黃 鷹

(中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)，四川 成都 610000)

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儒商精神及當(dāng)代價(jià)值*

黃 鷹

(中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)，四川 成都 610000)

本文從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面闡述了儒商產(chǎn)生的社會(huì)根源及弘楊儒商精神的現(xiàn)實(shí)意義。指出儒與商的結(jié)合源于古代士的生存壓力和宋以后商人社會(huì)地位的提升，并結(jié)合當(dāng)今商界道德淪喪的實(shí)際，著重強(qiáng)調(diào)弘楊儒商精神的必要性和迫切性。

儒商；倫理；當(dāng)代價(jià)值

士與商合流，為古代士所忌諱，因?yàn)樯倘宋涣兴拿裰?。所謂“士農(nóng)工商”。而士是以天下為已任和謀道不謀食的君子，孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。①(《論語(yǔ)·里仁》)“士而懷居，不足與為士矣”。(同上·憲問)。因此儒家心中理想的“士”應(yīng)該是超越個(gè)體與群體的利害得失，而對(duì)整個(gè)社會(huì)給予深厚關(guān)懷的君子?！熬佑饔诹x，小人喻于利”①成為士區(qū)別于庶民百姓的顯著標(biāo)志。顯然，士恥于與四民之末的商為伍。那么從什么時(shí)候開始，儒家思想會(huì)發(fā)生顛覆古代四民觀的變化？一向以君子自詡的士從何時(shí)起竟與專事謀利的商人融為一體并稱儒商的？繼承和發(fā)楊儒商精神有何現(xiàn)實(shí)意義？為什么說發(fā)楊儒商精神是弘楊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?本文對(duì)這些問題進(jìn)行探討，以就教于方家，以期深化對(duì)儒商文化的研究。

一、儒商產(chǎn)生的社會(huì)根源

古時(shí)商人為四民之末,其社會(huì)地位十分低下。但在儒商這一稱謂出現(xiàn)以前就有一些儒士從商的事例。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子的門徒之一子貢就是一位杰出的商人。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對(duì)這位商業(yè)巨子予以表彰。此外還有同一時(shí)期的范蠡、白圭、呂不韋等等。范蠡、白圭甚至被后世奉為儒商之鼻祖。只是在“重農(nóng)抑商”和商為四民之末的社會(huì)背景中儒士從商仍不為廣大士人所認(rèn)同。那么是從什么時(shí)候開始商人一躍而與士并列榮稱儒商的呢?下面我們從歷史上中國(guó)知識(shí)分子的生存狀況與其棄儒從商的時(shí)代背景來說明儒商是怎樣結(jié)合的。

(一)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士無定主狀態(tài)”

