首義成功，他迭辭大元帥、南京留守等職務(wù)，至于不受袁世凱頒贈(zèng)之上將、勛位以及辭謝黎元洪總統(tǒng)聘為總統(tǒng)府高等顧問等等，更是不勝枚舉。誠如他自己所云：興自“束發(fā)讀書以來，即知立志自愛，凡一切謀利祿、爭(zhēng)權(quán)勢(shì)，與夫寡廉鮮恥、卑鄙陰賊之念，不待禁革，早能自絕于心。奔馳內(nèi)外，固非一日，生平似已略有公論?！?黃興在黨德方面事事率先垂范，在當(dāng)時(shí)的革命黨人中確曾起到了很好的表率作用。

第三，經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“實(shí)”字，黃氏先祖具有樸實(shí)勤勉、刻苦耐勞、苦干實(shí)干的精神。

經(jīng)鏗黃氏十一世祖黃爾介在《家訓(xùn)八則》中第一則就是專講樸實(shí)勤勉的：“一曰勤。治身之道，莫尚乎勤。故邵子云：‘一日之計(jì)在于晨，一歲之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤?！噪m近而旨則遠(yuǎn)矣！無如世俗之人，以逸居為至快，甘食愉衣，玩日愒歲，以之為士，豈能立身而行道？以之為農(nóng)，豈能深耕而易耨？以之為工，豈能奉度而盡職？以之為商，豈能規(guī)時(shí)而趨事？徒然食息于天地之間，則是一蠹蟲耳！夫天地之化，日新則不敝，故戶樞不損，而流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力何獨(dú)不然，是故勞則思，逸則忘，凡物之大情也。自古圣人且惜寸陰，士行之賢，且惜分陰，又況賢圣不若彼者乎？”?九世祖黃可齋曰：“學(xué)者當(dāng)以行誼為先”；又曰：“孝、悌、忠、信非實(shí)加踐履不能有諸己?！?十三世祖黃元吉告誡其子曰：“汝輩務(wù)須砥礪實(shí)行，求為有體用之學(xué)?！?在《訓(xùn)典志》中，所謂“行誼為先”、“實(shí)加踐履”、“砥礪實(shí)行”之類的家訓(xùn)隨處可見，這對(duì)黃興無疑會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黃興一生以身作則，身體力行，苦干實(shí)干，同仁有口皆碑。而且，黃興還經(jīng)常告誡自己的子女，要樸素勤勉，踏實(shí)做人。1912年秋，黃興長(zhǎng)子黃一歐由湖南都督府資送赴美留學(xué)，出國前夕，黃興特意為其書贈(zèng)“篤實(shí)”兩字橫披一塊，?以示勉勵(lì)！并將自己的書齋命名為“篤實(shí)書齋”，自刻“篤實(shí)書齋”方印一枚，用以自勉。至今方印猶存。?睹物思人，令人遐想聯(lián)翩！爾后，又分別書寫“遁世只為避俗，良知要在能行”的聯(lián)語?以及“無我”?的橫披書贈(zèng)長(zhǎng)女黃振華。據(jù)我們理解，所謂“篤實(shí)”就是要有實(shí)干精神，待人接物要誠實(shí)；所謂“無我”就是黃興借助佛教教義來闡釋做人的道理，要踏實(shí)做事，不要追名逐利。

黃興英年早逝，但他一生戎馬倥傯，始終奮戰(zhàn)在反清武裝斗爭(zhēng)最前線，稍有間隙，仍筆耕不輟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他成年后所撰寫的論文、序跋、書信、電稿、咨札、批札、告示、命令、法規(guī)、章程、條例、合同、詩詞、聯(lián)語、題詞、翻譯的譯文、發(fā)表的演講、談話等等留存下來的多達(dá)70余萬字。他在征戰(zhàn)不息的同時(shí)，席不暇暖，到處發(fā)表演說，發(fā)展、完善和宣傳三民主義思想，從而使他倡導(dǎo)的“篤實(shí)”、“無我”精神發(fā)揮到極至，得到了充分展現(xiàn)。

