肖柯

對(duì)客觀性的追尋
——建構(gòu)人類生命意義解釋系統(tǒng)

肖柯

哲學(xué)對(duì)客觀性的追求，即從本體意義上尋求本真的存在，就是對(duì)人的生命的深層次關(guān)懷。這種深層次關(guān)懷是以構(gòu)建人類生命意義解釋系統(tǒng)為標(biāo)識(shí)的。這種意義系統(tǒng)決定了人們對(duì)何謂客觀也即何謂現(xiàn)實(shí)的理解，從而為生活確定秩序。但傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)客觀性的追尋都在不同層面使人類生活失真。馬克思的感性活動(dòng)指的是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，其歷程性、整全性、境域性蘊(yùn)含著超越傳統(tǒng)的對(duì)客觀性的理解，由此可以引導(dǎo)人們向著合乎人類生命的意義系統(tǒng)回歸。

客觀性；意義系統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)

哲學(xué)對(duì)理解世界的永恒追求歸根結(jié)底是為了更合理地理解人自己?？v觀西方哲學(xué)史，哲學(xué)家們都以對(duì)客觀性的追尋，即從本體意義上尋求最真的存在，為人類的生活提供一整套價(jià)值系統(tǒng)與意義系統(tǒng)。這種意義系統(tǒng)抵抗著經(jīng)驗(yàn)生活中的無(wú)序乃至虛無(wú)，為人類的生活確立了秩序，為人們理解現(xiàn)實(shí)提供了基礎(chǔ)。今天社會(huì)的道德滑坡、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題提醒我們，當(dāng)下我們所理解的現(xiàn)實(shí)以及人類生命的意義體系出了問(wèn)題。我們要重新對(duì)客觀性進(jìn)行追問(wèn)，從而重建合理的價(jià)值意義體系，這樣才能讓人們回歸自己的生命實(shí)踐，真正地領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人的生活還給人，過(guò)上真正的屬于人的生活。

一、對(duì)古代本體論之超越的客觀性與彼岸的意義系統(tǒng)的批判

古代的本體論哲學(xué)尋求能夠從本體意義上解釋現(xiàn)象的最客觀的存在，并圍繞這種超越的客觀性人類構(gòu)建以彼岸世界為核心的意義系統(tǒng)。柏拉圖作為第一個(gè)形而上學(xué)體系的建立者，是古代本體論哲學(xué)的代表。柏拉圖認(rèn)為，理念是最客觀的存在。其合理性在于：首先，理念是邏輯在先的，個(gè)別事物的存在以理念為根據(jù)。這種邏輯上尋求客觀性的思路不同于物理學(xué)的自然哲學(xué)，是一種對(duì)世界的意義詮釋；其次，僅僅由理性才能認(rèn)識(shí)的理念是事物的本質(zhì)，具有絕對(duì)性、完滿性、普遍性；最后，理念是事物的目的，并以至善理念為最高目的，這使理念具有價(jià)值導(dǎo)向。從邏輯、本質(zhì)或絕對(duì)價(jià)值理解理念這種客觀性，都是超越經(jīng)驗(yàn)世界的。

柏拉圖哲學(xué)的意義解釋系統(tǒng)具有彼岸性，這也是西方整個(gè)本體論傳統(tǒng)所必然伴隨的。第一，柏拉圖的理念論是一個(gè)目的論體系。最真的理念就是至善的理念，至善作為人類生命意義系統(tǒng)的支撐，確立了人類生活的可靠秩序，也為世界萬(wàn)物的存在提供了意義?！叭说纳畹纳苾H僅是因?yàn)橛猩评砟畈攀巧频??！钡诙?，人類生命?yīng)該告別肉體和經(jīng)驗(yàn)世界，非如此不能求得彼岸世界的至善。其中滲透著對(duì)生命意義的提升以及對(duì)瑣碎的拒斥，為生命的理想主義精神與英雄主義情結(jié)奠定了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。第三，對(duì)理念世界的攀升意味著靈魂不朽。人的肉體是可朽的，但人的精神卻可以流傳，人的生命通過(guò)精神的不朽而永駐。生命的永恒、尊嚴(yán)、高貴就表現(xiàn)在生命的不朽當(dāng)中。第四，本體論所求的世界之客觀，具有最大的完滿性與絕對(duì)性。這促使人們熱衷于尋求現(xiàn)象背后的本質(zhì)，尋找對(duì)世界的終極解釋與世界秩序的頂點(diǎn)。這種求真理的傳統(tǒng)促進(jìn)了西方生命活動(dòng)中科學(xué)、宗教、藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)達(dá)。第五，超越瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象世界，尋求無(wú)序背后的世界秩序。意味著對(duì)生活的確定性的重視，這種確定性可以提供一種踏實(shí)與從容的生活。

