陳　芳　楊茂銳

(貴州大學(xué)，貴州　貴陽(yáng)　550025)

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田野視角下“苗族賈理”的教育思想試論

陳芳楊茂銳

(貴州大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550025)

“苗族賈理”是苗族一種口傳的民間文學(xué)形式，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被稱為苗族古代文化經(jīng)典和《百科全書(shū)》。它蘊(yùn)藏豐富的哲學(xué)、法律、教育等方面的思想及其很高的文學(xué)價(jià)值。 “苗族賈理”中的教育思想，主要包括民族精神教育、倫理道德教育、知識(shí)技能傳承教育、方式方法教育等，研究苗族賈理教育思想對(duì)當(dāng)代具有一定的價(jià)值及意義。

苗族賈理；教育思想；當(dāng)代價(jià)值

“苗族賈理”是主要流傳于貴州省黔東南州丹寨縣、麻江縣、凱里市、雷山縣、黃平縣、施秉縣、臺(tái)江縣、劍河縣、榕江縣、從江縣等縣市，黔南州三都縣、都勻市、福泉市、甕安縣等縣市以及桂北等苗族聚居區(qū)一種口傳的民間文學(xué)形式，2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它是苗族世代口頭流傳的古文化經(jīng)典，是苗族文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育思想等的綜合集成，它的內(nèi)涵和外延非常廣泛，可謂苗族的一部“百科全書(shū)”。關(guān)于“苗族賈理”，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安教授在考察貴州時(shí)的評(píng)價(jià)是：“國(guó)寶中的國(guó)寶，很有價(jià)值”。[1]126對(duì)于“苗族賈理”，可用三句話來(lái)概栝之：“它是苗族一種口傳的民間文學(xué)形式；是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；是研究苗族的‘百科全書(shū)’”。[1]126“苗族賈理”的內(nèi)容博大精深，這里筆者從田野視角下對(duì)“苗族賈理”的教育思想進(jìn)行初步的探討。

一、 何謂“苗族賈理”

苗族古傳經(jīng)典賈理(jax lil)，在黔東南人們習(xí)慣把jax(賈) 和lil(理) 合稱漢意譯為“理辭” ，在苗語(yǔ)語(yǔ)境里漢音的“賈” 和 “理詞” 苗語(yǔ)合稱jax lil漢語(yǔ)音義譯為“賈理”。“賈理”在學(xué)術(shù)界，有的采用漢音譯為“賈律” 、“佳”、“加”、“嘉”；有采用漢語(yǔ)意譯為“苗族理辭” 、“苗族理詞”、“苗族賈律” 、“ 理詞” 等等。黔東南苗族侗族自治州將苗族世代相傳的古傳經(jīng)典“賈理”，用漢語(yǔ)與音義結(jié)合，統(tǒng)稱為“苗族賈理” ，并向國(guó)務(wù)院申報(bào)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄” 。這就給了苗族這一古傳經(jīng)典“賈理”(jax lil) 一個(gè)確切的規(guī)范的統(tǒng)一稱謂，這一稱謂也體現(xiàn)“賈理” 信、達(dá)、雅的原則。“賈” 是“理” 的形表，“理” 是“賈” 的靈魂，“賈” 和“理” 有著不可分割的關(guān)系，“賈理” 是“賈” 這一古籍巨著的核心和簡(jiǎn)稱，這個(gè)“賈理” 不等同于漢語(yǔ)的“律”、“理” 或“道理”， 它的內(nèi)涵和外延要廣泛得多，它是苗族先民們體悟宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系和發(fā)展變化規(guī)律的結(jié)晶。包括苗族社會(huì)與自然的道理、源理、哲理、倫理、法理、心理及習(xí)慣禁忌等，具體內(nèi)容和敘理、辯理、判理等程序和內(nèi)容，集中地反映了古代苗族人民的自然觀、倫理道德和價(jià)值觀?！顿Z》、《理詞》和《議榔詞》等是苗族民間文學(xué)的重要內(nèi)容，在苗族文學(xué)史乃至民族民間文學(xué)史上占有十分重要地位，也是研究苗族歷史與文化的重要參考資料。

