邵維正，劉曉寶

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建看文化軟實(shí)力的作用

邵維正，劉曉寶

文化軟實(shí)力是當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)，時(shí)代的強(qiáng)音。20世紀(jì)初葉的中國思想文化領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的“三大高潮”，以前所未有的姿態(tài)和力度沖擊著舊思想、舊觀念、舊體制、舊傳統(tǒng)，使中華民族的精神面貌發(fā)生了革命性變化，進(jìn)而促成中國共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)中成功創(chuàng)建。這一歷史事實(shí)充分彰顯了文化軟實(shí)力在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中不可替代的巨大力量。

辛亥革命；新文化運(yùn)動(dòng)；五四運(yùn)動(dòng)；中國共產(chǎn)黨；文化軟實(shí)力

一 引 言

文化軟實(shí)力是當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)，時(shí)代的強(qiáng)音。文化軟實(shí)力可從多領(lǐng)域、多層面加以論述。今年適逢中國共產(chǎn)黨成立95周年，透過建黨的歷史進(jìn)程同樣能夠感受到文化軟實(shí)力建設(shè)的獨(dú)特地位。

回顧歷史，中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代初誕生不是偶然的，而是有著特殊的社會(huì)歷史背景和文化基因。20世紀(jì)初葉的中國思想文化領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的“三大高潮”。在短短二十年間出現(xiàn)三次文化高潮，古今中外實(shí)屬少見，令中華民族精神為之一振，進(jìn)而促成中國共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)中成功創(chuàng)建。這一歷史事實(shí)，充分彰顯了文化軟實(shí)力在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中不可替代的巨大力量。

本文所說的文化，是廣義的文化，涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)以外的一切社會(huì)現(xiàn)象，包括思想意識(shí)、精神境界、道德觀念、價(jià)值追求、知識(shí)智慧、技術(shù)技能等等這些非物質(zhì)的東西。正是依靠文化的力量，人類才能在自然界特別是動(dòng)物界的競爭中脫穎而出、傲視環(huán)球，才能推動(dòng)人類社會(huì)不斷變革圖強(qiáng)、進(jìn)步發(fā)展。由此觀之，我們可以說，以文化人，人類才得以脫離原始蒙昧、成其為人；以文育人，人類社會(huì)才得以生生不息、繁榮發(fā)展。

回顧和考察20世紀(jì)初葉的中國，革命黨人以筆為槍，倡導(dǎo)革命與共和思想，奮力打破封建思想文化“黑屋子”，引發(fā)辛亥革命，結(jié)束了持續(xù)2000多年的封建帝制；新文化運(yùn)動(dòng)以文為旗，宣傳民主與科學(xué)，批判了封建文化，推進(jìn)了思想啟蒙；五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)而促成中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，拉開了新民主主義革命大幕。

二 三次文化高潮

（一）辛亥革命：文化“破窗”的驚濤

最先覺醒的革命黨人以資產(chǎn)階級新文化對抗封建主義舊文化，在奮力打破封建思想禁錮中喚醒了民眾反抗封建壓迫的斗爭覺悟，客觀上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起到了文化“破窗”作用。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的舊中國，幾千年的封建意識(shí)禁錮著人們的思想，僵化的封建體制束縛著社會(huì)的生機(jī)。1894年2月，孫中山上書直隸總督李鴻章，寄希望于洋務(wù)派官僚走資本主義和平改良道路，但卻不被理睬；11月，他在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，走上了反清革命道路。1895年2月，成立興中會(huì)總會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”口號，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級革命活動(dòng)的開始。1898年戊戌變法的失敗，使孫中山等革命黨人認(rèn)識(shí)到，寄希望于清政府體制內(nèi)的自我改革是不可取的。因此，怎樣喚醒民眾起來反抗，推翻滿清政府和封建帝制，就成為當(dāng)時(shí)革命志士苦苦探索的問題。

1903年，陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》面世，這兩部文字淺近的通俗讀物，以強(qiáng)烈的愛國精神和革命勇氣，深刻揭露了清政府的腐敗和中華民族的空前危機(jī)。他在書中沉痛地指出20世紀(jì)初中國處在帝國產(chǎn)義侵略下的悲慘境遇和所受的嚴(yán)重軍事威脅。“俄羅斯自北方，包我三面；英吉利，假通商，毒計(jì)中藏；法蘭西，占廣州，窺伺滇桂；德意志，膠州領(lǐng)，虎視東方；新日本，取臺(tái)灣，再圖福建；美利堅(jiān)，也想要，割土封疆?！泵鎸@“瓜分豆剖逼人來,同種沉淪劇可哀”的亡國滅種的危急情況，他一針見血地指出：“我們要想拒洋人，只有講革命獨(dú)立，不能講勤王。”*劉晴波，彭國興.陳天華集[M].湖南人民出版社，1982:37.