然而，這種對(duì)客觀性的理解仍有不足。古代本體論哲學(xué)實(shí)際上是把世界作為人之外的東西來(lái)研究的。追求生命之外的最真的存在雖然深刻，但卻將人的生命推到了彼岸，沒(méi)有為我們的現(xiàn)實(shí)生命存在留下余地。本體論的思存同一性的命題表明其通過(guò)求索世界之真而為世界帶來(lái)的秩序是一種理性的秩序，在推崇理性從而帶來(lái)尊重秩序與法治的同時(shí)，也遺忘了人的感性與情感，忽視了人的肉體存在。但現(xiàn)實(shí)的人的確就是有肉體的存在，感性事物帶來(lái)的快樂(lè)鮮活而豐富，人與人之間的真情是每個(gè)人生命中最溫暖的基地。這種對(duì)客觀性的理解建立的人性論是理性人性論，以理性吞沒(méi)了人性的其他維度，使得鮮活的生命枯萎而單調(diào)；這種對(duì)客觀性的理解建立的道德論是理性道德論，以理性的規(guī)范性與普遍性來(lái)規(guī)訓(xùn)生命的其他側(cè)面，使得道德的根據(jù)建立在抽象的精神當(dāng)中?！靶味蠈W(xué)強(qiáng)調(diào)善的原則的超驗(yàn)性、絕對(duì)性,必然主張人們實(shí)現(xiàn)善的道路的唯一性和人對(duì)絕對(duì)價(jià)值原則的服從。”這當(dāng)然有著英雄主義的崇高精神，但也崇高到了高處不勝寒，以為自己拔著自己的頭發(fā)就可以上天。

二、對(duì)康德以前近代哲學(xué)之外物的客觀性與功利的意義系統(tǒng)的批判

近代哲學(xué)的前提由笛卡爾的“我思想，所以我存在”確立，其客觀性是能思維的“我思”和有廣延的物質(zhì)。在主客分立的框架下，外物被認(rèn)為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，以此為核心的世界觀是機(jī)械論的世界觀。于是客觀世界被剝除了目的論的外衣，這是一種冷冰冰的客觀。我思意味著個(gè)體的覺(jué)醒和主體性的覺(jué)醒，剝離掉人的外在屬性的，有利于平等觀念的產(chǎn)生，也意味著對(duì)人格獨(dú)立的尊重。但是，這種個(gè)體自我的確立僅僅依靠自己的思想，斬?cái)嗔艘磺型獠筷P(guān)系，是任性的，所以孤立的個(gè)體就是一個(gè)個(gè)孤島。

作為孤島的個(gè)體僅僅以物質(zhì)利益為支撐，因?yàn)橹挥兄鹄娜瞬排c冰冷的外界相匹配。從這種個(gè)體觀念出發(fā)，霍布斯認(rèn)為自利自保、趨利避害是人的天性。他對(duì)人類自然狀態(tài)的假設(shè)“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況”在近代成為現(xiàn)實(shí)，此即原子化個(gè)人組成的冷漠的社會(huì)。

在心物對(duì)立的前提下，主體又要主宰和控制客體，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論與方法論的興盛。認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)功用由培根一語(yǔ)道破：“知識(shí)就是力量”。在培根看來(lái)，這個(gè)力量?jī)H僅應(yīng)該應(yīng)用在增加人的物質(zhì)財(cái)富方面，生命的其他方面全然不在他的視野之內(nèi)。知識(shí)論與近代科學(xué)相輔相成，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但使世界也被科學(xué)祛魅，不過(guò)是僵死的物質(zhì)之總和。物質(zhì)是完全外在于人的廣延，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的目的論徹底衰落。近代哲學(xué)的視角剝?nèi)チ耸澜绲哪康?、價(jià)值、意義，難怪人們把辦公室的鉤心斗角、商場(chǎng)的陰謀詭計(jì)和有房有車才有愛(ài)情的現(xiàn)狀叫做現(xiàn)實(shí)。