“賈理”(黔東南苗族民間俗稱或簡(jiǎn)稱為“賈”)為苗語(yǔ)的音譯，其內(nèi)容豐富且十分龐雜、是規(guī)模巨大的一部“法典”及“百科全書(shū)”。它把幾十個(gè)古歌故事匯集起來(lái)，經(jīng)過(guò)一番剪裁，形成統(tǒng)一的整體，貫穿著古今各種事物事件，包括了鬼神、宗教、天地、日月星辰、萬(wàn)種萬(wàn)物、人類、民族的起源與發(fā)展和有關(guān)本民族生產(chǎn)生活方面的總結(jié)和反映、社會(huì)制度的變革、民族風(fēng)俗習(xí)慣及其來(lái)源等，許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、歷史變遷和社會(huì)制度等都可以在“苗族賈理”中找到其根源?！百Z理”有五言句和七言句兩種不同的類型，長(zhǎng)的有一萬(wàn)五千多行，短的有五千多行?！百Z理”并不是原封不動(dòng)地照搬古詩(shī)的原貌，而是經(jīng)過(guò)一番集中和概括的藝術(shù)加工，使選入的故事比原作更為飽滿，描繪人物也更為生動(dòng)，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！百Z理”由一個(gè)或幾個(gè)典故構(gòu)成一個(gè)段落，稱為“一道賈”，又由數(shù)“道賈”構(gòu)成一部“賈”。常見(jiàn)的有十二道賈、二十四道賈、三十六道賈、四十八道賈等幾種版本。

“理詞”苗語(yǔ)稱為“理”( lil) ，是理老在調(diào)解糾紛過(guò)程中依據(jù)“賈”的準(zhǔn)則衍生出來(lái)的有固定的格式的辯論言論和判詞。例如有丈夫嫌妻子不好，女家請(qǐng)理老與男家講理，有這樣一段理詞：“我和你家開(kāi)親，我和你家結(jié)戚，燒火只燒一個(gè)灶，開(kāi)親只開(kāi)一處，客也喜歡，主也樂(lè)意，才用牛祭祖，才嫁女到你家。來(lái)了三周歲，到了三周年，公公做雷公打包谷，婆婆做暴風(fēng)吹曬架；米不給我舂，水不給我挑，公公裝耳聾，婆婆做黑臉。論情是你錯(cuò)，論理是你輸，公公錯(cuò)了公公知道，婆婆錯(cuò)了婆婆明白?！笔欠潜婷饕院螅砝献鞒雠性~：“公公不該做雷公打包谷，婆婆不該做暴風(fēng)吹曬架；公公不該裝耳聾，婆婆不該做黑臉，論理是你輸，論情是你錯(cuò)。好馬也有失蹄，走路亦會(huì)岔道，公公給媳婦賠個(gè)禮，婆婆給媳婦道個(gè)歉，賠個(gè)禮事就完，道個(gè)歉糾紛就了?，F(xiàn)在，水已往東流，糾紛已埋地下，我們說(shuō)了就了，我們說(shuō)完就完。假如有人自作聰明，有人自充好漢，吹動(dòng)蘆笙，敲響銅鼓，我們四五個(gè)理老，穿一條褲，走一條路，用下河網(wǎng)魚(yú)的方法，用上山攆獸的手段，推他下懸?guī)r，推他下深谷，痛，他才知道厲害，死，糾紛才不會(huì)發(fā)生”?！袄怼钡拈_(kāi)頭和結(jié)尾有固定的格式，中間部分可根據(jù)案例的不同類型臨場(chǎng)發(fā)揮?！百Z理”講求對(duì)仗，不講究押調(diào)，極少出現(xiàn)不對(duì)仗的片斷。