士從封建關(guān)系中游離出來后便進(jìn)入了一種“士無定主”的狀態(tài)，即在社會(huì)中不屬于任何經(jīng)濟(jì)階級(jí)。以致自戰(zhàn)國(guó)至宋代，士大都處于“無恒產(chǎn)”的狀況。清人唐甄(1630—1704)在其《潛書.養(yǎng)重》一文中就說道：士“茍非仕而得祿，及公卿敬禮而周之，其下耕賈而得之，則財(cái)無可求之道。求之，必為小人矣?！?《潛書.養(yǎng)重》上篇下)所以古代的知識(shí)分子除入仕為官外他們均恥于從事農(nóng)工商等行業(yè)，他們認(rèn)為只有入仕做官才能實(shí)現(xiàn)自己的人生使命。這樣一大批有學(xué)問有知識(shí)的士人，均矢志于官，然而社會(huì)上卻并沒有這么多官職在等待著他們，能夠入仕為官的儒生畢竟是少數(shù)。未能入仕的儒生在現(xiàn)實(shí)生活中大都陷于既沒有固定的經(jīng)濟(jì)收入，也沒有固定的生活保障的窘?jīng)r。農(nóng)工商三民皆各有本業(yè)，唯獨(dú)“士”的憑借是他的知識(shí)和技能，不能不靠“口舌”來謀生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，其家人就指責(zé)他說：“固人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事囗舌，困不亦宜乎”(《史記·蘇秦列》)。李斯在入秦游說之前，辭其師荀卿時(shí)便感慨道：“斯聞得時(shí)無怠，今萬方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說者之秋也。……詬莫大干卑賤，而悲莫大于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世惡利，自托于無為，此非士之情也”(《史記·李斯列傳》)。李斯之言說明早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活中就承受著巨大的生活壓力。秦統(tǒng)一中國(guó)后，知識(shí)分子仍只有依附于朝廷，否則其生存狀況得不到多大改觀。隋朝開科取士之后知識(shí)分子才有了致身通顯的途徑，然而科舉制度更強(qiáng)化了儒生入仕為官的價(jià)值取向，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為莘莘學(xué)子畢生的追求。由于科舉及第的儒生畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的儒生仍處于無任何收入來源的境地。只有極少數(shù)敢于打破陳腐的等級(jí)觀念，加入到農(nóng)工商等行業(yè)中的儒士，就既改善了自己的生活水平，又能對(duì)所從事之行業(yè)作出貢獻(xiàn)，故古時(shí)就有儒將、儒醫(yī)、儒商之譽(yù)。古往今來，這方面的豪杰之士不勝枚舉。

(二)宋代以前，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，商人社會(huì)地位低下

宋代以后的商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，以此相應(yīng)的是商人社會(huì)地位也開始快速提升。“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，商人盡管富可敵國(guó)，但始終都缺少應(yīng)有的社會(huì)政治地位，始終是抑的對(duì)象，這一狀況在兩宋以前基本上沒有什么大的改觀”[1]。那么宋以后為什么會(huì)得到較大改觀呢？首先，宋代城鎮(zhèn)數(shù)量較之以前有了大幅增加，汴京、臨安、成都、建康、鎮(zhèn)江及楊州等大城市里店鋪鱗次櫛比，商業(yè)十分繁榮,突破了唐朝對(duì)“市”的地域和時(shí)間的限制，出現(xiàn)“通曉不絕”的夜市。東京居民達(dá)20萬戶，人口一百多萬，商業(yè)大貨行或小貨行多達(dá)一百六十多家，入行商戶多達(dá)六千四佰余家。紙幣即“交子”開始成為商品交換的媒介。其次，海外貿(mào)易涉及眾多國(guó)家。海上貿(mào)易已經(jīng)取代漢唐以來的陸上“絲綢之路”，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已處于當(dāng)時(shí)世界的前列，商人的社會(huì)政治地位也發(fā)生了根本的變化。宋初太宗就明令“今后富商、大商乘馬漆素鞍者勿禁”[2]，率先否定了漢律商人不得衣絲乘駟的規(guī)定，打破了對(duì)商人服飾的歧視。宋代商人擁有了與編戶齊民同等待遇的坊郭戶籍，徹底改變了商人無法與庶民同等對(duì)待的低賤地位。宋代以前商人嚴(yán)格禁止入仕，宋代科舉則“取士不問家世，婚姻不問閥閱，所交不限士庶”，只要“奇才異行，卓然不群者，亦許解送”。這種唯才是舉不問出身的科舉制度，破天荒的使商人通過科舉可以躋身于仕人之列。清人沈垚(1798—1840)在《費(fèi)席山先生七十雙壽序》中就對(duì)宋代商人社會(huì)功能的變遷有過一段描寫,他說：“宋太祖乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè),方得瞻家,一切與古異矣。仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專事進(jìn)取,于是貨殖之事益急，商賈之勢(shì)益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)之前,子弟即無由讀書以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士，此宋、元、明以來變遷之大較也?！币虼?，宋代以后的商人較之以前的各個(gè)朝代，社會(huì)地位發(fā)生了巨大的變化。宋以后的士多出身于商人家庭，商人亦多出自士，以致士與商的界線愈加模糊，士農(nóng)工商的等級(jí)觀念已被打破。由于商人的社會(huì)地位得以提高，有才智的儒生便漸漸被商業(yè)所吸引過去。需要特別指出的是:明清之際,隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮,人口也大幅增長(zhǎng)，而科舉取士的名額卻并未相應(yīng)增加，因此儒士欲考中功名的機(jī)會(huì)越來越小，儒士從商的趨勢(shì)便越來越普遍。明代就有人說過“士而成功也十之一，賈而成功十之九?！?/p>