不久，鄒容的名著《革命軍》出版，他在該書中慷慨陳詞：“嗚呼，我中國今日不可不革命！我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨(dú)立，不可不革命；我中國欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命；我中國欲長存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上名國、地球上主人翁，不可不革命?！币?yàn)椋案锩?，天演之公例也；革命者，世界之公理也”?鄒容.革命軍[M].中華書局，1958:1-2.鄒容以情感激憤、膾炙人口的文字，發(fā)出強(qiáng)烈的革命呼聲，使中國思想界為之震撼，推進(jìn)了先進(jìn)中國人以革命手段再造中國的理想與激情。

1905年，中國民主革命的偉大先行者孫中山明確提出以民族、民權(quán)、民生為核心內(nèi)容的“三民主義”革命綱領(lǐng)。三民主義，是一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，反映了當(dāng)時(shí)中國民眾要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的迫切愿望。孫中山敏銳地發(fā)現(xiàn)并抓住了封建制度的“命門”、在中國這個(gè)農(nóng)業(yè)大國發(fā)動(dòng)革命的關(guān)鍵點(diǎn)----土地問題，提出“平均地權(quán)”“耕者有其田”的響亮口號，使其革命主張的內(nèi)涵更豐富、目光更深邃。對此，孫中山曾總結(jié)說：“我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家。”*孫中山選集[M].人民出版社，1981:86.

1906年，同盟會(huì)中激進(jìn)的民主革命家和思想家朱執(zhí)信在《民報(bào)》上發(fā)表《德意志社會(huì)革命家列傳》一文，其中第一部分題為《馬爾克（Marx）》，初步介紹了馬克思的生平與《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》的基本內(nèi)容，特別是對階級斗爭學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說重點(diǎn)作了闡釋。這是馬克思的名字第一次作為標(biāo)題在中國人所寫的文章中出現(xiàn)，為十幾年后馬克思主義理論的廣泛傳播和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，埋下了思想文化的種子。對此，毛澤東曾在中國共產(chǎn)黨的“七大”上感嘆地說：“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先?！?毛澤東文集（第3卷）[M].人民出版社，1996:290.

在以孫中山、陳天華、鄒容、朱執(zhí)信等為代表的革命黨人的不懈努力下，不僅打破了封建皇權(quán)的“正統(tǒng)”地位，而且使?；逝伞爸揖；?，否認(rèn)民族壓迫”“革命會(huì)招致外國瓜分中國，導(dǎo)致亡國滅種”“民智未開，沒有享受民主權(quán)利和當(dāng)共和國民的資格”“平均地權(quán)，是危害國本，反對人民殖富”等謬論現(xiàn)出原形，進(jìn)而使革命理念深入國人心中。有人曾撰文說：“數(shù)年以來，革命論盛行于國中……其旗幟益鮮明，其壁壘益森嚴(yán)，其勢力益磅礴而郁積，下至販夫走卒，莫不口談革命而身行破壞?！?中國舊民主主義革命80年[M].解放軍出版社，1987:381-385.

正是文化上的充分準(zhǔn)備和思想上的廣泛發(fā)動(dòng)，自1906年12月至1911年10月，國內(nèi)先后爆發(fā)了萍瀏醴起義、皖浙起義、安慶起義、潮州黃岡起義、惠州七女湖起義、防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義，以及湖南長沙搶米風(fēng)潮、山東萊陽民變等群眾抗捐抗稅和抗租抗糧的反抗斗爭，革命黨人和投入暴動(dòng)斗爭的群眾用信仰、鮮血和生命動(dòng)搖了清朝反動(dòng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)1911年10月10日武昌起義獲得成功時(shí)，全國各省各地立即紛紛響應(yīng)，很快就形成了巨大的革命洪流，貌似強(qiáng)大、實(shí)則腐朽的清王朝不久就土崩瓦解了。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)：文化啟蒙的初潮

高舉民主與科學(xué)兩面大旗，以決裂的革命精神抨擊封建綱常禮教和專制獨(dú)裁統(tǒng)治，大力倡導(dǎo)新思想、新生活、新文學(xué)，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起到了思想啟蒙作用。

中國近代史告訴人們一個(gè)事實(shí)：文化運(yùn)動(dòng)可以發(fā)動(dòng)民眾、催生革命，但在強(qiáng)力政權(quán)面前，文化運(yùn)動(dòng)也會(huì)暴露其軟弱的一面，被強(qiáng)權(quán)人物所利用，被政權(quán)機(jī)器所扼殺，但思想的種子一旦扎下了根，即使野火再大，也難以根絕“春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命。

