商夢同

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025）

從杜麗娘的團圓結(jié)局看湯顯祖“至情說”與封建禮教的和解

商夢同

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025）

《臨川四夢》之翹楚《牡丹亭》是對湯顯祖“至情”世界觀淋漓盡致的演繹。杜麗娘作為情之至者，勇敢追求理想愛情，譜寫了一曲敢于挑戰(zhàn)封建禮教霸權(quán)的生死絕唱，但“至情”最終還是與封建禮教倫理相和解，皇權(quán)恩典之下，杜麗娘的愛情才得以團圓結(jié)局。

湯顯祖；杜麗娘；“至情”世界觀；和解

湯顯祖所生活的年代是明朝的衰落時代，封建集權(quán)統(tǒng)治階級為維護自身政權(quán)的需要，以封建倫理綱常維護社會秩序。在思想上極力宣揚“程朱理學(xué)”，竭力鼓吹“存天理，滅人欲”，以“道心”制“人心”，以“理”滅“欲”，教導(dǎo)人要“內(nèi)無妄想，外無妄動”，［1］在文藝創(chuàng)作上主張“文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”［2］的后七子文學(xué)復(fù)古思想。如此極力地禁錮人的思想發(fā)展、扼殺人的正常情感和欲望。與此同時，十六世紀(jì)晚期，也是中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽時期，新興的商業(yè)城市、市民階層正在不斷壯大，知識分子階層也在逐漸覺醒。

一、湯顯祖的“至情說”

湯顯祖受到泰州學(xué)派羅汝芳、李贄（“童心說”）發(fā)揚心學(xué)、反對理學(xué)束縛人性的思想的影響，提出了著名的“至情說”，認(rèn)為情乃天地人生自然本性的產(chǎn)物，并主張以個性自由、人性解放為實質(zhì)內(nèi)容的“情”，來與扼殺基本人性、窒息自然人欲的“理”相抗衡。在文藝創(chuàng)作中，湯顯祖特別重視“至情”的“情”所起的作用，他以“為情作使”來概括平生的戲曲創(chuàng)作，在《耳伯麻姑游詩序》中寫道：“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂、舞蹈、悲壯，哀感鬼神，風(fēng)雨鳥獸，動搖草木，洞裂金石。其詩之傳者，神情合至，或一至焉；一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也?！保?］108“情”是創(chuàng)作的動力，是作品的內(nèi)容，同時也是欣賞品鑒的準(zhǔn)尺。作家有情，才有作品，作品有情，才能生“哀感鬼神，風(fēng)雨鳥獸，動搖草木，洞裂金石”［3］108之力量，從而撼動人心、傳之久遠(yuǎn)。

人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖，或一往而盡，或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能歌能舞，以靈機自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。［4］湯顯祖所提倡的情是人的自然本性之情，是人生而有之的感性生命與情感欲求，是與掌握話語霸權(quán)的“程朱理學(xué)”要求“存天理，滅人欲”的觀念背道而馳的。所以，在湯顯祖的“至情說”中，也就包含了“以情抗理”的叛逆思想，也是反抗封建禮教與專制制度的啟蒙思想。

湯顯祖的“至情”世界觀認(rèn)為，世總為情，人生而情，有情人生的最高境界是至情。當(dāng)達到至情時，便可與禁錮自然人性的“理”相抗衡，這在《牡丹亭》中得到了淋漓盡致的演繹——杜麗娘的生死至情，呼喚著精神的自由和個性的解放，與壓抑人性、摧殘人情的封建“理學(xué)”相抗衡，呼喚以“有情之天下”替代“有法之天下”。而湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所言，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！保?］1即是杜麗娘為“至情”生死相隨的誓言。

二、情之至者杜麗娘的生死絕唱

湯顯祖以“至情說”鑄造了杜麗娘，用貫穿生死虛實之間的“至情”，向世人演繹了一段敢于沖破封建理學(xué)的牢籠、渴望展現(xiàn)個性自由、勇敢追求幸福愛情的千古絕唱。

