胡麗娟

摘要：道德失范問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，它引起了廣大包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注。正如對(duì)待所有的其他社會(huì)問(wèn)題一樣，要試圖對(duì)道德失范這一社會(huì)棘手問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，首先就是要對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的表征以及產(chǎn)生的原因作一個(gè)系統(tǒng)的分析，并且更關(guān)鍵的是要挖掘出其中的根源所在，然后才能對(duì)癥下藥，逐步找出具有可行性的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：道德失范；倫理視角；診斷

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）09-0049-02

中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的轉(zhuǎn)型中，轉(zhuǎn)型的代價(jià)就是各種問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。而其中，在改革開放的巨大浪潮下，道德領(lǐng)域受到前所未有的沖擊。許多有識(shí)之士對(duì)此十分憂慮，甚至有人指出，這是道德的整體滑坡和危機(jī)的表現(xiàn)。像近年來(lái)屢見報(bào)端的公眾冷漠現(xiàn)象、三聚氰氨事件、瘦肉精事件，就是這種道德滑坡危機(jī)的表現(xiàn)，此皆謂之道德失范。因此，事實(shí)上道德失范現(xiàn)象也正成為一個(gè)集理論與現(xiàn)實(shí)于一體的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、社會(huì)道德失范現(xiàn)象問(wèn)題的原因

1.道德教育的狹隘性與片面性。第一，道德教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)相脫離。改革開放以來(lái)，關(guān)于道德教育目標(biāo)問(wèn)題，一直備受人們關(guān)注。在回顧我國(guó)新中國(guó)成立以來(lái)道德教育的目標(biāo)設(shè)置情況時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)總體要求過(guò)高，而忽視了社會(huì)變革的趨勢(shì)與青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，這也是我國(guó)道德教育目標(biāo)設(shè)置方面存在的最嚴(yán)重問(wèn)題。換言之，以往道德教育目標(biāo)突出的特點(diǎn)是模式化、理想化，忽視了個(gè)體差異性。不分層次地對(duì)所有個(gè)體提出了過(guò)高要求，道德教育目標(biāo)大而全，導(dǎo)致教育內(nèi)容脫離實(shí)際、空洞說(shuō)教，既沒(méi)有培養(yǎng)出社會(huì)所需的崇高道德理想，又易讓人們形成一種表里不一的雙重人格，導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)危機(jī)。然而，人們意識(shí)到目標(biāo)倒置的危害再回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)，又走向了另外一個(gè)極端——放棄了先進(jìn)性要求，單純追求現(xiàn)實(shí)性品格。第二，道德教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的反差。與大而全的道德教育目標(biāo)相一致，道德教育在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出非科學(xué)化的現(xiàn)象。其一，內(nèi)容陳舊，回避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前道德教育的很多內(nèi)容對(duì)個(gè)體非常關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等避而不談，道德教育與社會(huì)的發(fā)展變革相分離，與個(gè)體的心理發(fā)展和社會(huì)需求相分離，與受教育者自我實(shí)踐相分離，與社會(huì)家庭影響相分離。這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的道德教育已經(jīng)與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。其二，缺乏批判和揚(yáng)棄，既缺少對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德的傳承和創(chuàng)新，又缺少對(duì)西方現(xiàn)代文明的吸納與學(xué)習(xí)，使德育內(nèi)容顯得缺乏扎實(shí)的根基。其三，重視傳授道德原則規(guī)范而忽視了道德品質(zhì)培養(yǎng)。以往的學(xué)校道德教育始終把道德規(guī)范的傳授放在第一位，忽視學(xué)生擇善能力的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成。第三，道德教育方式的單一。盡管學(xué)校道德教育改革強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，采用了一些好的教育方法，但是基本模式仍是沿用傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，忽視啟發(fā)和個(gè)別教育，更強(qiáng)調(diào)外部管理，忽視了學(xué)生的自我教育與內(nèi)在需要?jiǎng)訖C(jī)，更重視課堂教學(xué)，忽視了利用公共環(huán)境、信息網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)服務(wù)等手段進(jìn)行道德滲透。這種模式通常收效甚微。

2.制度倫理因素。人類的道德生活具有不同的層次。這大致可分為三個(gè)基本層面，即終極信仰層次、社會(huì)交往層次以及個(gè)人的心性修養(yǎng)層次。