第四，經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，黃氏先祖以忠、孝傳家，世代相守，在忠、孝不能兩全的情況下，移孝作忠，有為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神。

“百事孝為先”，歷史上的黃姓可以說是中國傳統(tǒng)“孝”道的代表之一，在所謂“二十四孝”中，黃氏先祖就占有兩位著名人物，那就是黃香與黃庭堅(jiān)。江夏始祖、尚書令黃香九歲喪母，他對(duì)父親極盡孝心。在炎炎夏日夜晚，他用草扇扇涼父親的蚊帳和枕席，使其父親安寢；在嚴(yán)寒的冬日之夜，他竟用自身體溫去溫暖父親的床被，使其父親溫暖入睡。后來，他長(zhǎng)大成人，又發(fā)憤攻讀，為父母爭(zhēng)光。在中國人啟蒙讀本《三字經(jīng)》中就有“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”這類人們耳熟能詳?shù)脑捳Z，給我們美好的童年留下了甜美的記憶！北宋大才子、大學(xué)問家、書法家、分寧黃氏顯祖黃庭堅(jiān)也是一位大孝子。其母病重臥床逾年，他晝夜守護(hù)，雖官至太史，“黃庭堅(jiān)卻堅(jiān)持每日親手為患病的母親洗滌便溺器物，從無間斷。其母親過世后，他又結(jié)廬墓下，為母親守孝，因哀傷過度，以至大病了一場(chǎng)?！?大孝子黃香、黃庭堅(jiān)對(duì)父母盡孝道的史跡對(duì)黃氏后裔影響深遠(yuǎn)。經(jīng)鏗黃氏十世祖黃天蓋《家范十四條》中，特別強(qiáng)調(diào)要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，平時(shí)絲毫不能對(duì)父母有怨言?！半m終身盡孝猶恐不能酬父母于萬一，況敢有怨咨也?！?十一世祖黃至元（黃爾介與黃至元均系經(jīng)鏗黃氏不同支系的兄弟——引者）訓(xùn)誡其子曰：“吾望于汝輩者非他，但以孝、悌、忠、信自勉，則吾志慰矣！”?十四世祖黃南亭在《家訓(xùn)四則》中告誡子孫后代要“不失余孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之風(fēng)，以相維不替，是則余之厚望也夫?！?

值得重視的是，經(jīng)鏗黃氏先祖對(duì)孝道內(nèi)容的闡釋具有獨(dú)到的見解。他們認(rèn)為，所謂“孝”，就是為人子者不僅要盡自己所能供養(yǎng)父母、祖父母；還要為父母、祖父母爭(zhēng)光；更重要的是，要“為民族盡大孝，不做誤國害民的事?！睆V而言之，就是立身行道，要忠于自己的民族、祖國和人民，對(duì)父母盡孝道和對(duì)祖國示忠誠二者是完全一致的，“忠、孝兩全”是最理想的孝道；在忠孝不能兩全的情況下，就應(yīng)義無反顧地舍小家為大家，直至為國家和民族的利益而犧牲一己生命也在所不惜，這就使“孝道”的內(nèi)涵升華到了一個(gè)新的高度，使人生的意義達(dá)到了一個(gè)新的境界。