杜麗娘本是封建禮教的閨閣女子，作為南安太守的父親想要把她培養(yǎng)成“他日到人家，知書知禮，父母光輝”（《訓(xùn)女》）［5］7的遵守三從四德的賢妻良母。私塾先生陳最良是陳舊迂腐的封建教化系統(tǒng)之代表，他恪守儒家教條，只知教授杜麗娘“思無邪”等儒門舊禮，他解讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》是歌頌“后妃賢達”（《閨塾》）。［5］15但是不按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)而思想的杜麗娘，卻直覺地認(rèn)出這是一首熱烈的戀歌，［6］并不禁發(fā)出“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”、“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎！”（《肅苑》）［5］22的嘆息與感慨。嚴(yán)父、慈母、迂師、深閨，共同組成了封建禮教的牢籠，禁錮著杜麗娘這只內(nèi)心向往自由的絲雀。但真情是不可遏止的，杜麗娘的內(nèi)心暗暗勃動著青春的熱浪。

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?。ê希┏w暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船--錦屏人忒看的這韶光賤?。ā扼@夢》）［5］25游園“驚夢”，青春和個性意識開始覺醒的杜麗娘，驚異于大自然的美好和青春的活力，她對景傷情，不由得感嘆自己“生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳?！保ā扼@夢》）［5］26的可悲之境。但她的這份少女春情在冷酷虛假的現(xiàn)實禮教社會中是不被允許的，于是“因情生夢”。夢中杜麗娘郁積于心的苦悶和熱情得以爆發(fā)，她大膽地接受書生柳夢梅的愛情，可夢醒之后，她頓覺現(xiàn)實生活的冰冷與美好愛情的渺茫，而后陷入無邊的苦悶之中。［7］

杜麗娘無法從現(xiàn)實生活中看到希望，她只能將這份對美好愛情的向往寄托于夢境之中，她再次游園“尋夢”，傾訴“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”［5］34的怨恨與哀思。但尋夢無果，她只能在苦悶壓抑與相思哀怨中捱著時光，最終情思致病，在真情的烈火中燃盡了生命。杜麗娘的死是強烈的愛情欲望與殘酷的禁欲之理發(fā)生沖突的結(jié)果，是對封建禮教束縛的反抗，是“以情抗理”的表現(xiàn)，從中也揭示了封建社會吃人的本質(zhì)。

但是，杜麗娘的死卻并不意味著其追求真愛的停止，相反，恰是昭示著其新生的開始，因為杜麗娘魂靈未滅“一靈未歇。潑殘生，堪轉(zhuǎn)折。”（《冥誓》）［5］119，沒有了封建理學(xué)的壓迫，她更加熱切、大膽地追求自己的愛情和幸福。從人尋到鬼尋，杜麗娘化作游魂，縱然陰間孤寂、凄清，但她仍堅持著，終于等到情郎，她坦率地表白自己的愛情，“看上你年少多情，迤逗俺睡魂難貼?！保ā囤な摹罚?］117，最終，杜麗娘用她追求真愛不畏生死的“至情”感動了陰司的胡判官，“為鐘情一點，幽契重生”（《婚走》）［5］130，柳夢梅也敢于冒砍頭之罪，為其開棺還魂，使杜麗娘得以為真情而死，又因“至情”而起死回生。

可見，杜麗娘的重生是“至情”的最深刻表現(xiàn)，她“前日為柳郎而死，今日為柳郎而生”（《冥誓》）［5］116，生生死死之間的“至情”，沖破了人與鬼、世間與冥府的重重阻隔，并在頑強地與外界束縛做斗爭的過程中，演繹得淋漓盡致。

三、皇權(quán)之下，生死絕唱的大團圓

懷著對“至情”理想的執(zhí)著追求，杜麗娘得以回生，但在現(xiàn)實生活中，又遭到“酷理”的逼迫。為獲得世人的認(rèn)可，她鼓勵柳夢梅參加科考，面對親生父親“愿吾皇向金階一打，立見妖魔”（《圓駕》）［5］211的狠心，她慷慨陳詞、據(jù)理力爭，最終感動皇上，得以御賜團圓。雖然湯顯祖賦予了杜麗娘“至情”的個性與為了自由愛情敢于沖撞制度牢籠的勇氣，但最終“至情”還是與封建禮教倫理相和解，皇權(quán)之下，生死絕唱才得以團圓。

