尹強

（上海理工大學 基礎學院，上海 200000）

文化知己的擔當
——范仲淹與胡瑗共同架起的宋初意識形態(tài)大廈解構

尹強

（上海理工大學 基礎學院，上海 200000）

國士文化是不同時期文化現(xiàn)象的重要組成部分，或者說就是引領方向的文化坐標。泰州產(chǎn)生過不少國士級的大儒，如胡瑗、范仲淹、王艮等。國士文化的根本在于勤學苦思，在于躬行，在于創(chuàng)新，在于學以致用，但最重要的還在擔當，沒有擔當情懷的儒生，即便是夠得上大儒之稱，亦成不了國士。泰州國士獨領風騷的原因還在于這座城市的秀外慧中，在于這里的三水環(huán)境及人文底蘊。

國士 泰州 知遇 擔當

每座城市都有文化標志，如同城市的建筑坐標一樣，人們更習慣把城市的文化“主要景觀”稱之為城市“文心”。泰州這座城市的文心，非范仲淹與胡瑗莫屬，因為他們是最早在泰州傳道的大儒。我們分析范仲淹和胡瑗的文化行為，自覺不自覺地便要聯(lián)想到“擔當”這個詞。他們的擔當，并非一己的擔當，而是多重擔當，也可以說，他們之擔當，是有“來頭”的。人們曾為“人生難得一知己”的動人詞曲感慨萬分，也曾為“高山流水有知音”的美麗傳說快慰不止。中華文化的儒雅和婉約，迷倒了無數(shù)的文人雅士，造就了大量感性詩文。當然我們不能把中國文化簡單歸之于浪漫和婉約。文化是為心性服務的，引領著時代的方向，每個時代都有其代表人物，他們在思想和文化方面獨領風騷。宋初的思想文化領域，少了范仲淹，便顯得缺了虎魄熊膽；少了胡瑗，則明顯失魂落魄，可見范仲淹和胡瑗之于宋初的影響力有多大。范仲淹和胡瑗不只是文化知己，還是人生摯友，他們相攜著一路走來，引導并指點思想，風華當年，共同架構起宋初的意識形態(tài)大廈。而泰州，正是這兩位文化大師心靈相通的重要城市，也是兩位打點文化、激揚文字的文學交匯場。

一、泰州相識成知己

宋朝是中國文化比較繁榮的一個時代，出了不少大師，這些大師，形成了一個個文化的山尖，因而把一個時代積聚成為文化的高地。大師自然有其獨特風范，但舊時的文化傳承，都有一定的師承關系。有些雖然不是很明顯地表現(xiàn)出師承脈絡，但暗中的連接是必然存在的，這也是中國古代文化傳承的一個普遍現(xiàn)象。

范仲淹的橫空出世，跟“詞人宰相”晏殊有關。晏殊得道較早，且深得皇帝賞識，但他并不以其橫行于世，依然是溫文爾雅，尤其對教育十分用心，悉心培養(yǎng)后生?！端问贰份d：“自五代以來，天下學校廢，興學自殊始?！薄朵乘o聞》載，晏殊在翰林時，欣賞范仲淹才華，力邀其到書院講學，并推薦他做了館職。晏殊任樞密使后，又奏請范仲淹為樞密副使。出道不久的范仲淹，在晏殊的提攜下于天禧五年（1021），調(diào)往泰州海陵西溪鎮(zhèn)（今江蘇省東臺縣附近），作鹽倉監(jiān)官——負責監(jiān)督淮鹽貯運轉銷。是時，胡瑗已從泰山學成歸來，設塾授徒，名氣不?、?。曾做過館師的范仲淹，很快就跟胡瑗相識了，他們便成了詩詞唱和的文化朋友。泰州曾建“景范樓”②，后辦“景范學堂”③，再現(xiàn)當年范仲淹與胡瑗等五位摯友吟詩作賦之象，甚而立了五賢之石雕?？梢姡┲葜谖幕康暮翊卸嗌?，這也是泰州為什么能夠成為歷史文化名城的原因所在。