解放以后，在黨和國(guó)家的民族平等政策的指引下，苗族人民和其他兄弟民族一樣，政治上翻身作主成了國(guó)家和社會(huì)的主人，經(jīng)濟(jì)上結(jié)束了幾千年被剝削被奴役的歷史，文化上有了保護(hù)和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化的權(quán)力。上個(gè)世紀(jì)五十年代，國(guó)家為了幫助少數(shù)民族發(fā)展教育文化，還為苗族創(chuàng)制了文字，這就為苗族“賈理”的搜集、整理，翻譯和出版提供了便利和條件?，F(xiàn)在我們看到的公開(kāi)出版的“賈理”主要有：由吳德坤、吳德杰老師搜集整理，貴州民族出版社于2002年10月出版的《苗族理辭》，全書(shū)共15000多行，830千字，該書(shū)被評(píng)為貴州省第五屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)；由王鳳剛先生搜集、整理、翻譯、編輯成的《苗族賈理》一書(shū)，分上下冊(cè)(苗漢文對(duì)照)，大約有16000多行，830千字，貴州人民出版社于2009年11月出版發(fā)行。由苗族民間文化學(xué)者吳培華、楊文瑞、潘定華錄音苗文記錄舟溪鎮(zhèn)青崗村賈師、巫師ghet dlas vlas(龍沙懿)的《賈》約7000多行，140千字，由貴州原生態(tài)民族文化中心、凱里學(xué)院編，大眾文藝出版社于2009年12月出版。楊文瑞先生搜集、整理、翻譯、苗文漢文對(duì)照的《賈》，大約有12000多行，550千字，由貴州民族出版社于2012年12月公開(kāi)出版。截至目前為止，已公開(kāi)出版的“苗族賈理”的著作共有四部。

二、苗族賈理教育思想的主要內(nèi)容

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，苗族的教育與其他兄弟民族一樣，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教育思想可稱得上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們從“苗族賈理”這部被稱為苗學(xué)的“百科全書(shū)”中可以得到佐證。“苗族賈理”的教育思想主要體現(xiàn)在苗族的民族精神教育、倫理道德教育和知識(shí)技能傳承教育等方面。

(一)民族精神教育

所謂的民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)以及文化觀念和思想情感的綜合反映。古往今來(lái)，一個(gè)民族的興盛往往與民族精神的高揚(yáng)同步，一個(gè)民族衰落時(shí)往往伴隨民族精神的頹廢。可以說(shuō)，民族精神是民族存續(xù)的精神血脈、民族團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶、民族繁榮昌盛的精神資源，對(duì)任何一個(gè)民族的生存與發(fā)展都具有極其重要的意義。民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族信心和力量的源泉。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。苗族的民族精神是苗族文化中固有的并且延綿不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)，是苗族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是幾千年來(lái)苗族人努力拼博、奮發(fā)向上、百折不撓的精神支柱，是苗族人生存和發(fā)展的精神力量。主要體現(xiàn)在：堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞、勤勞勇敢、不畏艱險(xiǎn)、反抗壓迫、團(tuán)結(jié)協(xié)助、和諧相處等。在“苗族賈理”中處處都能體現(xiàn)這些精神。(1)吃苦耐勞和勤勞勇敢教育。