辛亥革命時(shí)期，革命黨人以資產(chǎn)階級文化對抗封建文化，使革命觀念深入人心，在其引導(dǎo)下發(fā)生的辛亥革命，不僅推翻了滿清政府，結(jié)束了持續(xù)兩千年的中國封建君主專制制度，而且奠定了新的共和國制度。但由于實(shí)力的懸殊和民族資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，辛亥革命的果實(shí)很快就被大地主、大買辦階級的代表袁世凱篡奪了。通過暴力手段推翻一個(gè)政權(quán)容易，但改造一代人甚至幾代人的思想?yún)s既重要又困難漫長。辛亥革命雖然趕走了皇宮龍椅上的滿清皇帝，但封建思想和帝王意識(shí)仍盤踞在人們的頭腦中。袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)、爬上正式大總統(tǒng)寶座后，一心想當(dāng)專制獨(dú)裁、權(quán)力世襲的皇帝。為此在文化上大搞尊孔復(fù)古。一些清朝遺老、封建文士相繼組建了“孔教會(huì)”、“孔道會(huì)”、“孔圣會(huì)”、“孔社”等團(tuán)體，還發(fā)行《不忍》等刊物，大肆攻擊民主共和，宣揚(yáng)孔孟之道和封建倫常，甚至成立“上海靈學(xué)會(huì)”，出版《靈學(xué)叢志》，公然宣揚(yáng)封建迷信。但此時(shí)的民族資產(chǎn)階級由于既失去了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、沒有革命武裝，又不能號召廣大群眾參加革命，再加上內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，處于一個(gè)組織渙散和軟弱無力的狀態(tài)，導(dǎo)致“二次革命”失敗。雖然護(hù)國運(yùn)動(dòng)把袁世凱趕下了臺(tái)，但軍閥割據(jù)、內(nèi)戰(zhàn)加劇的局面日益嚴(yán)重。實(shí)踐證明，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，建立資產(chǎn)階級民主共和國的救國方案是行不通的，民族資產(chǎn)階級在文化戰(zhàn)線上也難以對抗國內(nèi)封建殘存勢力和國外侵略勢力的聯(lián)合。對此，毛澤東曾深刻指出：“因?yàn)橹袊Y產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進(jìn)入到帝國主義時(shí)代，這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)就偃旗息鼓，宣告退卻，失去了靈魂，而只剩下它的軀殼了。”*毛澤東選集[M].人民出版社，1991:697.

民族資產(chǎn)階級和辛亥革命沒有完成的任務(wù)由誰來繼續(xù)奮斗？一批經(jīng)歷了辛亥革命失敗痛苦的激進(jìn)的民族主義者和先進(jìn)的知識(shí)分子，在深刻反思中認(rèn)識(shí)到，辛亥革命的失敗，根本原因在于沒有喚醒多數(shù)國民的思想覺悟，而沒有喚醒多數(shù)國民思想覺悟的根本原因在于沒有破除封建思想文化的桎梏、樹起新思想文化的大旗。

1915年6月，陳獨(dú)秀從日本返回上海，對北洋政府與日本剛剛簽訂的“二十一條”賣國條約十分憤怒，他認(rèn)為中國要進(jìn)行政治革命須“從思想革命開始”，首先“要革中國人思想的命”；“要改變思想，須辦雜志”。*任建樹.陳獨(dú)秀大傳[M].上海:上海人民出版社，2012:85.1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，從第二卷起改名為《新青年》，以此為標(biāo)志，掀起了一場新文化運(yùn)動(dòng)，對封建主義思想、道德、文化發(fā)起了新的進(jìn)攻。

一是宣揚(yáng)民主科學(xué)，以堅(jiān)決徹底的革命精神反對君主專制和軍閥獨(dú)裁。陳獨(dú)秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表的《敬告青年》一文中說：“國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！薄翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。”所謂科學(xué)，就是要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對主觀臆斷、迷信盲從、蒙昧無知。所謂民主，就是提倡個(gè)性解放，擺脫被奴役的地位，成為自主自由之人?？茖W(xué)、民主兩面大旗，直指封建腐朽文化的要害，展現(xiàn)了前所未有的堅(jiān)決、徹底反封建的革命精神。

二是批判禮教綱常，用決裂的態(tài)度掙脫封建道德的束縛。1916年1月，袁世凱稱帝時(shí)，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《一九一六》一文，批判儒家的“三綱”和“忠、孝、節(jié)、義”等封建道德。2月，他發(fā)表《吾人最后之覺悟》，強(qiáng)調(diào)中國必須拋棄數(shù)千年相傳的“官僚的專制的個(gè)人政治”，實(shí)行“自由的自治的國民政治”；強(qiáng)調(diào)對封建倫理道德如“不攻破，吾國之政治、法律、社會(huì)道德，俱無由出黑暗而入光明?！?任建樹.陳獨(dú)秀大傳[M].上海:上海人民出版社，2012:93.1916年秋，康有為上書黎元洪、段祺瑞，主張定孔教為國教，并列入憲法。對此，陳獨(dú)秀在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》三篇文章，以進(jìn)化論為武器進(jìn)行批駁。李大釗對封建倫理道德也進(jìn)行了深刻而猛烈的抨擊，他在《民彝與政治》一文中指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”*邵維正.日出東方—中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建紀(jì)實(shí)[M].人民出版社，2011:49-50.當(dāng)然，他又說：“余之掊擊孔，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代帝王所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?自然的倫理觀與孔子[D].《甲寅》日刊，1917-02-04.這些激烈的文字和深刻的見解，根本目的就是要徹底打破封建文化束縛中國民眾思想的一切舊主宰和舊偶像，努力使人們在科學(xué)與民主的指引下，成為掌握自己命運(yùn)的新國民。