黃興一生真正實(shí)踐了黃氏先祖所提倡的“孝”道，黃興從小對(duì)父母、繼母、祖父母非常孝順；1885年秋，其母羅太夫人病重，黃興當(dāng)時(shí)年僅11歲，侍奉左右，“朝夕不離”。翌年2月10日，其母病逝，黃興“哀毀異常，奉葬以后，先生（指黃興—引者）每慮上學(xué)，必繞道赴墓禮拜?！?嗣后，黃興對(duì)繼母易自易亦敬重“如良師”。?青年時(shí)代的他，本不想?yún)⒓涌婆e考試，但因“母命不可違”，為不辜負(fù)其繼母的期望，繼18歲科舉受挫之后，在22歲那年還是聽眾繼母易太夫人安排，去參加科考，并考中秀才。黃興自投身民主革命伊始，便移孝作忠，將自己生死置之度外。據(jù)張知本回憶：黃興“廣交游，與清軍中人亦多相識(shí)，既矢志革命，仍交往無所顧忌。清軍中之交厚者，或勸曰：‘革命造反事也，君獨(dú)不為父母想乎’？先生（黃興—引者）慨然應(yīng)曰：‘君等知有父母矣，獨(dú)不知父母之有父母，父母之父母亦有父母乎？’其孝于民族之大義，聞?wù)咻m為懔然，遂頗有望風(fēng)來歸者?！?黃興不僅自己身體力行，率先垂范，勇于作戰(zhàn)，敢于獻(xiàn)身；而且，還鼓勵(lì)自己的親屬和戰(zhàn)友同仇敵愾，為國捐軀。1911年11月21日，正值江浙聯(lián)軍成立準(zhǔn)備進(jìn)攻南京之時(shí)，黃興當(dāng)時(shí)在漢陽前線督戰(zhàn)，曾有八字家書寄贈(zèng)長(zhǎng)子黃一歐，書云：“努力殺賊，一歐愛兒?！?黃興還曾為戰(zhàn)友吳池題詞：“大丈夫當(dāng)不為情死，不為病死，當(dāng)手殺國仇以死。”?黃興時(shí)時(shí)牢記先祖遺訓(xùn)，為祖國盡大忠，為民族盡大孝，真正做到了“忠、孝兩全”，將中國傳統(tǒng)的孝道觀作了最完整的近代意義的詮釋。

第五，經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“恭”字，黃氏先祖倡導(dǎo)“恭恕之道”，正確處理好各種人際關(guān)系，講求“與人為善”的美德。

經(jīng)鏗黃氏十一世祖黃爾介制定《家訓(xùn)八則》談及“恭恕”時(shí)指出：“恭恕之道，孔子嘗以之教其門人，今頗推而演之，使有志者得有所持循也?！薄叭酥哉杏榷∥暾?，患在于不恭。夫驕、衰氣也；傲、兇德也。且天下之事，亦何可恃哉！”有的人盲目自驕，“稍有祿位，則凌轢閭里；稍有才名，則倨侮儕輩；千人所指，無病而死。彼猶自以為得意，不亦可哀之甚乎？然則持身接物之道，固莫有外于恭者矣！”?只有做到恭敬、恭恕、恭和，才能處理好家人、家族、友朋、鄰里、社會(huì)上各類人群之間的關(guān)系。在所有各類關(guān)系中當(dāng)然首先要處理好家庭關(guān)系，俗話說，“家和萬事興”，要做到“家和”，就要正確處理好父子、兄弟、夫妻之間的關(guān)系。