以近代哲學(xué)的眼光，把客觀性放在抽象的“我思”、孤立個(gè)體與外在物質(zhì)上，這個(gè)世界一定是冰冷的灰色的。我們尋找客觀性本來(lái)是為了安身立命，為了尋找生命的意義。而在近代，生命的意義被單單安放在純粹的物質(zhì)上，這樣近代發(fā)現(xiàn)的人更多指的是自然的人趨利的人，這樣的人已經(jīng)不是真正的人了。由此構(gòu)建的意義系統(tǒng)是一種功利主義、實(shí)用主義的意義系統(tǒng)。盡管功利主義承認(rèn)最大多數(shù)人的最大的幸福，但是其理論前提仍然是趨利的理性人。這樣的意義系統(tǒng)在實(shí)踐中帶來(lái)的一定是利益至上，導(dǎo)致生命的意義逐漸被掏空。價(jià)值是生命當(dāng)中與生俱來(lái)的，生命首先不是靠物質(zhì)財(cái)富而是靠?jī)r(jià)值意義來(lái)自我確立的。以外物支撐生命一定使生命被外物所奴役。這么說(shuō)并不是文學(xué)的夸張，近代機(jī)械論正是將自然科學(xué)中的因果規(guī)律應(yīng)用到了人的領(lǐng)域，所以才有了“人是一臺(tái)如此復(fù)雜的機(jī)器”一說(shuō)。這么看，近代哲學(xué)在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)福利的同時(shí)，使得人的自由也岌岌可危。

三、德國(guó)古典哲學(xué)將客觀性與人類感性活動(dòng)相結(jié)合的嘗試

古代本體論哲學(xué)將客觀性安放在超越的彼岸世界，近代哲學(xué)則將客觀性安放在人之外的外物上，都扭曲了生命?？档略噲D解決這些問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，康德的客觀性是物自體與先天直觀形式、知性范疇。但康德截然劃分了知識(shí)與生命，將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐理性的道德領(lǐng)域，所以認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的客觀并不是生命意義上的客觀。在實(shí)踐領(lǐng)域，康德的客觀性是他的三個(gè)公設(shè)：意志自由、靈魂不朽和上帝存在?？档碌目陀^性有其超越前人之處。所以康德要結(jié)合理念與現(xiàn)實(shí)，知性范疇具有先驗(yàn)的觀念性和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，所以只能存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其客觀性是不離感性現(xiàn)實(shí)的。實(shí)踐領(lǐng)域的公設(shè)不再是客觀世界的自在，而由人的理性提出。所以，康德在一定意義上已經(jīng)把客觀性和人的感性活動(dòng)結(jié)合在一起了。但康德哲學(xué)的前提仍然是近代哲學(xué)的一系列二元對(duì)立，在對(duì)立二元間搭建外在橋梁并不能真正取消對(duì)立。

黑格爾繼承康德，在超越啟蒙的路上更進(jìn)一步。黑格爾所理解的客觀性是“絕對(duì)精神”。絕對(duì)精神是一種客觀思想，即“思想所把握的事物自身，以示有別于只是我們的思想，與事物的實(shí)質(zhì)或事物的自身有區(qū)別的主觀思想”。黑格爾的客觀性引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之中的本質(zhì)，也即活生生的精神，這是其超越常識(shí)的深刻。經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的失誤在于用現(xiàn)象取代了本質(zhì)?，F(xiàn)象的可變性使經(jīng)驗(yàn)生活面臨懷疑主義、虛無(wú)主義、相對(duì)主義的威脅。