三是發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，用通俗易懂的白話文取代文言文，用民主主義的新文學(xué)反對封建主義的舊文學(xué)。舊文學(xué)與舊道德，往往相依為命。長期以來，在封建文人眼中，只有用文言文創(chuàng)作的古文、詩、詞、賦等才是文學(xué)的正宗，屬于上等社會(huì)的人；而用白話俚語創(chuàng)作的戲曲、小說等則是旁門左道，屬于下等社會(huì)的人。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出“新文學(xué)應(yīng)當(dāng)言之有物、不摹仿古人、講求方法、不作無病之呻吟、務(wù)去爛調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語”等八項(xiàng)主張。2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”，“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)”，“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”的文學(xué)革命三大主義，*任建樹.陳獨(dú)秀大傳[M].上海人民出版社，2012:99.從而發(fā)起了文學(xué)革命。此后，錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅等積極響應(yīng)，把思想解放運(yùn)動(dòng)引向廣大普通民眾。特別是魯迅發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《藥》等優(yōu)秀白話文小說，以犀利的文字和深刻的思想，對封建“吃人”制度進(jìn)行了血淚控訴，成為文學(xué)革命的旗手。

這一階段的新文化運(yùn)動(dòng)，雖然仍屬于舊民主主義的范疇，但給了封建腐朽文化以沉重打擊，在促進(jìn)廣大民眾思想覺醒上發(fā)揮了重大作用，為后來傳播馬克思主義奠定了文化基礎(chǔ)。

（三）五四運(yùn)動(dòng)：文化創(chuàng)新的號角

系統(tǒng)宣傳和大力傳播馬克思主義，并把馬克思主義作為指導(dǎo)反帝反封建革命斗爭的思想武器，促使馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)逐步結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想、干部和組織準(zhǔn)備。

1917年，俄國爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，這使中國人不僅看到了馬克思列寧主義的巨大威力，更在辛亥革命失敗后的苦悶彷徨中看到了中華民族自救復(fù)興的曙光。正是在這一歷史背景下，一批先進(jìn)知識(shí)分子開始大力傳播馬克思主義，并把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)反帝反封建革命斗爭的思想武器。

一是熱情謳歌十月革命勝利，系統(tǒng)傳播馬克思列寧主義理論。俄國十月革命爆發(fā)后，時(shí)任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗，于1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！?朱志敏.李大釗傳[M].紅旗出版社，2009:231.從而深刻闡明了十月革命的重大政治意義和歷史意義。11月，第一次世界大戰(zhàn)宣告結(jié)束，在協(xié)約國列強(qiáng)及中國北洋政府高舉人道和公理的大旗肆意慶祝的時(shí)候，李大釗卻發(fā)出了催人猛醒的質(zhì)問：這場戰(zhàn)爭獲勝的究竟是哪一個(gè)？隨后，他在《新青年》接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，直面十月革命后的世界革命形勢，滿懷信心與激情地寫道：“由今以后，到處所見的，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維主義的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”在號召中國人民沿著十月革命道路前進(jìn)的同時(shí)，他進(jìn)一步深入研究和宣傳馬克思主義。1919年5月，時(shí)值馬克思誕辰101周年，李大釗把《新青年》第六卷第五號編輯為馬克思主義研究專號，并發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。此文分上下篇共2萬余字，是國內(nèi)第一篇系統(tǒng)傳播馬克思主義的專論，對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭和剩余價(jià)值學(xué)說進(jìn)行了比較詳盡的介紹。這不僅引導(dǎo)一批中國知識(shí)分子開始接觸馬克思主義，而且在中國掀起了研究馬克思主義的熱潮。陳獨(dú)秀與李大釗等人還一起創(chuàng)辦了《每周評論》，重點(diǎn)報(bào)道國內(nèi)外重大政治事件和文化動(dòng)向，并特辟《國內(nèi)勞動(dòng)狀況》專欄，對北京男女傭工、河南修武煤礦工人、山東東平佃戶等勞動(dòng)者的生活狀況進(jìn)行報(bào)道，啟發(fā)廣大讀者關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問題和新舊思潮的斗爭。在《每周評論》上發(fā)表的《除三害》一文中，陳獨(dú)秀指出，對于“軍人害”、“官僚害”、“政客害”，“社會(huì)中堅(jiān)分子，應(yīng)該挺身而出，組織有政見的、有良心的、依賴國民為后援的政黨，來掃除無政見的、無良心的、依靠特殊勢力為后援的狗黨”，*朱文華.陳獨(dú)秀傳[M].紅旗出版社，2009:95.明確號召中國先進(jìn)分子組建政黨進(jìn)行政治反抗，奪取社會(huì)變革領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這些思想標(biāo)志著陳獨(dú)秀、李大釗正逐步由新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖向政治運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變。