(三)明清的“士商互動(dòng)”

明清之際，在生活窘迫和科舉考試難的雙重壓力下，很多士都不再恪守“士大夫諱與賈人交”的訓(xùn)戒，開始為商人樹碑立傳。在這些墓表及墓志銘中極力宣楊“士商異術(shù)而同心”或“異業(yè)而同道”以及義利“合而相成”的觀念。就連一代儒學(xué)宗師明代的王陽(yáng)明就曾為商人方麟(節(jié)庵)撰寫過一篇墓表，他在墓表中指出:“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng)，猶其工與農(nóng)也，故曰:四民異業(yè)而同道……”，因此王陽(yáng)明能親自為商人撰寫墓表,肯定士農(nóng)工商在“道”的面前完全處于平等地位，更不復(fù)有高下之分。他甚至提出了“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”之說。這就從根本上顛覆了傳統(tǒng)的四民觀，正如墓表中所說當(dāng)?shù)摹笆俊焙谩袄庇冗^于商賈，不過異其“名”而已。顯然，他欲打破世俗上“榮宦游而恥工賈”的虛偽的價(jià)值觀念。用其特殊的良知“心學(xué)”推廣到士農(nóng)工商四“業(yè)”中去，他在同一年(1525，乙酉)所寫的《重修山陰縣學(xué)記》中說:“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也;學(xué)以求盡其心而已”。商賈若“盡心”于其所“業(yè)”即同為“圣人之學(xué)”，絕不會(huì)比士為低。王陽(yáng)明以儒學(xué)宗師的身份對(duì)商人的社會(huì)價(jià)值給予如此明確的肯定，為士人掙脫束縛、棄儒從商提供了道義支撐，這不能不說是儒家倫理史上的一件大事。而其為商人方麟所寫的墓表則成為儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)。王陽(yáng)明時(shí)代，更有“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行…”的說法。韓邦奇(1479-1555)在《國(guó)子生西河趙子墓表》中，有一段作者自己的議論：“一介不以與人，一介不以取人，是貨殖之際，義在其中矣。利義之別，亦心而矣?！彼€說:士于“誦習(xí)之際，利在其中”，而商于“貨殖之際，義在其中”。所以“孳孳為利”的商人同樣可以合乎“義”。義并非士所獨(dú)占，商人同樣在經(jīng)商中可以義利兼顧,這一新的義利觀絕非偶見于十六世紀(jì)，后無嗣響，而是持續(xù)有所發(fā)展的。十七世紀(jì)顧憲成(1550-1612)在為他的一位同鄉(xiāng)商人倪珵(1530-1640)寫《墓志銘》的中說:“以義主利，以利佐義，合而相成，通為一脈。人睹其離，翁睹其合。此上士之所不能訾，而下士之所不能測(cè)也”。顧憲成此《銘》的重要性在于它直接了當(dāng)?shù)刂赋隽藗鹘y(tǒng)義利觀和明代新義利觀之間的區(qū)別:前者是“義利離”，后者則是“義利合”。于此新舊兩種觀點(diǎn)之間的界線才第一次得到最清楚的劃分。顯然作者的立場(chǎng)是站在“合”的一邊。這里,他公然拋棄了“義利離”的儒家舊解，而別倡“義利合”的義利觀。從王陽(yáng)明的“四民異業(yè)而同道”，到顧憲成的“以利佐義、合而相成”，說明儒家思想已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。即從歧視或鄙視商人轉(zhuǎn)而將商人與其他三民一視同仁，不分高低貴賤。宋代以后由于天下之士多出于商,天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。于是，宋代以來特別是明清之際的儒士便不再恥于與商為伍，而是積極投身于商業(yè)并將儒學(xué)廣泛應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去。