不能不為泰州點贊。遙想當年，泰州的亭臺樓閣間、鄉(xiāng)野渡口旁，范仲淹和胡瑗等人徜徉沉吟，操琴弄管，四時為之動容，八節(jié)為之鋪陳，小溪為之低緩，流云為之留步，好一派文人雅士圖啊。但千萬別以為他們只在乎文朋詩友的應酬與唱和，他們還在為“范堤”④的建筑而處心積慮；他們在為思想領域的僵化而發(fā)愁；他們一起為國家的命運而擔憂。他們的所謂歡樂，是建立在積極進取、勤奮工作基礎之上的快樂，是勇于爭先、努力探索的社會實踐之上的快樂。他們都想打破宋初沉悶的風氣，要在理學和教育方面大顯身手。所不同的是：

范仲淹更多地把精力付諸于社會治理方面，而胡瑗更多地把時間投到了教育方面。

要知道，像胡瑗這樣才高八斗、心比天高的地方名士，眼里和心里，絕不會把某一個地方官吏擺在十分重要的位置。那么，范仲淹為什么會使胡瑗敬服呢？一方面，范仲淹并非隨波逐流的官員，每一任上皆有建樹，這使胡瑗內(nèi)生愛戴，打心眼里喜歡范仲淹。另一方面，范仲淹文才了得，胡瑗自愧不如，對范仲淹佩服得五體投地。

二、以先憂后樂寫春秋

范仲淹（989—1053），字希文，謚文正，亦稱范履霜，北宋著名政治家、文學家、軍事家、教育家。祖籍邠州（今陜西省彬縣），后遷居蘇州吳縣（今江蘇省吳縣）。仲淹為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，屢遭奸佞誣謗，數(shù)度被貶。范仲淹文學素養(yǎng)很高，其所著《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”已成千古名句，向來為仁人志士抬為節(jié)操，是中華文明史上閃爍異彩的精神財富。

范仲淹并非在文章中先憂后樂，其領導的慶歷革新運動，成為王安石“熙寧變法”前奏；他積極改善軍事制度和戰(zhàn)略措施，使宋西線邊防穩(wěn)固；他薦拔了大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎，胡瑗便是其中的一位。朱熹稱其為“有史以來天地間第一流人物”。

前面提到，在泰州，范仲淹并不只與文人唱和，他還興修海堤，以絕?；?。當年，失修海堤已坍圮不堪，鹽場亭灶失去屏障，農(nóng)田民宅屢受威脅?？吹胶Ｋ吞┲莩窍拢汕先f災民流離失所，官府鹽產(chǎn)與租賦蒙受損失，他上書江淮漕運張綸，建議在通州、泰州、楚州、海州（今連云港至長江口北岸）沿海，重修捍海堤堰。張綸贊同，奏準朝廷，調(diào)范仲淹作興化縣令（今江蘇省興化市），全面負責治堰。天圣二年（1024年）秋，仲淹率領來自四州數(shù)萬民夫治堰。此間，一場海潮吞噬了百多民工，部分官員認為是天意，主張停工，事報京師，朝廷躊躇不定。風浪沖腿，仲淹不退，好友滕宗京亦從容不迫，兩人泰然自若，退去的民眾便又紛紛回到了堰上。就這樣，綿延數(shù)百里的捍海長堤，便橫亙在黃海灘頭。鹽場和農(nóng)田有了保障，流亡民戶又返回家園。人們感激興化縣令范仲淹的功績，將海堰稱作“范公堤”。甚至，興化縣不少災民，竟跟著姓了范。至今，興化仍有范公祠遺址，父老敬祀如初。范仲淹用自己的政治行動，把憂樂觀填實賦美，海陵（泰州別稱）有所謂前八景，其中就有“范堤煙柳”。范仲淹名號及其政績被永遠鎖定在泰州的風景之中，這是文化之于名士最高的獎勵。