二是五四運(yùn)動(dòng)期間，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)逐步結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了階級基礎(chǔ)。1919年1月至6月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國和戰(zhàn)敗國在巴黎召開“和平會(huì)議”商討戰(zhàn)后問題，實(shí)為帝國主義利益再分配的會(huì)議。中國作為戰(zhàn)勝國參加會(huì)議，但中國代表提出的廢棄帝國主義國家在華勢力范圍、取消“二十一條”、歸還日本在大戰(zhàn)期間搶占的原德國在山東的租借地等各種權(quán)益，均遭到拒絕，會(huì)議反而決定將德國在山東的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。面對這樣屈辱的結(jié)果，北洋政府竟準(zhǔn)備在和約上簽字。消息傳回國內(nèi)，5月4日下午，北京大學(xué)、高等師范學(xué)校等十幾所學(xué)校的學(xué)生3000多人到天安門前游行示威，高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”等口號，掀起了反帝愛國的浪潮。天津、上海、濟(jì)南等大中城市也紛紛舉行游行示威。6月3日，北洋政府逮捕大批愛國學(xué)生，消息傳到上海，工人階級行動(dòng)起來，加入反帝愛國行列，工人、學(xué)生和商界聯(lián)合行動(dòng)，舉行聲勢浩大的罷工、罷課、罷市“三罷”斗爭，全國各地紛紛響應(yīng)。僅一周時(shí)間，上海就有50多個(gè)工廠企業(yè)的近10萬工人參加罷工。此時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的主力已由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)楣と耍\(yùn)動(dòng)中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，形成了全國范圍的革命高潮。北洋政府迫于壓力，釋放了被捕學(xué)生，撤免了曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個(gè)賣國賊的職務(wù)；28日，中國代表拒簽巴黎和約。至此，五四運(yùn)動(dòng)取得了最終勝利。五四運(yùn)動(dòng)是一場激烈的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，喚醒了中國民眾的民族危機(jī)意識(shí)，激發(fā)了強(qiáng)烈的愛國熱情，沉重地打擊了帝國主義勢力和中國封建軍閥統(tǒng)治。五四運(yùn)動(dòng)也是一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，觸發(fā)了人們思想劇烈而巨大的變動(dòng)，促使社會(huì)新思潮空前活躍，改造社會(huì)的呼聲更趨強(qiáng)烈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五四運(yùn)動(dòng)后的一年間，全國新增出版物400余種，新成立進(jìn)步社團(tuán)300多個(gè)。五四運(yùn)動(dòng)還是一場嶄新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)知識(shí)分子與民眾結(jié)合，工人階級登上中國政治舞臺(tái)，馬克思主義在中國顯示出巨大的革命力量。正因如此，五四運(yùn)動(dòng)成為舊民主主義革命與新民主主義革命的分水嶺，揭開了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的序幕。