二、明清時(shí)代的儒商

宋代以來，商業(yè)史無前例的繁榮是中國(guó)歷史上一個(gè)十分顯著的現(xiàn)象，明、清時(shí)代尤為突出。據(jù)傅衣凌先生考證：明清時(shí)代，“商業(yè)的規(guī)模，商人的活動(dòng)范圍和商業(yè)資本的累積，都大大的超越了前一個(gè)歷史階段的水平?！盵3]特別是大批儒生的棄儒從商為日益繁榮的商業(yè)源源不斷的輸送人才，商業(yè)有了士的參與，自然就把儒學(xué)應(yīng)用到商業(yè)經(jīng)營(yíng)及管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中。十六世紀(jì)明代陸樹聲就稱贊棄儒就商的張士毅說:“(士毅)舍儒就商，用儒意以通積著之理”。同時(shí)期另一歙商黃長(zhǎng)壽“以儒術(shù)飾賈事，不數(shù)年貲大起?！盵4]儒商的出現(xiàn)促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和興旺，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此明清之際的儒商“以儒術(shù)飾賈事”的儒商特征更加豐滿和突出。明代李夢(mèng)陽(yáng)(1473—1529)在為商人王現(xiàn)(文顯)撰寫的墓志銘中說：“文顯嘗訓(xùn)諸子曰：夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不汙。善士者引先王之經(jīng)而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)。天之鑒也如此，則子孫必昌，身安而家肥矣?！比迳桃环矫鎸⒇?cái)貨之場(chǎng)當(dāng)作修高明之行的場(chǎng)所，一方面在取得成功后仍能踐行儒家的道德理想。因而便有沈垚說的宋代以后“睦婣任卹之風(fēng)往往難見于士大夫，而轉(zhuǎn)見于商賈”的現(xiàn)象。吳偉業(yè)(1609-1672)在《卓海幢墓表》中介紹一位浙江瑞安商人卓禺發(fā)跡后“睦婣任卹”的事跡。在《墓表》中他轉(zhuǎn)引卓氏從弟卓爾康的話曰：“夫知、仁、勇、強(qiáng)，此儒者之事，而貨殖用之，則以擇人任時(shí)，強(qiáng)本力用，非深于學(xué)者不能辯也。今余之學(xué)不足以及余兄；而余兄之為善里中，嘗斥千金修橋梁之圯壞者，歲饑出囷粟，所全活以百數(shù)?！?/p>

宋代之后的儒士,在棄儒從商后，他們不僅能踐行儒家的理想道德，還把儒學(xué)中“治人”、“治事”以至“治國(guó)”的道理或知識(shí)運(yùn)用到商業(yè)中去，即“用儒意以通積著之理”。下面我們舉幾位明清時(shí)代商人的案例說明之。

明清商人倫理中視“誠(chéng)信”、“不欺”為圭臬，特別是在程朱的新儒家倫理中更是被奉為經(jīng)商的首要原則。在宋明理學(xué)大興之前，這條原則已成為儒家道德的始點(diǎn)。范仲淹以為:“惟不欺二字，可終身行之”。劉器之追隨司馬光五年,只得到一個(gè)字:“誠(chéng)”，這種觀念在明清時(shí)代已深深地刻在商人的心中。明代商人樊現(xiàn)(1453—1535)就說過:“人以欺為計(jì)，予以不欺為計(jì)，故吾日益而彼日損。誰謂天道難信哉”可見這位商人對(duì)“天道不欺”觀念信之甚篤。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“克勤于幫，克儉于家”是最古老的訓(xùn)誡。明清之際的新儒學(xué)所倡導(dǎo)的“人生在勤”及“懶不得”都強(qiáng)化了中國(guó)人對(duì)勤儉的信仰，并突出地表現(xiàn)在商人的身上。顧炎武在《肇域志》中曾贊楊徽商子弟，雖千萬金家，但赴京趕考仍然僅帶很少的盤纏就上路，甚至舍不得花錢坐車。