王安石敬稱范仲淹為“一世之師”⑤。而也就是這位王安石，曾一度在宋神宗面前批評范仲淹“好廣名譽，結游士，以為黨助，甚壞風俗”。官場之于文化界是有本質(zhì)區(qū)別的，即如王安石這樣的改革大師、文學名士，也會發(fā)出言不由衷的議論，好在他承認范仲淹的文化地位。

理學大師朱熹如此評說：“范文正杰出之才，本朝道學之盛……亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出?！眳沃性u：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一?！薄端卧獙W案·序錄》云：“高平（范仲淹）一生粹然無疵，而導橫渠（張載）以入圣人之室，尤為有功?！泵珴蓶|曾說：“中國歷史上不乏建功立業(yè)之人，也不乏以思想品行影響后世的人。前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但兩者兼有，即辦事兼?zhèn)鹘讨?，歷史上只有兩位，即宋代的范仲淹與清代的曾國藩?！币?，作為一代偉人和詩詞大家的毛澤東，心氣之高，一般不下如此之肯定結論，可見范仲淹在其心目中的地位之高。

國無名士，則無清明，學無所尊，則無榜樣。中國文化對名士風流是肯定的，是贊賞的，是推崇的。范仲淹并非浪得虛名，擔當?shù)闷鹬袊恐Q謂，何況他根本不浪。我們之于對范仲淹的了解，可能更多于他那對千古名詞“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。的確，就憑這兩句，范仲淹已經(jīng)可以傲立于中國文化的思想之林中。至今，他的這兩句話，仍然是不少領導干部的座右銘。范仲淹政治理想的高絕，完全不同于“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”的消極的正派做派。無論順逆或榮辱，范仲淹都置之度外，他堅持的是一種勇往直前的理念，為天下謀福利，是其終身的追求。他不在乎一時一地的得失，在他的眼里，憂患要遠大于歡樂，責任重于泰山。正因為范仲淹思想永遠處于“頂層設計”和“底層民生”兩個端面上，因此深得統(tǒng)治者及民眾的推崇，人們始終將他排列于“第一國士”的大位上。放眼古今，幾人能拼得“第一國士”的名號。國士之號的評定，歷經(jīng)千余年文化之考驗，難得之極，又何況是“第一”之尊。范仲淹的擔當，不僅教育了宋代文人，還教育了自他以后的中國文化人。當然，第一國士的稱謂，似有籠統(tǒng)之意，有不同意見者，完全可以排排中國文化名人的座次，誰當?shù)闷稹暗谝弧贝筇?？想必各有所見，但文化之實之名歸，自有公論。我們認為范仲淹當?shù)闷鸬谝恢?，跟中國歷史上的諸子百家比，范仲淹之于“國之士”名，是當之無愧的，雖然他擔不起開山立派的大家稱謂。

文化的擔當，需要儒學道學和佛學等學理的培養(yǎng)，但根本點在文化之骨氣。范仲淹不只為仁義禮智信所動所用，還在于忠孝節(jié)勇及溫良恭謹讓等方面的刻苦修行，作為中國思想的忠實信徒，范仲淹無愧于他所處的那個時代，也無愧于之后的中國歷史，他的思想早已走出國門，為世界所賞所贊，他的經(jīng)典闡述，早已成為世界名言，幾乎每一種哲言和名言版本中，都留下了他的光輝之名。這不僅是范仲淹的榮耀，也是中華文明的驕傲。其核心思想，就是真心實意地憂國憂民，為祖國服務，為社會服務，為人民服務。

“是，師父。”他的心里縱然滿是疑惑，卻也不敢再向師父追問什么。他站起身，躬身倒退數(shù)步，而后轉身離開了望天歸。

范仲淹不只撐起了宋初意識形態(tài)的大旗，他的思想影響力已遠遠超出了宋朝，時至今日，人們?nèi)詫⑺鳛橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，他代表的確實是先進文化的方向。這也是胡瑗佩服范仲淹的地方。