三是各地先后創(chuàng)建共產(chǎn)黨早期組織，為中國共產(chǎn)黨的正式成立做了組織準(zhǔn)備。隨著馬克思主義的廣泛傳播、工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以及蘇俄和共產(chǎn)國際對中國革命的關(guān)注，建立中國共產(chǎn)黨逐漸被提上日程。在共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基的幫助指導(dǎo)下，1920年8月，由陳獨(dú)秀主持，李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋、李達(dá)一同發(fā)起成立上海共產(chǎn)黨早期組織，并起草黨綱十余條；10月，李大釗、張申府、張國燾在北京成立黨組織。隨后，在上海、北京黨組織指導(dǎo)和推動(dòng)下，從1920年秋到1921年春，國內(nèi)和海外留學(xué)生先后建立了武漢、長沙、廣州、濟(jì)南以及旅日、旅歐等共產(chǎn)黨早期組織。這些早期黨組織，正如李大釗在《歡迎獨(dú)秀出獄》一文中所預(yù)言的，“好像花草的種子，被風(fēng)吹散在遍地”，開始投入建黨和推動(dòng)革命發(fā)展的各項(xiàng)實(shí)際工作。在此前后，理論傳播工作深入發(fā)展，尤其是在工人群眾中的傳播得以加強(qiáng)。1920年8月，陳獨(dú)秀與李漢俊發(fā)起創(chuàng)辦了主要面向廣大工人的《勞動(dòng)界》周刊；上海黨組織于11月創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》理論月刊；北京黨組織于11月創(chuàng)辦《勞動(dòng)音》周刊，1921年7月又創(chuàng)辦了《工人周刊》；與此同時(shí)，陳望道、李漢俊、李達(dá)先后翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思資本論入門》、《唯物史觀解說》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》等著作，進(jìn)一步加大了系統(tǒng)宣傳馬克思主義的力度。在推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)方面，1920年秋，上海黨組織開辦了上海第一所工人學(xué)校----半日學(xué)校；11月，成立了上海機(jī)器工會(huì)，這是中國工人階級在黨的指導(dǎo)下成立的第一個(gè)工會(huì)，為各地工會(huì)的建立樹立了標(biāo)桿；1921年元旦，北京黨組織創(chuàng)辦了長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校；5月，成立了“長辛店工人俱樂部”這一工會(huì)性質(zhì)的組織，建立了比較嚴(yán)格完善的組織和辦事制度。武漢、長沙、天津、濟(jì)南、廣州等工人較為集中的城市，當(dāng)?shù)攸h組織通過開辦工人學(xué)校、組織講習(xí)團(tuán)、成立工會(huì)組織，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)深入開展。1921年5月1日，上海、北京、廣州等地工人舉行了紀(jì)念大會(huì)和示威游行。在團(tuán)結(jié)和教育革命青年方面，1920年8月，在陳獨(dú)秀指導(dǎo)下，俞秀松、施存統(tǒng)等在上海成立了上海社會(huì)主義青年團(tuán)。11月，在李大釗指導(dǎo)下，鄧中夏、張國燾等成立了北京社會(huì)主義青年團(tuán)，之后，天津、太原等地社會(huì)主義青年團(tuán)也成立了。隨著各地黨、團(tuán)、工會(huì)等組織的相繼成立，社會(huì)主義在中國的影響力、吸引力越來越大，中國共產(chǎn)黨正式成立的條件日趨成熟。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海召開，正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。

三 三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)啟示

社會(huì)大變革的時(shí)代，必然是文化大繁榮的時(shí)期。20世紀(jì)初葉此起彼伏、前后呼應(yīng)的三次文化高潮，以前所未有的氣勢沖擊著舊思想、舊觀念、舊體制、舊傳統(tǒng)，使中華民族的精神面貌為之一振，充分體現(xiàn)了文化軟實(shí)力在社會(huì)進(jìn)步過程中不可替代的巨大作用?；仡欉@三次文化高潮，給人許多有益的啟示，擇其要者，概述如下：

（一）文化軟實(shí)力建設(shè)，必須順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史走向，緊緊圍繞中華民族的前途命運(yùn)和廣大民眾的根本利益，才能贏得民心、走向成功，才能具有凝聚力。

人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，都離不開文化的蓬勃發(fā)展。文化軟實(shí)力建設(shè)，必須遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史走向。革命先行者孫中山有句名言：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。說的就是這個(gè)道理。從文化軟實(shí)力角度看，中華文化在先秦時(shí)期曾百家爭鳴、思想茂盛，但秦漢以降及至明清，封建專制統(tǒng)治對民眾思想的禁錮已到了令人窒息、“萬馬齊喑”的程度，到20世紀(jì)初葉，隨著列強(qiáng)入侵、國門被打開和西方思想文化與科學(xué)知識(shí)的不斷涌入，清政府的封建統(tǒng)治日益腐朽，人民的境遇更加惡化，中國逐步淪落為半殖民地半封建國家，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷著劇烈變革的陣痛。