“薄利多銷”亦是明清商人的一個(gè)最重要的經(jīng)商原則。明朝狀元康海(1475—1540)曾引述他的叔父康鑾對(duì)一個(gè)待高價(jià)而售貨的商人的批評(píng):“彼不知賈道也。俟直而后賈，此庸賈求不失也，可終歲不成一賈。凡吾所為，歲可十?dāng)?shù)賈，息固可十?dāng)?shù)倍矣”。句中“賈道”便是多賣幾次，每次少賺一點(diǎn)，不必等到高價(jià)才脫手。

明清商人中的一些佼佼者，因其經(jīng)營(yíng)規(guī)模非常之大，竟將州縣衙門的“六”戶制度轉(zhuǎn)化為經(jīng)營(yíng)企業(yè)之用，這種化腐朽為神奇的本領(lǐng)當(dāng)然來自他們“棄儒就賈”的背景了。錢泳《履園叢話》卷二四《雜記下》就詳細(xì)記載了蘇州孫春陽(yáng)的南貨鋪，說該鋪不僅天下聞名，而且是朝廷的供貨商之一。該貨鋪設(shè)有南北貨房、海貨房、腌臘房、醬貨房、蜜餞房、蠟燭房，買者選中貨物后，在收銀柜上付款，并憑付款憑證去貨房取貨，一日一小結(jié)，一年一大結(jié)。這以其說是對(duì)舊時(shí)六戶制度的借用，不如說這簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代大型商場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)方式了。另外由于經(jīng)營(yíng)規(guī)模龐大，故大賈非一人一手足之力可應(yīng)付。顧炎武在《肇域志》中也有記載:“新都……大賈輒數(shù)十萬，則有副手而助耳目者數(shù)人。”這說明了明清之際商人的經(jīng)營(yíng)規(guī)模擴(kuò)大后，開始聘用副手即“伙計(jì)”?！盎镉?jì)”制在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)普遍，除山西、安徽外，其他省份也有之。另外，“伙計(jì)”大多來自宗族或親戚子弟之貧者，這也顯示出明清商人善于利用傳統(tǒng)文化的資源，把舊的宗族關(guān)系轉(zhuǎn)化為新的商業(yè)組合。當(dāng)代大型企業(yè)也不乏家族企業(yè)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中難道還有比親族更可信托的“助手”嗎?

由于明清時(shí)期一些商人的經(jīng)營(yíng)規(guī)模日益龐大，其組織機(jī)構(gòu)也就更加復(fù)雜且極有效率。明代商人席本楨(1601—1653)的商業(yè)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)方式就被人記錄于下:“其于治生也，任時(shí)而知物，籠萬貨之精，權(quán)輕重而取棄之，與用事者同苦樂、上下戮力，咸得其任。通都邸閣，遠(yuǎn)或一二千里，未嘗躬自履行。主者奉其赫蹄數(shù)字，凜若繩墨。年稽月考，銖發(fā)不爽”。其組織之嚴(yán)密，僅憑一紙書信(赫蹄)即可指揮至一二千里之外，較之現(xiàn)代企業(yè)也不遜色，其“用事者”(“伙計(jì)”)又何嘗沒有職業(yè)經(jīng)理人的功能。