那么，怎樣處理好父子關(guān)系呢？十世祖黃天蓋《家范十四條》說得很明確：“人之至親莫過于父子，父子而互相責(zé)備者，不和之漸也。”“子怨而父多暴，是家庭為亂首也，可不戒諸？”?這就是說，父母對(duì)子女要有愛心，不要搞打罵教育，更不要?jiǎng)虞m施暴，而要曉之以理，動(dòng)之以情，關(guān)心子女的身心健康，以利于成長(zhǎng)；而子女對(duì)父母要有感恩之心，要自立自強(qiáng)，不要依賴父母、埋怨父母，甚至責(zé)難父母，只有“父慈子孝”，才能處理好父子關(guān)系。怎樣處理好兄弟關(guān)系呢？“人之兄弟，一體而生，名為骨肉，骨肉之失歡，多起于至微，而終至忿盭不可解者，始由爭(zhēng)財(cái)，繼則爭(zhēng)氣，互執(zhí)不平，莫肯相下。兄負(fù)其氣曰：此弟不才，犯我多矣！弟氣未復(fù)，則曰：彼以長(zhǎng)故凌我，我何以堪之，甚至簿訟公庭，尺帛升產(chǎn)，互為訐發(fā)。彼主文賣律之輩，視賄輕重以為曲直，則骨肉相殘，適以厭猾壬之谿，而貽之戚耳。令兄弟之間，有一人肯先下氣，安于各得，無相猜尤，則友愛復(fù)如初矣，何有鬩墻之怨哉！”?這就是說，兄弟之間情同骨肉，要互相愛護(hù)，不要因小事而傷和氣，甚至對(duì)簿公堂。兄弟切忌“爭(zhēng)財(cái)”、“賭氣”，彼此姿態(tài)都要高，遇事多為對(duì)方考慮，只有“兄賢弟恭”，才能處理好兄弟關(guān)系。怎樣處理好夫妻關(guān)系呢？“夫不得始寵終異，以絕受制之端；婦亦無至怙寵橫恣，以長(zhǎng)內(nèi)陵之漸。夫婦靜好，此唱彼和，相與黽勉治生，亦興家之一助也。”?這就是說，夫妻之間，要互相尊重，始終如一，不論貧窮、疾病，都要相互扶持，互相幫助共同維護(hù)家庭穩(wěn)定。只有“相敬如賓”才能處理好夫妻關(guān)系。怎樣處理好宗族內(nèi)部的關(guān)系和鄰里關(guān)系呢？作為族人之長(zhǎng)者，處事要公道，“至于理之曲直，事之是非，須從公剖析，決不可分別房戶，曲庇庶隱，因而黨眾抑弱，以妨和氣?！?至于鄰里關(guān)系，最重要的是和睦相處，不要撥弄是非，聽信傳言?！胺踩酥裕荒軣o過；況背后之言，尤易失實(shí)?！薄拔└呙髦?，勿聽傳言?！?只有這樣，才能處理好鄰里關(guān)系。

至于交友，十世祖黃天蓋制定的《家范十四條》也多所言及，“夫內(nèi)而居家，外而居官，不可一日無友。友非群聚嬉蕩之謂也。聞見博洽，可以擴(kuò)吾之聰明；正直箴規(guī)，可以鏡吾之得失；道義孚契，可以濟(jì)我之緩急。反是者，寧無交焉。其下者，陰險(xiǎn)之士，以功名而妒忌；驕傲之士，以禮貌而喜怒；勢(shì)利之士，以盛衰而冷暖，始以為友而終以為仇者有之。又其盛者，淫縱之徒，以邪僻而誘我；兇惡之輩，以罪逆而染我；至于滅身破產(chǎn)，鄉(xiāng)里其姍，而交非之，其流禍不可言矣。故不可無交，不可妄交也。惟量己度人得之。”?這就是說，每個(gè)人在社會(huì)上生活，不可避免地需要交友，如果交上好朋友可以催人奮進(jìn)，有利于個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展；如果交上一些不三不四的人，往往容易使人誤入歧途，乃至有身敗名裂的危險(xiǎn)！因此，交友不可不交，也不可妄交，但要慎交。