澳大利亞著名的民族史學(xué)家格迪斯在《山地民族》一書(shū)上說(shuō)：“世界上有兩個(gè)災(zāi)難深重而又頑強(qiáng)不屈服的民族，他們就是中國(guó)的苗族和分散在世界各地的猶太族?！边@位史學(xué)家的分析和結(jié)論是符合苗族的歷史事實(shí)的。苗族歷史上遠(yuǎn)距離的長(zhǎng)途大遷徙，從華北大平原到定居西南大山區(qū)，歷史之原因、大山生存之惡劣環(huán)境以及苗族悠久的傳統(tǒng)文化傳承，形成了苗族吃苦耐勞和勤勞勇敢的民族特性。“苗族賈理”教育人們要勤勞致富，不要游手好閑。例如：Wid sux bib git hmub手巧女人三柜衣，Yus ngas bib nongd gad 勤勞丈夫三倉(cāng)糧，Maix sux daib nangl lal媽媽手巧兒穿好，Mad ngas daib nongd xang爸爸勤勞兒吃飽。Ait gheb jef nongx dad 干活才能吃久長(zhǎng)，Ait niangs nongf nongx dangd做賊挨刀把命喪，Ait gheb jef lol nongd干活才有食糧，Tiet hsenb jef nangl nox織布才有衣穿。Hfat hfangb hfat yel dax游手好閑混日子，Diut sangs nongf liangl xangx世代討口跑市場(chǎng)。Gux khangd lul dliel nend這是昔日的古典，Bongs khangd ghot dliel nend這是古老的典故。[2]50“苗族賈理”教育人們要勤勞，不要游手好閑，更不能做賊，否則就要(nongx dangd ) “吃長(zhǎng)砍刀”。[2]50所以，“苗族賈理”講到，Ait deix jef jangx lul 正直才當(dāng)頭人，Ait dins jef ghend fangb穩(wěn)當(dāng)才管地方。[2]28(2)團(tuán)結(jié)協(xié)助、和諧相處教育。團(tuán)結(jié)協(xié)助、和諧相處是苗族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是苗族世代相傳的民族精神所在?！懊缱遒Z理”在很多地方敘述了團(tuán)結(jié)協(xié)助、和諧相處的思想。例如：Jid dax xad xad bal兄弟情不能破立，Jid ad xad xad bit姊妹不能結(jié)婚相配。[2]199苗族人十分重視兄弟間、家族間、村寨與村寨之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互幫助，和諧相處。強(qiáng)調(diào)Bed mong jangx yil ved兄不在時(shí)弟幫管，Yil mong jangx bed ngit弟出門(mén)時(shí)哥幫看。[2]430怎樣才能達(dá)到人與自然間以及人與人之間的社會(huì)和諧，“苗族賈理”道：Zangb dliangb jef lal vangl敬鬼村寨才平安，Diot diangs jef lal fangb斷案地方才安寧。[2]210所謂的“敬鬼”是苗族的原始宗教習(xí)俗，例如：在黔東南的苗族村寨，每年陰歷十月都舉行“掃寨”的原始宗教儀式，就是起到提醒人們要注意防止火災(zāi)的功能。所謂的“斷案地方才安寧”就是說(shuō)要處理好民事糾紛，解決好各類矛盾，苗族居住區(qū)域才安定團(tuán)結(jié)，社會(huì)才和諧發(fā)展。幾千年來(lái)的苗族精神教育，形成了苗族人遇弱則強(qiáng)，遇強(qiáng)不弱的民族心理和堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。因此，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的苗族精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)在2020年與全國(guó)同步全面建成小康社會(huì)的貴州苗族和苗族地區(qū)來(lái)說(shuō)非常重要和必要。