三、蘇湖教法自成一體

胡瑗（993—1059）字翼之。中國北宋學者，理學先驅(qū)、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。胡瑗因他的祖父胡修任泰州司寇參軍，遂舉家遷居泰州海陵。黃宗羲《宋元學案·安定學案》載，胡瑗少年飽讀詩書，擅長文字，13歲通五經(jīng)。宋祥符六年（1013），20歲的胡瑗與孫復、石介等學友赴山東泰山棲真觀求學深造，十年不歸。30歲開外，胡瑗才從山東回到家鄉(xiāng)，并參加科舉，卻7次應考不中。40歲時，胡瑗放棄科舉意念，返回泰州，在泰州城內(nèi)華佗廟旁的經(jīng)武祠（私塾，今泰州中學）講學。也就在這時，范仲淹來到了泰州做官，曾做過教師的范仲淹自然而然地跟胡瑗等地方名士走到了一起。自此，范仲淹多次提攜胡瑗，如當初晏殊提攜自己一樣。

景祐初年（1034），朝廷改定雅樂，下詔求通曉音律之人。范仲淹特薦舉胡瑗，胡瑗以平民身份在崇政殿回答皇上咨詢，后授胡瑗為秘書省校書郎。

范仲淹任陜西經(jīng)略安撫副史，舉任胡瑗為丹丹推官。不久胡瑗任保寧節(jié)度推官、教授湖州，胡瑗改變當時重辭賦的學風，而重經(jīng)義和時務。他在校中設“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學習研究經(jīng)學基本理論，治事齋則以學習農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，一人各治一事，又兼攝一事。為支持胡瑗，范仲淹將兒子范純佑送入郡學，拜胡瑗為師。范純佑嚴格遵守學規(guī)，其他學生不敢任意違反。胡瑗視學生如子弟，學生們也信任愛戴他如父兄一般，跟隨他學習的常常有數(shù)百人。胡瑗力糾社會時弊，堅持體用為本思想，大膽改革教育，首創(chuàng)分科教學，推廣普及教育，主張州縣辦學。胡瑗探索辦學新路，嚴立規(guī)章，言傳身教，注意體、美、音樂教育，全面提高學生素質(zhì)，提倡社會實踐，并開展游歷考察活動。其教法自成一體，史稱“蘇湖教法”。

范仲淹當政興學曾取其法，“著書令于太學”。慶歷年間（1041—1048）朝廷興辦太學，派人到湖州學習胡瑗教學之法，并因之制成學規(guī)。又召胡瑗為諸王宮教授，胡瑗稱病不上任。后做太子中舍，以殿中丞辭職。胡瑗不僅識相，而且知趣，他多次拒絕了“身為帝王師”的厚遇，他只是想堅持一種教法，一種可以被廣大士子接受，可以為社會所用的教法。《宋史·胡瑗傳》載胡瑗名言：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學校。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。

皇中期（1049—1053），朝廷召胡瑗，常做樂事。后為大理寺評事，兼任太常寺主簿，胡瑗推辭不上任。一年以后，授胡瑗光祿寺丞、國子監(jiān)直講。胡瑗升遷為大理寺丞，皇上賜之以繡著銀魚的紅袍。胡瑗就住在太學，實行太學“寄宿制”，時，他的學生更多，太學住不下，租太學旁官舍安頓。禮部所錄官員，胡瑗弟子常占十之四五。胡瑗的學生，無論才能高下，皆注意修身養(yǎng)性，嚴謹自律，穿戴舉止，往往相似，一看便知是胡瑗弟子。

嘉祐初年（1056），胡瑗擢升為太子中允、天章閣侍講，這時他仍然管理太學。胡瑗倡導天人合一哲學思想，主張知行合一實踐思想。胡瑗的“蘇湖學規(guī)”，被朝廷定為太學及郡縣學宮的“法式”，對宋代的儒學發(fā)展起過推動作用，被公認為宋代儒學宗師，宋神宗稱他為“真先生”。后胡瑗染病不能上朝，以太常博士而辭官，告老還家，眾弟子和朝廷官員在城東門外為胡瑗餞行，當時將此事傳為佳話。不久，胡瑗病終，皇上下詔厚賞其家，并幫助辦理了胡瑗喪事。發(fā)自內(nèi)心，出于真情，皇家不例外，這才是對胡瑗最重最厚最實最美的“點贊”。王安石譽其為“天下豪杰魁”。