黃氏先祖在遺訓(xùn)中諄諄告誡子孫要誠實(shí)勞動(dòng)、耕讀傳家、勤儉治家、與人為善。十四世祖黃南亭所訂《家訓(xùn)四則》告誡子孫：“凡人當(dāng)有余之日，常存不足之心；及不足之時(shí)，又能留有余之地，方是丈夫。吾子若孫，此等境界，務(wù)必常存胸臆，冠婚喪祭，寧儉毋奢，事事預(yù)為之備，庶饑荒不能殺，而禮儀可常守矣！”“孟子曰：生于憂患，死于安樂，其信然歟！”“凡人立身行己及讀書為文，俱不可無名師益友。今余僻處東皋，四顧皆耕氓野臾，鮮有學(xué)士大夫，正人儒士，往來講貫，其何所裨益，計(jì)唯有讀古人書，善則法之；惡則懲之。一事之得，如己善焉，從之唯恐或后；一事之失，如己惡焉，去之唯恐不逮，其用意用筆，以及字句之間，尤當(dāng)細(xì)繹其旨，能如是識(shí)見自是超邁，與名師益友，互相琢磨者何異？若不親正人，又遠(yuǎn)書史，終日群居，言不及義，不至流為下愚，為祖父玷者幾希矣！”?十四世祖黃上珍著《淵亭日錄》告誡子孫要誠實(shí)勞動(dòng)，將智慧和才能用在正道上，不要搞歪門邪道?！坝闷洳庞趯W(xué)問道義則為己順而祥，為人愛而公，為天下國家，無所處而不當(dāng)”，“用其才于權(quán)謀術(shù)數(shù)，則失其心，喪其身，害于國，兇于家，求利未得，而害己隨之?！弊鋈艘姓x感，不要隨波逐流，要容得下人，“大丈夫當(dāng)容人，勿為人所容；士君子，當(dāng)變俗，勿為俗所變?！辈灰非笠灰钩擅膊灰非笠灰贡└?，“暴富者多奇窮，不知生理之難也；功高者多奇禍，不知盛衰之危也。故易曰：節(jié)以制度，勞謙君子有終吉?！?十三世祖黃元吉告誡子孫不僅個(gè)人要與人為善，而且作為整個(gè)家庭也要為善、向善、積善。他說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?上述幾則遺訓(xùn)就是勉勵(lì)黃氏子孫要誠實(shí)勞動(dòng)，依靠勤勞致富；要居安思危，勤儉治家，要開源節(jié)流，不要奢侈浪費(fèi)，要與人為善，擇善而從，從善如流。

黃氏先祖奉行的恭恕之道、與人為善的美德對(duì)黃興影響甚深。黃興一生嚴(yán)以律己，寬以待人，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。不僅將家庭關(guān)系處理得和和美美；而且同革命黨人相處十分融洽，好評(píng)如潮。孫中山認(rèn)為，黃興“稟賦素厚”。?胡漢民特別贊賞黃興待人、處世和接物的態(tài)度，他說：黃興“雄健不可一世，而處世接物，則虛衷縝密，轉(zhuǎn)為流輩所弗逮。先生使人，事無大小，輒曰‘慢慢細(xì)細(xì)’，余耳熟是語，以為即先生生平治己之格言?！?明德中學(xué)校長(zhǎng)胡元倓盛贊黃興“寬厚有大度”。4⑦章士釗認(rèn)為，黃興最突出的品格特征是“無爭(zhēng)”二字，只要不是大是大非問題，他一般不與人爭(zhēng)論。他說：“吾恃以論交之唯一武器，在‘無爭(zhēng)’二字，然持此以御克強(qiáng)，則頓生憑依，”因?yàn)椤氨酥疅o爭(zhēng)，尤先于我，大于我，且彼無爭(zhēng)之外，尤一切任勞任怨而不辭，而我無有也?！薄拔腋艺摱?，天下最易交之友，莫如黃克強(qiáng)?！?譚人鳳曾談及他之所以加入同盟會(huì)是受到黃興人格魅力的影響，他在自撰《石叟牌詞》中說：“克強(qiáng)于交際間，有一種休休之容、藹藹之色，能令人一見傾心，余之加入同盟會(huì)亦緣此點(diǎn)，是其平生最長(zhǎng)之處也?！?譚人鳳的評(píng)價(jià)頗具代表性。