面對西方列強(qiáng)侵略的民族危機(jī)和腐朽僵化的封建王朝，反帝反封建成為當(dāng)時(shí)中國的時(shí)代課題，由封建社會(huì)向更高社會(huì)發(fā)展階段邁進(jìn)成為當(dāng)時(shí)世界的潮流。辛亥革命黨人以資產(chǎn)階級文化對抗封建文化，不僅打破了封建皇權(quán)的“正統(tǒng)”地位，趕走了皇宮龍椅上的滿清皇帝。更難能可貴的是，在革命前途走向這個(gè)問題上，鄒容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他同時(shí)代的人，強(qiáng)調(diào)未來新的中國不應(yīng)再是君主專制的國家，也不應(yīng)成為君主立憲的國家，而必須是民主共和國，并明確提出他對新的中國的政治設(shè)計(jì)：這個(gè)新的中國“定名中華共和國”、“為自由獨(dú)立之國”、“中國為中國人之中國”、“凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分”“生命，自由，及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利”。*鄒容.革命軍[M].中華書局，1958:34-36.鄒容的這些新思想，對中國人的革命觀、國家觀、權(quán)利觀帶來了歷史性的更新，起到了振聾發(fā)聵、耳目一新的啟蒙作用。正因如此，半個(gè)多世紀(jì)后的1958年，毛澤東在成都會(huì)議上曾談到：“四川有個(gè)鄒容，他寫了一本書，叫《革命軍》，……他算是提出了一個(gè)民主革命的簡單綱領(lǐng)?！?陳晉.毛澤東讀書筆記解析（上冊）[M].廣東人民出版社，1996:381.但遺憾的是，由于沒有深入普通民眾、改變思想覺悟，封建思想和帝王意識(shí)仍盤踞在人們的頭腦中。一批經(jīng)歷了辛亥革命失敗痛苦的激進(jìn)的民族主義者和先進(jìn)的知識(shí)分子，在苦苦探索中舉起了民主與科學(xué)的大旗，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，從專制獨(dú)裁、綱常禮教、孔子學(xué)說、偶像迷信、文字文學(xué)、婦女地位等全方位進(jìn)行猛烈抨擊，從而撼動(dòng)了封建文化的根基。十月革命爆發(fā)后，中國的先進(jìn)分子，大量翻譯介紹蘇俄革命情況和馬克思主義理論，使剛剛經(jīng)過資產(chǎn)階級革命洗禮、沖出封建文化牢籠的中國知識(shí)分子，跨越式地接觸到了最前沿、最新潮的革命理論，并以馬克思列寧主義分析和改造中國社會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)及其后的建黨準(zhǔn)備，將馬克思列寧主義逐步深入到廣大民眾之中，使中國人民不僅推倒了皇權(quán)，挺起了反帝反封建的腰桿，更拆穿了資本剝削的秘密，找到了社會(huì)主義的前進(jìn)方向。從這個(gè)角度看，20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，正因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代潮流和歷史走向，從而實(shí)現(xiàn)了中國兩千多年未有之思想大解放，開啟了民智，贏得了民心，以強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，推翻了擁有強(qiáng)大硬實(shí)力的晚清政府，挽救了中華民族的危亡，開啟了新的前途命運(yùn)。當(dāng)前，面對社會(huì)思潮紛紜激蕩、綜合國力競爭日趨激烈的新形勢，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，更應(yīng)緊緊圍繞民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的時(shí)代主題，回答好關(guān)系中華民族前途命運(yùn)的重大問題，回應(yīng)好廣大人民根本利益的重大關(guān)切。

（二）文化軟實(shí)力建設(shè)，是政黨建設(shè)的重要方面。建黨強(qiáng)黨興黨，必須切實(shí)加強(qiáng)理論武裝、輿論引導(dǎo)、精神鼓舞、智力支持，才能形成思想主旋律，傳遞文化正能量，占據(jù)理論制高點(diǎn)。

一個(gè)政黨的實(shí)力，也有硬實(shí)力和軟實(shí)力之分。政黨的硬實(shí)力，一般是指黨員數(shù)量、組織體系、政黨所領(lǐng)導(dǎo)擁有的社會(huì)力量和武裝力量等。政黨的軟實(shí)力，一般是指意識(shí)形態(tài)的吸引力、價(jià)值觀念的凝聚力、組織發(fā)展的包容力、執(zhí)政形象的親和力、發(fā)動(dòng)民眾的號召力、國際舞臺(tái)的影響力，是區(qū)別于政治硬實(shí)力的文化軟實(shí)力。黨的十七屆六中全會(huì)作出的《決定》指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。我們黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。”

回顧和思考20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，我們不禁會(huì)問：陳天華、鄒容等只是二十出頭、留學(xué)日本的青年學(xué)生，何以能名動(dòng)神州、激勵(lì)無數(shù)熱血青年？靠的是其膾炙人口的名著《警世鐘》、《猛回頭》、《革命軍》。孫中山常年奔波海外、游走于愛國華僑中，何以能成為推翻清政府的革命先行者、中華民國的國父？靠的是其“三民主義”的革命綱領(lǐng)、“天下為公”的革命理念、不屈不撓的革命精神、激情四射的革命演說。陳獨(dú)秀、李大釗作為北京大學(xué)的教授和圖書館長，何以能成為馬克思主義的傳播者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者？靠的是他們強(qiáng)烈的愛國情懷、堅(jiān)定的革命意志、先進(jìn)的思想意識(shí)、敏銳的國際視野、激揚(yáng)的文采華章。歸納共同點(diǎn)，他們都是思想偉人、文化名人。他們以筆為槍、以文為旗，倡導(dǎo)革命理念，宣傳民主科學(xué)，傳播馬克思主義，進(jìn)而發(fā)動(dòng)武裝起義、組織愛國運(yùn)動(dòng)，以文化的力量拉開革命的大幕，以批判的武器引發(fā)武器的批判，推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，我們黨正在帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。面對新形勢新要求，全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要論述特別是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，既要堅(jiān)持腳踏實(shí)地，做一個(gè)認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的方針政策、做好方方面面具體工作的實(shí)干家，又要善于仰望星空，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，努力做先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，使我們黨不僅是黨員數(shù)量世界第一的大黨，更成為文化軟實(shí)力世界第一的強(qiáng)黨；使我們黨不僅能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)總量全球第二的物質(zhì)財(cái)富，更能引導(dǎo)人民堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，豐富中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展理論、創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展制度，牢牢掌握思想主旋律，傳承傳遞文化正能量，始終占據(jù)理論制高點(diǎn)，把我國建設(shè)成為中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