宋寶慶二年（1226年），泰州在胡瑗講學之處，亦創(chuàng)辦了“安定講堂”，是省內(nèi)最古老的書院之一，比揚州書院早436年。明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗從祀，尊稱為“先儒胡子”，撥款在泰州“安定講堂”處建胡公祠。嘉靖十七年（1538年）經(jīng)監(jiān)察御史楊瞻倡議，院內(nèi)建祠專祀安定先生，立《宋胡先生講學故址碑》和《安定祠碑》。清乾隆五年（1740）改稱“胡公書院”。書院前廳板聯(lián)“精忠上仰將軍岳，正學前瞻教授胡”。岳飛在泰州多有建樹，因此得到泰州的禮遇，泰州人民把胡瑗和岳飛聯(lián)在一起，是對胡瑗的厚愛。明代學士程敏政斷言：“自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者?！焙恼压羰枪俜郊漓胨未笕?、教育家胡瑗的祠堂。胡祠也稱胡瑗專祠，在華東共有五處，其中湖州，蘇州，泰州三處建于宋朝，無錫，常州二處建于順治末、康熙初。

知遇之恩長被世人曲解，以為必當相報。其實，中國文人不講究錢物之報，但十分注重品性相投，其報答往往必須在思想和行為上，這才是意義中的知遇。都以錢物去衡量的話，其實已不是屬于所謂的知遇，也就是錢錢交易或物物交易，算不得思想的一脈相傳。胡瑗與范仲淹相識后，并沒有把范仲淹對自己的賞識作為“跳板”，他也沒有因為皇家的厚愛而在官場上“逐鹿”，他把全部的精力用在教育及教育改革方面，對中國傳統(tǒng)文化事業(yè)，作出了杰出貢獻，這正是他的擔當。雖然他擔當?shù)貌⒉惠p松，但是他完成了時代的使命，而且完成得非常出色，他靠自己的奮斗，贏得了歷史的尊重。這不得不使我們聯(lián)想到一詞：責任，一個中國文化人的責任。

四、家國責任擔在肩上

《禮記·大學》中著有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這段話對中國文化人來講，可謂耳熟能詳。自古以來，中國眾多知識分子一直堅守著“誠心正意修身齊家治國平天下”的情懷，以仁為本，忠恕至上，在性格上體現(xiàn)出溫和與理性，在執(zhí)政上體現(xiàn)著“人本”和“民本”理念。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”既是文化人的職守又是一種文化人的責任。文化人很多，但有擔當?shù)奈幕似鋵嵑苌?。而我們更關切的是“鐵肩擔道義”的“擔”字，其次才是所謂的“妙手著文章”。范仲淹如果沒有擔當情懷，他也就不可能寫出“先憂后樂”的擔當文字。范仲淹的擔當，在于國風、社風、家風的熏陶和培植，是中國文化造就了范仲淹，離開了中國文化，也就不可能出現(xiàn)范仲淹，這是一個大前提。

1.節(jié)儉持家戒驕奢。范仲淹清廉一生，不僅青年時代貧寒時保持艱苦樸素的生活作風，即使后來身居高位，仍能自奉節(jié)儉。他在求學時，就拒絕吃同學為他提供的好酒好菜。為官以后，他依然保持著節(jié)儉的習慣。每日反省自己，“以清苦儉約著于世”，“門中如貧賤時，家人不識富貴之樂”。范公曾經(jīng)說：“我晚上睡覺前，一定先盤算一下每一天奉養(yǎng)家庭的費用以及自己所做的事情。假如平衡而合理，就能睡得很好；如果不是這樣，那么整夜都睡不安生，第二天一定要做到讓它平衡合理。”范仲淹治家極嚴，兒子范純?nèi)式Y婚時，他聽說未過門的兒媳要用羅綺做一頂帳子，心中很不高興，他對家人說：“做帳子怎能用這么貴重的材料？我家一向清儉，決不能任其敗壞家風。如果她敢?guī)н@樣東西過門，我就當眾把它燒掉。”他不僅言傳而且身教，平日如果沒有賓客登門，家人吃飯，他不準上兩樣葷菜。家人衣食，只是夠用。到了晚年，他的子弟要為他置辦宅第田產(chǎn)，他斷然拒絕。范仲淹一生憂樂天下，開一代廉政之風，死后入殮時，連一件新衣服都找不到，他用他的一生踐行了“以德行事”、“積德行義”⑥的廉政主張，體現(xiàn)了一代名臣的崇高風范。