明清商人因多“棄儒就賈”，而且為賈后仍繼續(xù)讀書，其文化和知識(shí)水平并不在一般“士”之下。為便于系統(tǒng)掌握與經(jīng)商有關(guān)的知識(shí)和洞悉天下之物情，明清時(shí)代出現(xiàn)了大批的商業(yè)書籍。這些書都是商人自己編寫和刊印的，從天文、地理、朝代、職官、全國(guó)通商所經(jīng)的里程道路、風(fēng)俗、語(yǔ)言、物產(chǎn)、公文書信、契約、商業(yè)算術(shù)，以至商業(yè)倫理等無所不包。其編篡目的在于傳播商業(yè)規(guī)則和洞悉天下之物情，為其經(jīng)商所用。

從明清儒商的大量事例中不難得出:儒商是把“儒”和“商”相結(jié)合的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的價(jià)值觀結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，是以儒家思想為核心價(jià)值觀念的具有“士魂商才”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的資訊時(shí)代，社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)。各種行業(yè)對(duì)從業(yè)人員的道德水平、知識(shí)水平和文化素質(zhì)的要求也越來越高，這為以道自任的知識(shí)分子提供了廣闊的人生舞臺(tái)，當(dāng)代儒商一定會(huì)作出不愧于時(shí)代、不愧于君子之譽(yù)稱的卓越貢獻(xiàn)。

三、不朽的儒商精神

從以上對(duì)明清時(shí)代儒商的簡(jiǎn)要描述，不難看出儒商是怎樣在經(jīng)商過程中把“商”的職業(yè)和“儒”的價(jià)值觀結(jié)合起來的。而“儒”的價(jià)值觀是源于儒家的理想道德。即遵“禮”崇“仁”。儒士對(duì)其信奉的理想道德均能終身不棄，成為儒家理想道德即儒“道”的信徒和身體力行的傳承者。從曾子的“仁以為己任”和孟子的“樂以天下，憂以天下”，到東漢士大夫以“天下風(fēng)教是非為己任”，再到北宋范仲淹的“以天下為己任”和清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都在傳承著這一儒士的優(yōu)良傳統(tǒng)。以“道”自任成為中國(guó)儒家知識(shí)分子的人生使命和基本特征?？鬃訉ⅰ叭省迸c“禮”視為儒士在實(shí)踐中所遵循的不能須臾分離的最高原則。《中庸》首章就說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”?？鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，孫以出之，信以成之。君子哉”(《論語(yǔ)．衛(wèi)靈公》)。能在內(nèi)心中以“仁”為本，同時(shí)在外在行為方面又完全合乎“禮”的士即為君子。君子是孔子心目中的道德理想，也是中國(guó)儒家知識(shí)分子心目中做人的最高境界。子路問君子。子曰：“修己以敬”。問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！眴枺骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”(《論語(yǔ)憲問》)孔子把“修己以敬”視為“君子”必備的首要條件，這個(gè)條件具備后才能去安百姓、安天下。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币蚨寮抑R(shí)分子經(jīng)過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身后，就能齊家、治國(guó)、平天下。所以，以道自任的君子心存高遠(yuǎn)，胸懷大志，以天下為己任，他們不僅以道自任，而且各“思以其道易天下”，即以其信奉的道來改造世界。在社會(huì)生活中，只有儒士中的君子才能堅(jiān)守其思想上的信念，做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。古往今來有很多仁人志士為了自己的信念和理想，面對(duì)各種威脅利誘都能堅(jiān)貞不屈、殺身成仁、以身殉道，受到后人的崇敬和紀(jì)念。成為萬世楷模。