(二)倫理道德教育

倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。苗族是一個(gè)講義氣、講道德的民族，因此，非常重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德教育?！懊缱遒Z理”教育人們不準(zhǔn)亂倫。Ax baib liod hsad ninx不準(zhǔn)黃牛配水牛，Ax baib dla d hsad bat不準(zhǔn)狗來(lái)配豬，Ax baib gheib hsad gaS不準(zhǔn)雞來(lái)配鴨。如果Dail xid ninx hsad liod誰(shuí)讓水牛配黃牛，Dail xid gheib hsad gaS誰(shuí)讓雞來(lái)配鴨，Dail xid dlad hsad bat誰(shuí)讓狗來(lái)配豬的話，他就Nenx jid ait jid dangb身做身承當(dāng)，Nenx nangx ai nangx jel命做命來(lái)抵，Kheib diot vangx dliangb said捆到鬼嶺上砍，Kheib diot bil fat dat捆到神坡殺。[2]278-280“苗族賈理”這部口述民間文學(xué)多以擬人方法敘述，這里雖然講的是牛、雞、鴨、狗、豬等，但其深層的涵義教育人們要講倫理道德，不準(zhǔn)亂倫，何況人是高等動(dòng)物。(2)“苗族賈理”教育人們不得亂偷亂摸。在議榔一章敘道：不準(zhǔn)Mongl liangb maix bangx lal掐別人好花朵，Mongl liuk maix zend dliut摘他人甜果子，Denf maix lix wil nail進(jìn)別人田捉魚(yú)，Dlenl maix wangx nios voy鉆別人園子討菜，……Hangd gal wil ed nix小案要銀兩，Hangd hvib wil ed nangs大案要性命，Yut ed nix xongs jof小案要銀七十(兩)，Hlief ed nangs ib jox大案要命一條，Nongf ed ghab dlangb liangl要讓他頸子斷，Nongf ed ghab ghongd dait要使他脖子折。[2]293-294(3)“苗族賈理”教育人們不得欺霸他妻。如果Dail xid hvlb gangb ninl誰(shuí)起瑪蝗心，Dail xid dliud gangb ghenl誰(shuí)起臭蟲(chóng)意，Neif maix wid bab dlub壓別人妻的大腿，Nsenk maix wid wel mais摸別人妻的乳房。[2]294不管是誰(shuí)，如果違犯了，就要按照苗族“習(xí)慣法”進(jìn)行懲處，即“富人也罰七十兩銀，窮人也罰七十兩銀”。[2]295并視其違犯程度，最高懲罰就是“Dail ed ngix sul hsaf要他的肉摻沙，Dail ed hxangd xuf dab要他的血浸地。”[2]295“苗族賈理”還教育人們：不準(zhǔn)“Niangs maix hvab lol ded偷別人的伴侶，Luf maix wid lol ghot搶別人的妻子”。[2]294歷史上，苗族地區(qū)的婚姻是以自由婚姻為主，也就是說(shuō)男女青年雙方在游方場(chǎng)通過(guò)對(duì)情歌等形式締結(jié)婚姻。因?yàn)樵诮Y(jié)婚前不用媒人介紹，也不需雙方父母認(rèn)可和同意，人們把黔東南苗族的這種婚姻直譯為“偷婚”，而實(shí)際上應(yīng)譯為“自由式婚姻”或“自主婚姻”更為準(zhǔn)確。在以前的黔東南等地的苗族，“Niangs maix hvab lol ded偷別人的伴侶，Luf maix wid lol ghot搶別人的妻子”的事是時(shí)有發(fā)生，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是類似重婚。這既違反倫理道德，又影響到苗族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。所以，“苗族賈理”教育人們不得“Niangs maix hvab lol ded偷別人的伴侶，Luf maix wid lol ghot搶別人的妻子”。教育為先，防患于未然。綜上所述我們不難看出以上既是苗族倫理道德的思想內(nèi)容，又是對(duì)苗族倫理道德的規(guī)范，如果誰(shuí)違反了它，就要受到處罰。