（三）文化軟實(shí)力建設(shè)，必須保持開放姿態(tài)，匯聚世界先進(jìn)文化，掌控話語主權(quán)，構(gòu)建話語體系，創(chuàng)新表達(dá)方式，才能擁有文化自信、講好中國故事。

任何一個(gè)國家和民族文化的振興與發(fā)展，都不是關(guān)起門來就可以搞好的。文化需要廣泛傳播，文化需要對外交流，文化需要融合互補(bǔ)，才能更具有內(nèi)在生命力和對外影響力，才能讓涓涓細(xì)流匯聚成大江大洋?；仡櫤退伎?0世紀(jì)初葉的三次文化高潮，從辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，每一次文化高潮，無論是被動(dòng)還是主動(dòng)，無論是孫中山學(xué)習(xí)借鑒資產(chǎn)階級新文化提出的民主共和國救國方案，還是陳獨(dú)秀和李大釗學(xué)習(xí)借鑒俄國十月革命、介紹傳播的馬克思列寧主義，都是中華民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞、新文化與舊文化的對抗、先進(jìn)文化與落后文化的斗爭、文化精華對文化糟粕的揚(yáng)棄，每一次文化的碰撞交流、對抗斗爭，都引發(fā)了巨大的思想變革和激烈的社會(huì)革命，即使這些革命活動(dòng)被政權(quán)機(jī)器所撲滅、被舊文化勢力所扼殺，但在碰撞交流中生發(fā)的新文化的種子一旦扎下根，就具有了“春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力，就會(huì)以強(qiáng)勁的文化軟實(shí)力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)緩慢但不可逆轉(zhuǎn)地向前發(fā)展。

回顧和分析20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次高潮之所以產(chǎn)生如此巨大的文化軟實(shí)力，對社會(huì)具有如此巨大的改造力，就在于掀起這些文化高潮的革命志士和先進(jìn)知識(shí)分子們具有開放的文化心態(tài)，如饑似渴地學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化的最新成果，通過著書立說、辦報(bào)辦刊、成立組織、聚會(huì)演講等方式，積極廣泛地介紹和傳播先進(jìn)文化到國內(nèi)，并主動(dòng)發(fā)起文化運(yùn)動(dòng)、提出文化議題、開展文化論爭，進(jìn)而掌握話語主動(dòng)權(quán)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中形成文化新風(fēng)尚，引領(lǐng)思想新風(fēng)氣，開創(chuàng)革命新局面。新文化運(yùn)動(dòng)中由胡適、陳獨(dú)秀發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命，不僅打破了與封建腐朽道德相依為命的舊話語體系和舊文學(xué)模式，而且掌握了話語主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建了面向廣大普通民眾的新話語體系，使得新思想、新理念、新道德、新概念、新文學(xué)、新詞語等能夠?yàn)閺V大民眾所接收、接受和認(rèn)可、認(rèn)同。隨后面對空想社會(huì)主義、無政府主義、實(shí)用主義、新村主義、工讀主義等形形色色社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出眾說紛紜的復(fù)雜狀況，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，李大釗、陳獨(dú)秀等初步具有共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子以多種形式與各種非馬克思主義思潮展開論爭，其中主要有關(guān)于問題與主義的論爭、關(guān)于社會(huì)主義的論爭、與無政府主義的論爭等三次文化論爭，不僅劃清了馬克思主義與非馬克思主義思潮的界限，而且推進(jìn)了馬克思主義傳播的廣度、深度。

當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入由大向強(qiáng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國際地位提高，國際社會(huì)對中國的關(guān)注度越來越高；隨著距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的逐步接近和全面深化改革過程中各種矛盾的逐步凸現(xiàn)，廣大人民群眾對我黨的期待和要求將越來越高。因此，必須認(rèn)真總結(jié)20世紀(jì)初葉三次文化高潮帶給我們的經(jīng)驗(yàn)啟示，在新的偉大征程中，以更加開放的姿態(tài)，匯聚融合、吸收借鑒世界先進(jìn)文化，積極構(gòu)建中國特色的話語體系，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)好中國風(fēng)貌，闡發(fā)好中國精神，不斷推進(jìn)中國文化事業(yè)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步激勵(lì)廣大人民群眾繼續(xù)沿著中國道路前進(jìn)的信心和勇氣，就顯得更為重要。

邵維正：中國人民解放軍后勤指揮學(xué)院教授，專業(yè)技術(shù)一級，少將，碩士生導(dǎo)師，中共黨史專家；劉曉寶：中國人民解放軍后勤指揮學(xué)院訓(xùn)練部研究生處處長、副教授。