黑格爾批判經(jīng)驗(yàn)常識(shí)還在于，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的深層仍然是形而上學(xué)的架構(gòu)。舉例來(lái)說(shuō)，某人認(rèn)為桌子就是桌子，桌子的本質(zhì)是永恒而普遍的，這已經(jīng)進(jìn)入形而上的抽象概念層面。而黑格爾作為形而上學(xué)的集大成者已經(jīng)開(kāi)始超越形而上學(xué)了。黑格爾的客觀性超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的地方在于：第一，強(qiáng)調(diào)客觀性的過(guò)程性，所以客觀性在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的一致。第二，客觀性是在過(guò)程當(dāng)中被賦予質(zhì)料的，不是某種抽象的理念。第三，客觀性不是孤立的，概念在概念網(wǎng)絡(luò)中互相支撐從而得到定位。第四，客觀性的整體性。真之為真存在于過(guò)程的環(huán)節(jié)之中，是環(huán)節(jié)的超越簡(jiǎn)單總和的統(tǒng)一。第五，客觀性與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該和解。黑格爾認(rèn)為知性形而上學(xué)的理念沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解?！彼裕胺彩呛虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！?/p>

黑格爾的客觀性所具有的動(dòng)態(tài)性、非孤立性以及與質(zhì)料的結(jié)合，顯示了黑格爾的意義體系是樂(lè)觀的、積極的、進(jìn)取的。這種視角下的生命是鮮活的，生命內(nèi)在就有自己的張力和動(dòng)力，生命在與周邊世界的互動(dòng)的歷程當(dāng)中就能完成自我拯救。然而黑格爾的問(wèn)題是，其客觀性仍然是一種邏輯必然性，使其意義體系仍然是一種理性建構(gòu)的概念秩序。

四、向現(xiàn)實(shí)生命回歸之馬克思哲學(xué)的客觀性與意義系統(tǒng)

馬克思繼承了康德、黑格爾彌合客觀性與現(xiàn)實(shí)生活的努力。由于他看到人的生命本身內(nèi)在的合理性，真正使客觀性回歸到人的感性活動(dòng)和生命處境。馬克思的客觀性是生存論式的，生存論的自我和世界是以非對(duì)象化、非概念化、動(dòng)態(tài)的方式交織著的。所以馬克思的客觀性是介于物質(zhì)與精神并且介于主客之間的由人的自由自覺(jué)的生命實(shí)踐帶來(lái)的一種境遇或氛圍。這種客觀性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的感性活動(dòng)。馬克思在哲學(xué)史上首次強(qiáng)調(diào)感性活動(dòng)的重要性：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！痹谶@種非對(duì)象化的感性活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐中，人與對(duì)象是交融為一的，真正地以生命活動(dòng)的方式成就生命。

由于馬克思的生命意義是回歸人的現(xiàn)實(shí)生活的，從而超越了前人的意義系統(tǒng)。

第一，生命的意義在生命活動(dòng)之中，當(dāng)人的生命活動(dòng)是為了這種活動(dòng)本身的時(shí)候，這種生命實(shí)踐中自然而然地就生發(fā)意義?！霸隈R克思看來(lái)，傳統(tǒng)本體論就是凌駕于人和自然之上的異己的存在物?！蓖ㄟ^(guò)尋找世界之外的永恒本體來(lái)給生活確定意義，或者把生命的意義安防在對(duì)外部物質(zhì)福利的占有上，以任何方式在生命之外尋找生命意義都是對(duì)生命的遺忘。馬克思的客觀性不再是世界之外的最高存在，而是內(nèi)在于人的現(xiàn)實(shí)生命之中，完成了客觀性與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，彌合了傳統(tǒng)哲學(xué)兩個(gè)世界的對(duì)立。

第二，馬克思客觀性所實(shí)現(xiàn)的生命意義是完善的。在自由自覺(jué)的感性活動(dòng)中蘊(yùn)含著真善美的統(tǒng)一，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真善美的分立。西方傳統(tǒng)哲學(xué)以為求得世界之真就能求得世界之善。馬克思認(rèn)為，真正的感性活動(dòng)當(dāng)中能夠?qū)崿F(xiàn)生命的全部要素，包括情感、理智、知識(shí)、價(jià)值等等。“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有?！倍疫@些要素等距地圍繞于人的生命，不偏向于任何一方。這種實(shí)踐活動(dòng)造就的人是健全的，從而社會(huì)也是健全的。