(三)知識(shí)技能傳承教育

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，曾為燦爛輝煌的中華文化作出重要的貢獻(xiàn)。例如：盛襄子在《湖南苗史述略·三苗考》中論道，九黎三苗時(shí)期就有“五大發(fā)明”，即發(fā)明農(nóng)業(yè)、宗教、氣象、兵器和刑罰。[3]苗族豐富多彩的歷史與文化，代代相傳，在“苗族賈理”中有許許多多生產(chǎn)、生活和技能等方面的知識(shí)，其目的是傳承和教育后人。(1)“苗族賈理”在農(nóng)業(yè)方面知識(shí)的傳承和教育。農(nóng)業(yè)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，苗族在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的稻作文化，在黔東南苗族把“稻”稱之為“nax”(音：娜)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，苗族祖先就是稻作民族，其稻作文化十分豐富。[4]“苗族賈理”敘述了開(kāi)春之后犁田、栽秧、秧苗成長(zhǎng)和管理以及八月的收成過(guò)程。Wix dongd hlat dlob zab到四五月間，Ghongb ghenx kab mongl kab就扛犁去犁，Ghongb ghangt kak mongl kak就抬耙去耙，Nongtf dex yib mongl jangs扯秧苗去插，Nongf dluf nox mongl lof拔禾苗去栽，Laib hlieb ghongb jangs baid大田要栽滿，Laib yut ghongb jangs leif小田要插足，Wix laib dongd hlat diut到了六月間，Nenx dus dlus gid wangx分蔸橫滿溝，Nenx dus dlus gid diet分蘗豎成行，Wix laib dongd hlat xongs到了七月間，Ghab nex dios khad jed稻葉包粑粑，Ghab det dios heib wangb稻桿編簸箕，Ghab laib liek cad val顆粒多如霰，Ghab dlid zait nius dliek稻芒像冰凌，Wix laib dongd hlat yat到了八月間，Hxub lol ghongb baid nongl收來(lái)堆滿倉(cāng)，Dot lol ghongb baid lang掛滿了禾架，Nongl deis nongl seix baid倉(cāng)倉(cāng)都裝滿，Langs deis langs seix leif架架都掛滿，Ghab laib ghongb yis naix顆粒給人吃，Ghab hfat ghongb yis bat糠殼拿喂豬，Ghab qansb ghongb yis ninx稻草喂水牛。[2]10-11(2)“苗族賈理”在季節(jié)與時(shí)令方面知識(shí)的傳承和教育。比如：Ib hniut juf ob hlat一年十二月，Ib hlat bib juf hnaib一月三十天，Ib hnaib juf ob hxib一天十二時(shí)辰，Ib hmangt juf ob hxik一夜有十二時(shí)刻。Diut hlat ait waix xux六個(gè)月是冬天，Diut hlat ait hangd hxed六個(gè)月是夏天。[2]6這里我們不能不指出，苗族的先人們對(duì)日月星辰及氣候季節(jié)等自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)幾乎與當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)非常接近，具有一定的合理性，而且還有自己的獨(dú)特之處。例如：Ib hnaib juf ob hxib一天十二時(shí)辰，Ib hmangt juf ob hxik一夜有十二時(shí)刻，這種計(jì)算時(shí)間方法至今苗族仍然延用。同時(shí)他們把一年分為兩季，即每年六個(gè)月為冷季，六個(gè)月為熱季，這在遠(yuǎn)古的時(shí)代來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是較為科學(xué)的。(3)“苗族賈理”在度量方面知識(shí)的傳承和教育。例如：在“跋山涉水”一章中就講到：Dad liut git lix hsaid用蛋殼量米，Liut git dix dib niangl蛋殼薄菲菲，Liut git lix eb seil只能量冷水，Dad gib mil lix hsaid用蚌殼量米，Gib mil gnongl gheil wix蚌殼彎又斜，Lix hsaid ax lol dluf量米量不成，Dad dingx lol lix hsaid用竹筒量米，Lix hsai jef zenx yenx量米才均勻，Zab dingx ait ib hxehb五筒是一升，Juf hxehb ait ib dod十升是一斗，Juf dod ait ib dliongb十斗是一石，Laib nax jef bus nong稻谷進(jìn)糧倉(cāng)，Laib hsaid jef bus hxehb大米盛入升。[2]269-270關(guān)于度量方面知識(shí)的傳承和教育，是苗族歷史與文化傳承和教育不可缺少的重要內(nèi)容，是古代苗族人生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