在信仰倫理、社會(huì)規(guī)范倫理與個(gè)人美德倫理之間，以社會(huì)規(guī)范倫理為基本理論維度的是制度倫理，同時(shí)它又需要結(jié)合信仰倫理和美德倫理進(jìn)行研究。社會(huì)規(guī)范倫理指通過(guò)公平合理的選擇而形成的制度性道德體系。制度性道德體系作為一種客觀的社會(huì)存在，不僅不會(huì)被道德實(shí)踐主體的個(gè)人偏好左右，反而對(duì)個(gè)人的價(jià)值追求起到矯正的作用，把它們歸于統(tǒng)一的社會(huì)秩序中。但是，信仰倫理對(duì)于社會(huì)規(guī)范倫理卻具有導(dǎo)向作用，與此同時(shí)，社會(huì)規(guī)范倫理也只有被道德個(gè)體普遍接受時(shí)，才具有社會(huì)倫理意義。因而我們不能脫離信仰倫理與美德倫理來(lái)研究社會(huì)規(guī)范倫理。個(gè)體的道德理性是有限的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期更是如此，由于各種新舊倫理觀念相互沖突，善惡是非界限很模糊，社會(huì)應(yīng)以制度的形式，建立一系列明確的社會(huì)道德規(guī)范，告訴人們什么當(dāng)為與不當(dāng)為，協(xié)助人們確立正確的倫理道德觀。同時(shí)，因個(gè)體的道德意志有限，往往難以克制私欲的膨脹或抵御不道德收益的誘惑。有我們社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤為如此。在這種背景下，制度所提供的約束，可以強(qiáng)化人們的道德意志。因此，僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺(jué)性是有局限性的。問(wèn)題的核心是，怎樣將抽象、崇高的道德原則、道德理想與現(xiàn)存的各種具體的社會(huì)制度相結(jié)合，使其成為強(qiáng)制性的、普遍的、能夠約束人們行為的制度力量。

3.重私德輕公德的儒家文化因素。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特色是家國(guó)一體，家族本位是中國(guó)倫理精神的根基，中國(guó)倫理關(guān)系的模式由血緣關(guān)系構(gòu)成，家族道德成為個(gè)體道德的源泉，在中國(guó)倫理中家具有絕對(duì)的地位。這種狀況傳承至今。人們?nèi)灾恢v小圈子的道德，例如遵守家庭的、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離開這個(gè)血緣的和地緣的環(huán)境，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對(duì)那些本應(yīng)共同遵守的道德準(zhǔn)則視若無(wú)睹，甚至蓄意破壞那些規(guī)定的公德準(zhǔn)則。小到隨地吐痰，大到損公肥私，侵吞國(guó)家和人民的公共財(cái)產(chǎn)，這類現(xiàn)象還是時(shí)有發(fā)生。在這里人們表現(xiàn)的是極端的自由主義和個(gè)人主義，從本質(zhì)上看，造成中國(guó)人公德意識(shí)淡薄的主要原因在于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中公共空間的發(fā)育不良。

二、社會(huì)道德問(wèn)題的對(duì)策分析

1.道德教育的自我拯救。分析道德失范現(xiàn)象的同時(shí)，我們還必須清醒地看到當(dāng)前道德教育與實(shí)踐的缺陷，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們?cè)?jiǎn)單地認(rèn)為道德建設(shè)的唯一目標(biāo)即為宣傳和推崇集體主義、共產(chǎn)主義的道德和理想，不考慮主體當(dāng)前的道德素質(zhì)水準(zhǔn)，追求高道德要求的層次，這些道德實(shí)踐的弊端必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步顯露出來(lái)。神圣的共產(chǎn)主義道德境界是人類道德建設(shè)的理想，但是現(xiàn)在我們的道德建設(shè)更應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，以加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)為主，盡快解決人們實(shí)際生活“有德可依”的問(wèn)題。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)階層日益分化，人們對(duì)道德的要求也產(chǎn)生了顯著的變化，這就必然會(huì)使他們對(duì)那些一成不變的道德規(guī)范產(chǎn)生抵觸情緒，加上對(duì)人們的道德行為又缺少共同認(rèn)可的評(píng)價(jià)依據(jù)，這就必然會(huì)使人們的思想產(chǎn)生混亂。這樣，公德建設(shè)的作用就更加突出了。而那種無(wú)視教育對(duì)象的層次性，一味要求他們?nèi)プ非蟪绺?，而忽視了社?huì)群眾的普通的一面，更沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)個(gè)人私德、社會(huì)公德和職業(yè)道德的建設(shè)，導(dǎo)致道德建設(shè)失去了群眾基礎(chǔ)，成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。