首先，是因為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神追求和諧與圓融。中國古典悲劇的特點在于往往不以大悲結(jié)尾，而是追求悲喜交加、講究結(jié)尾要有團圓之趣。對于中國古典悲劇的精神，有學(xué)者論述：“中國悲劇是形而下的，訴諸從根本上解決現(xiàn)實生活的矛盾和沖突的物質(zhì)力量，即正義力量。”［8］所以，杜麗娘的團圓結(jié)局得于科考及第、夫貴妻榮以及最重要的皇權(quán)恩典等所謂形而下的“正義力量”，是“情”對“理”的妥協(xié)，是“至情”與封建禮教倫理的和解，最終也不可避免地導(dǎo)致了悲劇因素的減弱。

其次，湯顯祖本人也深受儒家強調(diào)倫理情感要講求和諧的美學(xué)思想影響。不主張激發(fā)矛盾沖突趨于尖銳而導(dǎo)致毀滅，而是以正常人欲反對絕對天理，主張情理兼顧，存理遂欲，法治與教化并舉。所以，“湯顯祖的思想只能是同代文人學(xué)士中之激進，而非時代的叛逆，他所向往的理想世界是既有君君臣臣父父子子的一套封建道德，又有和平幸福的社會生活?！保?］1 1 3因此，縱使湯顯祖賦予了杜麗娘“至情”的個性與為了自由愛情敢于挑戰(zhàn)制度教條的勇氣，但終究由于現(xiàn)實世俗強大的束縛力，杜麗娘的形象性格、命運結(jié)局最終還是與封建禮教相妥協(xié)的團圓結(jié)局。

雖然，杜麗娘為了理想愛情生死相隨的千古絕唱，最終是在皇權(quán)的恩典下才得以圓滿的，這似乎是“情”對“理”的妥協(xié)，是中國古典悲劇追求“團圓之趣”，是作者湯顯祖本人陷于儒家思想的禁錮——既主張文學(xué)藝術(shù)以“情”為本，又認(rèn)為個體情感的抒發(fā)其最終目的是維護善良的社會秩序和人倫道德的入世觀點。［9］但不能否認(rèn)，湯顯祖究竟還是封建時代敢于沖破黑暗、打破牢籠，帶來一點光明以便向著燦漫春光前行的勇者。湯顯祖筆下的杜麗娘及其至情，鮮明地肯定了自然人性的本能欲求，歌頌贊美了青春與愛情的美好，在唯禮法的天下唱出了極具生命感召力的動情之聲，給處于封建禮教重壓下的人們一方靈魂的棲息之處。

（責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚）

［1］何京敏.“至情”女性杜麗娘的現(xiàn)代意識［J］.戲劇之家，2007（2）：82-90.

［2］張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974:287.

［3］王運熙，顧易生.中國文學(xué)批評史新編:下卷［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［4］徐朔方箋校.湯顯祖集［M］.上海：上海人民出版社，1973：1127.

［5］湯顯祖.王思任批評本《牡丹亭》［M］.李萍，校點.南京：鳳凰出版社，2011.

［6］徐朔方.湯顯祖評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1993:126.

［7］樊小青.《牡丹亭》中杜麗娘人物形象分析［J］.文學(xué)界:理論版，2012（10）:96-97.

［8］李陽.從《牡丹亭》看中國古典悲劇精神［J］.安徽文學(xué)，2008（11）:6-9.

［9］陳燁.從儒士到名士到戲劇家——淺析湯顯祖的儒家思想［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（7）:149-150.

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1671-5454（2016）02-0066-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.018

2016-03-15

商夢同（1991-），女，貴州貴陽人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2015級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：影視美學(xué)。