(四)方式方法教育

方式方法教育在“苗族賈理”中占有極其重要的地位，它是在遵守人性化法則，遵循苗族傳統(tǒng)文化，符合苗族心理要素的前提下，在方式方法教育上非常講究策略性和靈活性?！懊缱遒Z理”可謂教育內(nèi)容豐富，方式方法多樣。歸納起來(lái)主要有以下三個(gè)方面：(1) 目標(biāo)教育法。筆者認(rèn)為，所謂的“目標(biāo)教育法”就是教育者為實(shí)現(xiàn)或達(dá)到其教育目的要求對(duì)受教育者施加和采用的方法和手段。在目標(biāo)教育法方面，“苗族賈理”通篇有諸多的敘述。在開(kāi)篇“啟佳”(Qend Jax)中就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告知學(xué)賈理者為什么要學(xué)習(xí)賈理，怎樣學(xué)習(xí)賈理?其學(xué)習(xí)目的是什么。Hlib jax lol seik jax喜歡賈才來(lái)繼承賈，Hlib lil lol seik lil 喜歡理才來(lái)繼承理，Seik jax taid hsenk vax繼承賈像嫁接梨樹(shù)，Seik lil zait hsenk mil繼承理像嫁接柿樹(shù)，Qeb jax nongt qeb baid學(xué)習(xí)賈要學(xué)得完整，Qeb lil nongt qeb sos學(xué)習(xí)理要學(xué)到根本，Dongf jax zait vil hmongb論賈就好比牽藤子 ，Hmat lil zait tiet hlat說(shuō)理就如同牽繩索，Taid vil hxangb yangl jil像拉繩子引直杉干，Zait muf nok yangl det像彈墨線引直木頭。[2]1可見(jiàn)，“賈理”的開(kāi)篇就要求人們學(xué)習(xí)“賈理”既要學(xué)其博大精深的內(nèi)容，又要掌握其精髓實(shí)質(zhì)。只有“Qeb jax nongt qeb baid學(xué)習(xí)賈要學(xué)得完整，Qeb lil nongt qeb sos學(xué)習(xí)理要學(xué)到根本”，才能達(dá)到“Bub jax jef ved hseid掌握賈理才能當(dāng)寨老，Bub lil jef ait diangs掌握理辭才能審判案”之目的。[2]2(2)擬人教育法。在“苗族賈理”中有很多“道賈”講的是擬人教育法，這充分地體現(xiàn)了苗族先輩們的智慧與才能。例如：Eb Niel Yus Dlik(渾水與蝌蚪)。Mongx niel ait xid ed水呵，你為啥要渾？Dlik zuk wil jef niel蝌蚪跑動(dòng)我才渾；Mongx zuk ait xid dlik蝌蚪，你為啥要跑動(dòng)？Vib dliangd wil jef zuk石頭滾落我才跑；Mongx dliangd ait xid vib石頭，你為啥滾落？Niongx qab wil jef dliangd 野雞腳刨我滾落；Mongx?qab ait xid niongx 野雞，你為啥要刨？Wil qab zend ghod nongx 我要尋找榛子吃；Mongx vis ?ait xid zend ghod 榛子，你為啥要掉落？Jent cob wil jef vis 風(fēng)吹我掉落；Mongx?cob ait xid jent風(fēng)呵，你為啥要吹？Ax cob ax jul hniut 不吹年歲不交替；Ax cob ghab dongd ot不吹季節(jié)不交接，Xux seil niangd hangd ghot冷冬就常在。[2]909-910這一個(gè)童話般的事例，似乎不和諧，是風(fēng)吹造成的。但如風(fēng)不吹，嚴(yán)冬常在，那就是最大的不和諧，自然和社會(huì)就亂套。風(fēng)吹是為了自然之和諧?？梢?jiàn)《渾水與蝌蚪》這一案例，體現(xiàn)了苗族先民樸素的哲學(xué)思想，即追求人與自然之和諧以及人與社會(huì)之和諧思想。(3)案例教育法。例如，吳德坤、吳德杰老師搜集整理的《苗族理辭》從12篇“固人和方人”到第37篇“虎和豬”，都是賈師或寨老運(yùn)用“賈理”解決糾紛的案例，以教育和警示后人。比較典型的是《日王和月郎》(Wangx Hnaih Ghek Hlat)案例，在《苗族賈理》中篇幅較大，共120頁(yè)，大約3600行?！度胀鹾驮吕伞窋⑹龅氖窃铝凉兆吡颂?yáng)王的妻子——天地間最美的女人——仰奧瑟(通常譯為“仰阿莎”)。對(duì)仰奧瑟的容貌，“賈理”是這樣敘說(shuō)的:Vut jus Niangx Eb Seil漂亮只有仰奧瑟，Daik laik fangx laib mangl她的臉色最好看，Hlat yaf bangx fab diel美如八月南瓜花，Vut hxangt jox fangb vangl靚勝過(guò)所有女孩。Dliub hfud bib dliangx dab 她的頭發(fā)三庹長(zhǎng)，Nangl ud jus deix sangb穿衣得體不一般，Liul ud bib jox wangb一件衣服三樣裝。Wangx hnaib hxud hvib dlenl日王一下動(dòng)了情，Ax ghot maix gangb mongl不娶她別人娶去，Xet dot dax gangb yel要想娶她也枉然![2]389然而，太陽(yáng)娶了仰阿莎后，外出經(jīng)商去了，一連六年不歸家，仰阿莎就這樣在冷漠的環(huán)境里生活了六年。在太陽(yáng)家里惟一和她相處的人是太陽(yáng)請(qǐng)來(lái)做長(zhǎng)工的月亮。月亮勤勞誠(chéng)樸，同情仰阿莎，事事幫助仰阿莎，仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到的溫暖。后來(lái)，她終于和月亮產(chǎn)生了愛(ài)情，雙雙沖擊太陽(yáng)權(quán)貴的門(mén)坎，逃到很遠(yuǎn)的地方結(jié)為夫妻。本案經(jīng)賈理師調(diào)處評(píng)理，月郎犯辱妻案，交給蛤蟆和天狗吃。并就此案立言，今后日錯(cuò)就吃日，月錯(cuò)就吃月。因此，才有現(xiàn)在的月食日食天象。這一案例的教育意義至少有三點(diǎn):一是不要奪人之妻，構(gòu)成奪妻之恨，影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié);二是奪人之妻要受到賈師寨老運(yùn)用賈理賈規(guī)的懲處;三是今日的月食日食等自然現(xiàn)家，古代苗族人作了哪怕是幼稚可笑的解釋，但從歷史的視角下來(lái)看仍具有一定的意義。