2.制度倫理優(yōu)先：找準(zhǔn)道德建設(shè)的突破口。盡管規(guī)則化、制度化的倫理要求并沒(méi)有從根本上解決現(xiàn)代人內(nèi)在精神的復(fù)雜化與人格認(rèn)同的困惑問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人道德生活的理想與人格的升華，最終還要靠個(gè)體道德意識(shí)的培育，但是制度倫理建設(shè)畢竟是對(duì)一個(gè)社會(huì)合格公民最起碼的道德要求，否則別的道德要求就無(wú)從談起。像羅爾斯所說(shuō)，如果不建設(shè)制度倫理，離開制度的正義來(lái)談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，那只能“充當(dāng)一個(gè)牧師的角色”或者“充其量也只是一個(gè)好牧師而已”。從這個(gè)意義上來(lái)看，制度倫理建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)道德建設(shè)先行的基礎(chǔ)工程。

由于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放格局的多元社會(huì)，人們的活動(dòng)空間越來(lái)越大，交往范圍越來(lái)越廣，生活方式和工作方式越來(lái)越多元化，導(dǎo)致人們的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換越來(lái)越多，所面臨的人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至信念、理想、人格的矛盾和沖突越來(lái)越激烈。如果不通過(guò)制度來(lái)確定一種具有普遍性的基礎(chǔ)倫理，即具有廣泛的可行性和可接受性的道德，以滿足社會(huì)秩序和人際交往的需要，那么物質(zhì)主義的泛濫、功利主義的狂熱與追求就會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)的道德行為出現(xiàn)嚴(yán)重的混亂與無(wú)序。為此，現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)必須要有鼓勵(lì)講道德、懲罰不講道德的制度安排。

現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)必須以現(xiàn)代社會(huì)的文化與制度為依托，本質(zhì)上社會(huì)轉(zhuǎn)型也是一個(gè)文化與制度的轉(zhuǎn)型，一種更能體現(xiàn)人文精神和道德文明的制度安排，這才是現(xiàn)代道德代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德所需要的基本的生長(zhǎng)條件。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們沒(méi)有把中國(guó)特色社會(huì)主義的道德建設(shè)納入制度建設(shè)的軌道，沒(méi)有優(yōu)先重視制度倫理的建設(shè)，所以致使道德建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型沒(méi)有得到必要的制度保障與支持。結(jié)果雖然對(duì)公民的道德宣傳和教育的工作雖然進(jìn)行得不少，但總是不能很好地轉(zhuǎn)化為自覺(jué)實(shí)踐，社會(huì)道德風(fēng)氣也沒(méi)能得到根本的扭轉(zhuǎn)。

3.社會(huì)要健全“德福一致”的償善養(yǎng)德機(jī)制。如果國(guó)家和社會(huì)能夠有效確保每一個(gè)人在道德行為后得到功利上的回報(bào)或懲罰，維護(hù)著“好人好報(bào)，惡人惡報(bào)”的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制良勝運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)促進(jìn)人們普遍養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，久而久之，謀取功利作為遵守道德的原初動(dòng)機(jī)就會(huì)逐漸退出行為者的意識(shí)。經(jīng)過(guò)人類一代又一代遵守道德—獲得幸福的循環(huán)生理刺激，道德行為的功利性就會(huì)隱匿不彰，而義務(wù)、良心則突顯出來(lái)。于是，人們就會(huì)日益愛(ài)好美德，為了遵守規(guī)范而遵守規(guī)范，最后可以達(dá)到為了美德而追求美德的境界，即使偶爾遵守道德規(guī)范后不能夠得到預(yù)期的回報(bào)也會(huì)堅(jiān)持遵守道德規(guī)范，道德的功利性就轉(zhuǎn)化成道德義務(wù)性。功利主義大師穆勒也說(shuō)：“不特承認(rèn)在利于達(dá)到目的之眾多工具中，美德應(yīng)位居最上，而且也應(yīng)該承認(rèn)這樣一個(gè)心理事實(shí)，即美德可以變成從個(gè)人來(lái)看本身就是福利，此外更無(wú)別的目的的東西?！保瑖?guó)家與社會(huì)越能滿足個(gè)人道德動(dòng)機(jī)的幸?；貓?bào)，保證道德和功利交換的循環(huán)順利進(jìn)行，個(gè)人遵守道德規(guī)范就愈有可能是無(wú)條件的、義務(wù)性，人們的道德熱情就越高漲，道德冷漠必然相對(duì)減少。

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