儒家學(xué)說是孔子對(duì)堯、舜、禹、湯、文、武和周公所代表的仁政德治思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)闡述而形成的一套經(jīng)世治民的思想體系。經(jīng)過歷代儒家知識(shí)分子的繼承發(fā)楊，其思想觀念已完全滲透并覆蓋了古代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)以及政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育，并已一步步進(jìn)入百姓的日常生活。盡管還有其他諸子百家的學(xué)說以及佛家、道家甚至天主教、伊斯蘭教也在或多或少地影響著百姓的日常生活，但主導(dǎo)性的仍然還是儒學(xué)。其倫理道德成為中華民族幾千年來日常生活中所一貫遵循的行為準(zhǔn)則。這套行為準(zhǔn)則不是象西方那樣是來源于超越現(xiàn)實(shí)世界的上帝，而是來源于現(xiàn)實(shí)世界中人們既往經(jīng)驗(yàn)和智慧。人們遵“禮”崇“仁”不是為了來世而是為了此生此世過得更加美好。因此，儒家的價(jià)值觀絕不會(huì)象西方那樣因宗教信仰的危機(jī)而有趨于崩潰之虞。因?yàn)槲鞣絺惱淼赖略从谏系?，一旦人們失卻對(duì)上帝的信仰，其倫理道德也就成為無源之水、無本之木。為上帝增添榮耀的利他主義行為就會(huì)被極端利己主義行為所取代。因而具有儒家倫理道德的商人比之于具有新教倫理的西方商人更能令人信服，對(duì)其所秉持的儒家理想道德的堅(jiān)守更能彌久愈堅(jiān)。美國(guó)人文主義大師白璧德認(rèn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說能夠造就出當(dāng)今民主領(lǐng)袖所需要的品質(zhì)。儒家“以身作則”的精神可以塑造出“公正的人”，而不僅僅是“抽象的公正原則”。今天，儒家學(xué)說也一樣能造就出德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)家和商人。因此，儒商所一貫稟持的商業(yè)倫理及經(jīng)營(yíng)理念絲毫不遜色于西方商人的資本主義精神。在此我們將中國(guó)儒商精神概括為：以踐行儒家“仁愛”之心為己任、以誠(chéng)信不欺、克勤克儉、奉公守法為本位，以睦婣任恤、造福桑梓、惠及眾生為榮耀，能用淵博的學(xué)識(shí)洞悉天下之物情(商機(jī))，具有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和能力，能夠組織資源。在市場(chǎng)前景并不明晰的情況下，開發(fā)和創(chuàng)造社會(huì)所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，并以個(gè)人的聲譽(yù)和資產(chǎn)承擔(dān)失敗的后果，也以個(gè)人的名譽(yù)和資產(chǎn)贏取成功的收益。