毋庸諱言，黃興一生雖然打過勝仗，但由于受主客觀種種條件的限制，有時(shí)在戰(zhàn)役上也難免有失誤之處，自然也打過敗仗?！皠贁∧吮抑Ｊ隆?。但黃興從不忌諱自己打過敗仗，他承認(rèn)：“興雖著奔走微勞，而戰(zhàn)事實(shí)多敗北?！?黃花崗起義失敗，他引咎自責(zé)，在致馮自由信中說：“弟實(shí)才德薄弱”，“負(fù)國負(fù)友，雖萬死無以蔽其辜?！泵慨?dāng)他回首往事，總覺得自己“實(shí)無功可紀(jì)”，想起那些在歷次戰(zhàn)役中犧牲的患難戰(zhàn)友，他常常徹夜難眠，總覺得這是他“平生至痛之事”。直到南京臨時(shí)政府成立，許多革命黨人一致推舉他組閣；但他仍等待孫中山回國，薦孫中山自代。眾推舉他出任南京臨時(shí)政府陸軍總長(zhǎng)、參謀總長(zhǎng)和大本營總監(jiān)。他雖然身居高位，但并不因此居功自傲，待人、處世、行事仍十分低調(diào)。1912年10月31日，黃興返回故里省親，抵長(zhǎng)沙后受到湖南各界群眾數(shù)萬人歡迎，為紀(jì)念黃興在辛亥革命中的建樹和功勛，擬改德潤(rùn)門（或稱小西門）為黃興門、坡子街為黃興街；黃興切切以為不可，且曰：“吾奔走革命系為萬民謀幸福，非為個(gè)人名譽(yù)計(jì)；今若此轉(zhuǎn)授外人以口實(shí)矣！且此次革命告成，乃黃陂（指黎元洪—引者）首發(fā)其難，論功當(dāng)以黎公為最，何鄂省公民不聞?dòng)幸诐h陽門而為元洪門乎？此舉吾不敢贊成也。”臨別時(shí)，黃興再三向有關(guān)方面聲明，力請(qǐng)取消此舉，可見其謙恭之誠。

經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)內(nèi)容非常豐富，其中最主要的內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)做人要首重道德、忠于家國、開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)苦干、謙虛待人。這對(duì)于黃興雄健豪邁、剛毅恢宏、篤實(shí)無我、忠誠擔(dān)當(dāng)、寬厚謙遜的品格特質(zhì)形成產(chǎn)生了極其重要的影響。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，黃興品格特質(zhì)的形成原因固然與深刻的民族危機(jī)刺激、湖湘文化的薰陶以及他本人參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐有關(guān)；但與經(jīng)鏗黃氏遺訓(xùn)包括家訓(xùn)、家規(guī)、家范、教子經(jīng)等對(duì)他的影響是分不開的。經(jīng)鏗黃氏各代良好的家風(fēng)使黃興及其后裔受益無窮。明乎此，這對(duì)于我們今天繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、培養(yǎng)全體國民良好的道德風(fēng)范和素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)不無教益。

注釋：

①黃氏后裔黃其盛原藏有一部《家譜》，已于1988年4月捐贈(zèng)給武昌辛亥革命紀(jì)念館收藏，我們閱讀的《家譜》系由經(jīng)鏗黃氏家族第二十代裔孫黃厚德保存并捐贈(zèng)給黃興故居紀(jì)念館。此兩部《家譜》為同一譜諜。承蒙黃興紀(jì)念館胡群義館長(zhǎng)借給作者閱讀，謹(jǐn)志謝忱。

②關(guān)于黃興世系研究的論文詳見王興科撰《經(jīng)鏗黃氏家譜與黃興家世》《黃興家世考略》，載王興科著《走過紅樓文集》，武漢：湖北人民出版社，2013年，第104-124頁。

③張煦：《敘》，《家譜》卷一敘，第3-7頁。

④⑤司馬遷：《史記》，《秦本紀(jì)五》，北京：中華書局，1959年，第173頁。

⑥劉佑平著：《中華姓氏通史·黃姓》，北京：東方出版社，2000年，第44頁。

⑦李書城：《辛亥前后黃克強(qiáng)先生的革命活動(dòng)》，《辛亥革命回憶錄》（一），北京：中華書局，1961年，第181頁。

⑧孫中山：《革命緣起》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》（一），上海：上海人民出版社，1957年，第14頁。