三、 研究苗族賈理教育思想的當(dāng)代意義及價(jià)值

(一) 苗族賈理教育思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值

“作為‘國(guó)寶中的國(guó)寶’的‘苗族賈理’不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)中華文化的多樣性具有獨(dú)特的作用”。[1]126“苗族賈理”教育思想的內(nèi)容博大精深，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國(guó)教育思想史不可缺少的重要內(nèi)容，研究“苗族賈理”的教育思想將補(bǔ)充、完善、豐富中國(guó)教育思想史的內(nèi)容?！睹缱遒Z理》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)理意義。從己出版的中國(guó)教育思想史的著作來(lái)看，幾乎很少有將我國(guó)各少數(shù)民教育思想納入其中，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。例如:“苗族賈理”說(shuō):“Ait deix jef jangx lul要正直才當(dāng)寨老，Ait dins jef ghend fangb 穩(wěn)當(dāng)才管地方”；[2]28“Qub hlieb jef yangx hseid肚子大才容話語(yǔ)，Qangb hlieb jef yangx vob籃子大才多裝菜。[2]3賈理這些具有苗族特點(diǎn)的教育經(jīng)典，是我國(guó)苗族教育思想的重要組成部分?！懊缱遒Z理”又道:“Dail Diel ax niox dud，Dail Nes ax niox jax ”，[2]2這兩句的意思是漢族人離不開(kāi)文字，苗族人離不開(kāi)賈理。因?yàn)闈h族人傳承歷史與文化靠的是文字，苗族歷史上只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，苗族人靠的是代代口傳的“賈理”?？梢哉f(shuō)，“Dail Diel ax niox dud，Dail Nes ax niox jax”，這是“苗族賈理”全書(shū)內(nèi)容之核心和精髓。由此可見(jiàn)，“苗族賈理”教育思想的研究成果是對(duì)中國(guó)教育思想史內(nèi)容的補(bǔ)充、完善和豐富，它不僅填補(bǔ)了少數(shù)民族教育史的空白，而且也填補(bǔ)了中國(guó)教育思想史的空白。

(二)研究苗族賈理教育思想具有非常重要的實(shí)踐意義

“民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的財(cái)富，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可缺少的重要資源”。[1]127對(duì)于民族文化、傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話中指出:“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。我們要以習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述的為指導(dǎo)，把探索苗族古代文化經(jīng)典的教育思想的基礎(chǔ)研究與利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐之應(yīng)用研究相結(jié)合，把苗族古代經(jīng)典文化挖掘好、研究好、發(fā)揮好、利用好，理論研究服務(wù)于實(shí)踐?！懊缱遒Z理”的很多教育理念、教育方法、教育手段等在現(xiàn)階段苗族地區(qū)仍在發(fā)揮其獨(dú)特的不可替代的作用，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。比如:“Ax bub maib jax job，Ax sux des yangs ait ”[2]28。這兩句譯為漢語(yǔ)的大概意思是“不懂有賈理來(lái)指導(dǎo)，不會(huì)就照著模樣來(lái)做”；Hol job jangx hol sux 越教就越會(huì)(做)，Hol xangs jangx hol bub越告(訴)就越明(白)[2]29。從“苗族賈理”這些樸素的、通俗易懂的教育經(jīng)典名句，我們可看到，你不懂的有賈理來(lái)指導(dǎo)你，來(lái)教你，如你不會(huì)做就照著模樣來(lái)做,漢語(yǔ)稱“照葫蘆畫(huà)瓢”。這些具有重要實(shí)踐意義的“苗族賈理”教育的名言名句,在黔東南苗族村寨的現(xiàn)實(shí)中仍被人們所運(yùn)用并發(fā)揮正能量的作用。

[1]唐皓，楊茂銳.重視苗族賈理社會(huì)管理思想，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào),2012(5)：128-130.

[2]吳德坤,吳德杰.苗族理辭[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002.

[3]楊茂銳.論苗族在振興中華中的作用[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(6):137-140.

[4]玄松南.貴州黔東南稻作文化[J].農(nóng)業(yè)考古，2005(1):173-177.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“苗族賈理社會(huì)管理思想與社會(huì)管理創(chuàng)新的地方實(shí)踐研究”(13XGL009)。

陳芳，貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院副教授，主要研究方向：教育學(xué)；楊茂銳，苗族，貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院教授，主要研究方向：民族學(xué)。

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1002-6924(2016)02-140-144