四、儒商精神的當(dāng)代價(jià)值

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)作為世界四大軸心文明之一和具有悠久歷史的特大型同質(zhì)性社會(huì)，受到了來自西方文化持續(xù)一百多年的沖擊。其催古拉朽之勢(shì)，實(shí)為三千年未有之變局。在二十一世紀(jì)的今天，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躋身世界強(qiáng)國(guó)之林，但其作為完整形態(tài)的同質(zhì)性社會(huì)已不復(fù)存在，中華傳統(tǒng)文化已被沖擊得支離破碎。以往同質(zhì)性社會(huì)中主導(dǎo)性的信仰、倫理、道德、價(jià)值觀和禁忌等已被新的信仰、倫理、道德和價(jià)值觀所取代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在社會(huì)主義社會(huì)中的建立，使我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí):作為追求利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，在其追逐個(gè)人和企業(yè)利益的過程中，僅用社會(huì)主義的理想道德來約束他們是不夠的，一如社會(huì)主義理想道德對(duì)宗教信徒一樣。而中國(guó)儒商所一貫秉持的儒家倫理道德已被二十世紀(jì)以來的各種反傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)所打破。新中國(guó)(1949年)成立后，馬克思列寧主義取代了具有二千多年歷史的全面規(guī)范和安排中國(guó)社會(huì)的思想、道德、法律和人間秩序的儒學(xué)思想體系。儒家學(xué)說已在中國(guó)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等全面失守，制度化的儒學(xué)已蕩然無存，成為一個(gè)游魂②。改革開放(1978年)后，特別是明確當(dāng)今中國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段以及要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以快速勃興。但與之相適應(yīng)的商業(yè)倫理道德并沒有建立起來，而傳統(tǒng)社會(huì)中商人所遵循的儒家倫理道德早已被人遺忘。以致在這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的成份中，宗教和其他一些“旁門左道”的東西乘虛而入，其中宗教的恢復(fù)性發(fā)展尤為顯著，以基督徒數(shù)量的快速增長(zhǎng)為例。據(jù)2009年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的調(diào)查,我國(guó)現(xiàn)有基督徒2300多萬人，是新中國(guó)建立初期信徒人數(shù)700萬的三倍多。佛教、道教、伊斯蘭教等信徒也同樣得以較大幅度的增加。惟獨(dú)儒家學(xué)說(有人稱為儒教)仍處于欲說還休、欲言又止的邊緣地位。然而在現(xiàn)實(shí)中，一些私營(yíng)企業(yè)和企業(yè)家卻普遍缺失規(guī)范其經(jīng)營(yíng)管理行為的倫理道德。盡管國(guó)家也頒布了較為完備的法律法規(guī)，但因倫理道德的缺失致使一些利益熏心的無良商人，當(dāng)有50%的利潤(rùn)他們就會(huì)挺而走險(xiǎn)，有200%的利潤(rùn)就會(huì)賤踏人間一切法律。因此當(dāng)下中國(guó)商人和企業(yè)家階層的道德真空亟待用適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德去填補(bǔ)。中國(guó)儒商所一貫秉持的儒家倫理道德正是填補(bǔ)這一道德真空的良方。在當(dāng)代中國(guó)，一些企業(yè)家將儒家的倫理道德用來指導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理行為，同樣獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。從2016年(第六屆)中國(guó)商業(yè)文化與管理學(xué)術(shù)會(huì)議上公布的“2016年中國(guó)儒商風(fēng)范企業(yè)50強(qiáng)榜單”上，就有華為電子、海信電器、海爾集團(tuán)等知名企業(yè)。這五十家企業(yè)的儒商風(fēng)范凸現(xiàn)出儒商文化和儒商精神在當(dāng)代仍具有其不朽的價(jià)值。目前我們國(guó)家正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中由于中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的缺失，各種商業(yè)欺詐行為和假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，在這個(gè)時(shí)候重提和重振儒商精神就顯得格外重要。因此，弘楊儒商精神，對(duì)于填補(bǔ)當(dāng)今商人和企業(yè)家階層的道德真空,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)界甚至全社會(huì)的倫理道德建設(shè)、促進(jìn)和諧社會(huì)的建立、實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果當(dāng)今中國(guó)的商人和企業(yè)家們大都能夠以仁為本、以義取利、誠(chéng)實(shí)守信、以利濟(jì)世，則國(guó)家幸甚、民族幸甚。

注釋：

①《論語(yǔ)·里仁》

②這里講的商人和“企業(yè)家”是指私營(yíng)性質(zhì)而非囯有性質(zhì)。

[1]趙曉耕.宋代官商及法律調(diào)整[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[3]傅衣凌.明清時(shí)代商人及商業(yè)資本[M].北京：人民出版社，1956.

[4]張海鵬，王廷元，唐力行.《明清徽商資料選編》[M].合肥：黃山書社出版：1985.

[責(zé)任編輯：陳紹松]

Confucian business spirit and its contemporary value

Huang Ying
(China Union of Anthropological and Ethnological Sciences, Chengdu, Sichuan 610000)

From the perspective of historic and modern period, this article elaborated social roots and practical significance of promoting Confucian business spirit. It pointed out that the combination of Confucianism and merchants resulted from survival pressure in ancient period and the promotion of the merchant’s society position since the Song dynasty, and it also emphasized the necessity and urgency of promoting Confucian business spirit due to moral decay in today’s business world.

Confucian business; Ethics; The contemporary value

2016-08-17

黃 鷹(1969-)，男，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)會(huì)員。研究方向：儒商文化。

F27

A

1671-9549(2016)03-0052-06