前些年，不少黨員干部看到社會上一些人燈紅酒綠、吃喝玩樂而心理失衡，看看范仲淹所處的時代，當時正是北宋王朝鼎盛之際，享樂安逸之風彌漫朝野，名臣如寇準、晏殊、歐陽修等都不能免俗，他卻能潔身自好，嚴于律己。今天，我們的領導干部更需要進一步加強黨性修養(yǎng)，防微杜漸，警鐘長鳴，時時刻刻把握好自己，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，筑牢做人之基，用好為民之權。

2.扶弱濟世釋恩懷。范仲淹性情極為孝順，因為母親在世時家里貧窮，后來雖然富貴了，妻子兒女的衣食也只是剛剛夠用，他卻喜歡施舍給予，設立義莊來贍養(yǎng)家族中的窮人。范仲淹主持政務崇尚忠厚，所到之處對當?shù)匕傩斩嘤卸鞯?，邠州、慶州等地的百姓和羌族人都為他畫像并設立生祠供奉，當他去世時，悲哀號哭如同父母去世一般。范仲淹曾經(jīng)上書說：“治理天下的人，唯有地方行政長官最為關鍵，近來因為選擇不適當，使得天下征收賦稅不平等、判罰刑獄不公平、水旱災難無人救濟、強盜小偷無人鏟除。假若地方行政長官能夠有合適的人選，那么政務就成功了。”

3.嚴謹治學育英才。范仲淹和胡瑗，他們不只在經(jīng)營自己，還在經(jīng)營思想與情操，他們才能夠在宋初那復雜而紛繁的思想天空中，為自己謀得了一席，也為中國文化，保留了一股清新之氣。范仲淹購買了錢氏的南園，本來打算遷居到那里，陰陽家說那里風水很好，會接連出公卿貴族。范公說：“與其讓某一家獨自發(fā)達，怎么比得上讓讀書人都能在此受到教育?！庇谑前堰@所房子當做了學校，因此吳中一帶文風蔚然興起。深受范公力挺的胡瑗同孫明復、石介一道被學術界稱為“宋初三先生”，他一生與教育結緣，曾兩度輝煌。一是在蘇州和湖州兩地，設教二十余年，創(chuàng)立了著名的“蘇湖教法”，名重朝野；二是在開封，除奉命制作樂器及從政外，主要是掌教太學，為統(tǒng)治者培養(yǎng)了一大批治理人才。胡瑗把一生的精力都獻給了教育特別是學校教育事業(yè)。胡瑗的獻教精神，受到時人與后人極多、極高的贊頌和尊敬，至今仍然是人們學習的榜樣。宋代思想家和教育家胡瑗倡導 “明體達用”的教育思想，開創(chuàng)“經(jīng)義”“治事”的成才路徑，建立“蘇湖教法”，執(zhí)教三十年間，培養(yǎng)出數(shù)以千計經(jīng)世致用的人才，為教育為社會為國家作出了不可磨滅的貢獻。我們重溫他的教育理論和教育實踐，也許能夠給今天的改革帶來啟示。