⑨王大任：《效法克強(qiáng)先生忠勇負(fù)責(zé)忘身忘家精神》，《黃興傳記資料》（六），臺(tái)北：天一出版社，1985年，第128頁。

⑩章士釗：《論黃留守》，章含之等主編：《章士釗全集》（2），上海：文匯出版社，2000年，第355頁。

????????????????????《家譜》，《訓(xùn)典志》，卷二十八，第1頁，第1頁，第16頁，第19頁，第6-7頁，第1頁，第14頁，第2頁，第14頁，第19頁，第6-8頁，第2頁，第2-3頁，第3頁，第4頁，第3-4頁，第3-4頁，第17-18頁，第17頁，第14頁。

?黃興：《在民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的插話》（1906年12月2日），劉泱泱編：《黃興集》（一），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第12頁。

?黃興：《在北京國民黨本部歡迎大會(huì)上的演講》（1912年9月15日），劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第493-494頁。

?黃興：《復(fù)彭丕昕書》（1916年1月4日），劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第791頁。

?黃興：《復(fù)袁祖成書》（1912年3月上旬），劉泱泱編：《黃興集》（一），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第248頁。

?黃興：《為黃一歐題字》（1912年秋），劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第540頁。

?《篤實(shí)書齋》方印現(xiàn)存黃興長(zhǎng)孫黃偉民處。承蒙黃偉民厚愛，贈(zèng)作者《黃興墨跡詩文選集》一冊(cè)，并加蓋《篤實(shí)書齋》方印。

?黃興《題字》，《劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第913頁。

?黃興《贈(zèng)女兒聯(lián)》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第918頁。

?劉佑平：《中華姓氏通史·黃姓》，北京：東方出版社，2000年，第311頁。

??陳維綸：《黃克強(qiáng)先生傳記》，臺(tái)北：臺(tái)灣國民黨中央黨史會(huì)，1973年，第19頁。

?張知本：《黃克強(qiáng)先生二三事》，《黃興傳記資料》（二），臺(tái)北：天一出版社，1985年，第329頁。

?黃興：《示黃一歐書》，劉泱泱編：《黃興集》（一），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第144頁。

?黃興：《為吳池題詞》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第913頁。

?羅家倫主編：《黃克強(qiáng)先生書翰墨跡》，臺(tái)北：中央文物供應(yīng)社，1973年，第395頁。

?胡漢民：《跋克強(qiáng)先生辛亥前一年庚戌四月寫給中山的一封信》，轉(zhuǎn)引自左舜生著《黃興評(píng)傳》（一），《黃克強(qiáng)傳記資料》（四），臺(tái)北：天一出版社，1985年，第6頁。

4⑦黃少谷：《黃克強(qiáng)先生的風(fēng)范》，《黃克強(qiáng)傳記資料》（七），臺(tái)北：天一出版社，1985年，第5頁。

?章士釗：《與黃克強(qiáng)相交始末》，章含之等主編：《章士釗全集》（8），北京：文匯出版社，2000年，第321頁。

?譚人鳳原撰、饒懷民箋注：《石叟牌詞》，蘭州：甘肅人民出版社，1983年，第45頁。

?黃興：《自述革命歷史》，劉泱泱編：《黃興集》（二），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第486頁。

（責(zé)任編校：文晶）

The Influence of Jingkeng Huang’s Teachings on Huang Xing Character Formation

RAO Huaimin

In the history of the revolution of 1911，Huang Xing and Sun Zhongshan are famous lesders，known as“sun huang”.However，there are fewer researches on Huangxing，not to mention the formation of his character.This paper，based on the study of the Jingke Huang’s family，analyses the factors influencing the formation of Huangxing’s character，and stresses the importance of being moral，loyal to the country，enterprising，hardworking and humble，which contribute to the formation of Huang’s character：vigorous，heroic，resolute，honest，selfishless，loyal，responsible，lenient，and modest.

Huang Xing；Jingkeng Huang’s teachings；the formation of character

饒懷民，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南長(zhǎng)沙410081）