第三，生命意義在歷程當(dāng)中。因?yàn)楦行曰顒?dòng)不是靜態(tài)的抽象，而是在時(shí)空當(dāng)中的動(dòng)態(tài)歷程。近代的主客對(duì)立使人成為駕馭和控制客體的貪婪的主體，物僅僅是人達(dá)到目的的手段工具。在非對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，人與物達(dá)到交融為一，只有實(shí)踐活動(dòng)的順暢流淌，不再有主體與客體、人與物的分別?！笆惯@些‘在者’在起來(lái)的那個(gè)‘在’本身，不是別的，而是人的感性活動(dòng)本身。因此我們必須把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體的方面去理解?！边@種客觀性的非對(duì)象性彌合了近代哲學(xué)的主體與客體的對(duì)立。真正的實(shí)踐是成就人的，人與物互不外在，既誕生了全新的物，也誕生了全新的人，從而使物真正成為物，也使人真正成為人。

第四，自由自覺(jué)的感性活動(dòng)所生發(fā)的秩序不再是理性的外在構(gòu)建并用以規(guī)訓(xùn)生活，而是讓生活中被遮蔽的適合人的價(jià)值秩序顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)秩序就是生命內(nèi)在的邏各斯，是生命內(nèi)在的價(jià)值秩序。傳統(tǒng)西方哲學(xué)在理性與感性的二元對(duì)立中，使人站在感性世界現(xiàn)象世界之外，以理性的概念范疇為世界確立秩序。而馬克思的實(shí)踐當(dāng)中蘊(yùn)含著理性與感性的統(tǒng)一，其自然生發(fā)的世界秩序超越了傳統(tǒng)的理性的秩序，也即超越了概念邏輯的秩序?！榜R克思通過(guò)接踵而至的存在論革命，不僅以一種真正徹底的方式揭開(kāi)了超感性世界神話學(xué)的全部偽裝，而且以要求對(duì)其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐改造而宣告了這種神話學(xué)的破產(chǎn)?！边@樣的秩序由于是內(nèi)在與生活的，也就實(shí)現(xiàn)了理念與現(xiàn)實(shí)的和解。

第五，感性活動(dòng)不止生發(fā)人與物的關(guān)系，也生發(fā)全新的人與人的關(guān)系。這是對(duì)近代原子化社會(huì)中人對(duì)人是狼的社會(huì)關(guān)系的超越。近代社會(huì)由于突出物質(zhì)福利，撕下了傳統(tǒng)社會(huì)溫情脈脈的面紗，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的共同體，使得人與人之間金錢關(guān)系凸顯，情感關(guān)系淡去。由于適當(dāng)?shù)纳刃虿⒉煌癸@物質(zhì)利益，而是生發(fā)情感與價(jià)值，人與人將聯(lián)結(jié)成為既有超越性又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生命共同體。但這并不是不要功利，而是在情感、倫理等高價(jià)值下，功利的價(jià)值將會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)。

哲學(xué)對(duì)客觀性的追求實(shí)際上是對(duì)建立適當(dāng)?shù)囊饬x體系的渴望?？陀^性的背后是為了讓人的生命真正成為人的生命，讓生命更接地氣，讓生命有更好的價(jià)值秩序。馬克思的客觀性，即由感性活動(dòng)所帶來(lái)的氛圍和境遇使我們的生命生活就有了一種非對(duì)象性、發(fā)生性、境遇性、歷史性、整全性，其內(nèi)在就生發(fā)善。這樣的回歸生命，人才不再是單向度的存在，才是人性的飽滿的存在。這種意義系統(tǒng)才是實(shí)現(xiàn)人的生命的。

引文注釋

①廖申白.對(duì)倫理學(xué)歷史演變軌跡的一種概述（上）[J].道德與文明,2007(1):37-42.

②尚黨衛(wèi).傳統(tǒng)形而上學(xué)及其理論與實(shí)踐的雙重困境[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,6 (6):22-26.

③黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：42.

④黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961:11.

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000：77.

⑥王志軍.馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的雙重態(tài)度[J].北方論叢,2005(3):136-139．

⑦閻孟偉“.感性世界”的實(shí)踐論詮釋及哲學(xué)范式的變革[J].哲學(xué)研究,2004(3):21-28.

⑧吳曉明.馬克思的存在論革命與超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)[J].哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究,2010 (12):25-32.

（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.07.040