4.執(zhí)政為民保平安。范仲淹為官數(shù)十年，入能為相，出能為將，數(shù)次升遷，數(shù)次被貶，不以物喜，不以己悲，真正做到了權為民所用、情為民所系、利為民所謀。他先后在泰州、睦州、蘇州、青州及河中府等地擔任過地方官員，每到一地，必兢兢業(yè)業(yè)，全心全意投入到工作，興利除弊，筑城浚河，賑貸捍御，修堤岸，立義莊，興學救荒，關心民生疾苦，施政以養(yǎng)民。西夏擾邊，他便向朝廷提出要求，將自己調(diào)往邊關延州，親臨戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)，正確運用對敵戰(zhàn)略，使邊關局勢轉危為安。針對當時朝政弊端，他提出了著名的《答手詔條陳十事》的改革方案，改革朝政，史稱“慶歷新政”。雖然最終失敗，但開創(chuàng)了北宋士大夫議政的風氣，傳播了改革思想，成為王安石變法的前奏。他創(chuàng)始的以工代賑，因勢利導，疏導分流等治水方法，在中國水利和救荒史上留下了千古佳話。

我國素有“為官一任，造福一方”的古訓，自古就有大禹治水“三過家門而不入”，諸葛亮任事“鞠躬盡瘁，死而后已”等典故，至今仍廣為傳頌。范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，有其歷史和階級的局限性，但他“求民疾于一方，分國憂于千里”，堅持群眾利益無小事，把群眾安危冷暖掛在心上，被后人所銘記。他故后各地百姓立廟祭祀有18處之多，人民心中的豐碑是對歷史人物最好的紀念。古人尚且知道為官責任之重，作為今日黨的各級領導干部，更應有強烈的責任意識，履行好黨和人民賦予我們的職責。

注釋：

①胡瑗自幼聰穎好學，但因家境衰微，早年并未受過良好教育。直至20多年后才得以與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。心志遠大，10年不歸，在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”。

②③興化南郊盡頭，有滄浪亭園。穿“文正坊”至衙門，衙前木柵門上一匾赫然：“文正流風”，“文正”即范仲淹。大堂后為一挑檐圍欄的暖閣，俗名二堂，一為“景范”，一為“四知”。這座二堂就是著名的“景范堂”。范仲淹宰令興化時，建學宮、施教育。后人從之，道光十四年（1834），地方呈請以古衙改辦書院，為表達興化人民世代景范之情，命名為文正書院。創(chuàng)辦文正書院的同時，又在范公祠中設景范書院和范公祠社學（后改學堂）。光緒三十三年（1907）在范公祠首設興化教育局，文正書院改辦為文正高等學堂。辛亥以后，文正書院設縣立初級中學，此乃興化近現(xiàn)代數(shù)十座中學的母體和肇始。

④為防海潮破壞，范仲淹在泰州領導民眾筑堤抵抗，泰州百姓深得其利，遂將該堤稱作“范堤”。

⑤王安石在《祭范潁州文》中稱范仲淹為“一世之師”。

⑥語出陳泰山《從范仲淹的為官境界談起》文，原載2011年1月10日中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。范仲淹曾經(jīng)說過這樣的一段話：“以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望”。

［1］文正東.宋代名師胡瑗的為學、為師和為人［J］.溫州大學學報（社會科學版），2010，3.

［2］杭州社科論文匯編.范仲淹與胡瑗的教育思想研究的評論.

［3］李存山.范仲淹與宋代新儒學［J］.湖南大學學報（社會科學版），2010，1.

［4］范敬中主編.中國范仲淹研究文集［J］.歷史與社會叢書，2009，4.

［5］張樹俊.簡析胡瑗教育思想中的幾個關系［J］.兵團教育學院學報，2013，2.

［6］張樹俊.胡瑗“以經(jīng)術教授吳中”史考［J］.湖州職業(yè)技術學院學報，2010，2.

［7］［宋］范仲淹.范文正集.四庫全書（集部）.別集類二宋.范文正集二十巻.別集四巻.補編五巻.

［8］范國強.試論范仲淹的教育思想與方略［J］.貴州社會科學，2010，5.

［9］方健.范仲淹評傳［M］.南京大學出版社，2001，12.