王治偉，李彩鳳

（1.華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州450046；2.鄭州鞏義第二高級(jí)中學(xué)，鄭州451200）

蔡沈論氣

王治偉1，李彩鳳2

（1.華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州450046；2.鄭州鞏義第二高級(jí)中學(xué)，鄭州451200）

蔡沈是朱子門人，他對(duì)朱子學(xué)說既有繼承又有發(fā)展。受父兄易學(xué)思想影響，重視數(shù)和象。他認(rèn)為氣是生命的根源，人們可以通過觀察氣數(shù)，來指導(dǎo)和約束自己的行為；氣和形共同構(gòu)成了惡，甚至災(zāi)禍的來源；通過對(duì)理和氣的涵養(yǎng)，形體自然得到養(yǎng)護(hù)，這正是人養(yǎng)生的方式。

蔡沈；氣；萬物；定數(shù)；善惡；養(yǎng)生

蔡沈（1167—1230年），字仲默，號(hào)九峰，福建建陽人，朱子門人。他專意為學(xué)，不求仕進(jìn)，與父親蔡元定、兄長(zhǎng)蔡淵、蔡沆一同師事朱熹。蔡元定和蔡淵長(zhǎng)于《易》學(xué)，蔡沆長(zhǎng)于《春秋》學(xué)，而蔡沈主要研究《尚書》學(xué)，有《書集傳》《洪范皇極內(nèi)篇》傳世。據(jù)《宋史》記載，蔡沈的《書集傳》“受父師之托，沈潛反復(fù)者數(shù)十年，然后成書，發(fā)明先儒之所未及”［1］12876-12877。（《宋史·元定傳》）然而，蔡沈的《尚書》學(xué)受到了其父兄及朱子的影響，具有重視數(shù)、象的特點(diǎn)。象也就是形，古人經(jīng)常用觀察象的方式來占卜吉兇。理、氣、象（或形）就構(gòu)成了他哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在他看來，氣作為理和形的中介在萬物生成過程中起到了關(guān)鍵的作用。蔡沈?qū)獾挠懻摽梢詺w納為氣生萬物、氣分善惡、氣有定數(shù)、理氣養(yǎng)形四個(gè)方面。

一、氣生萬物

《易經(jīng)·系辭傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笔篱g之物無非道器，道和器的關(guān)系歷來被視作認(rèn)識(shí)天地萬物的基本方式。蔡沈說：“沖漠無朕，萬象具矣。動(dòng)靜無端，后則先矣。器根于道，道著器矣。一實(shí)萬分，萬復(fù)一矣?；熨獗儋?，其無窮矣。是故數(shù)者計(jì)乎此者也，疇者等乎此者也，行者運(yùn)乎此者也，微而顯，費(fèi)而幽，神應(yīng)不測(cè)，所以妙乎此者也。”［2］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）“一實(shí)萬分，萬復(fù)一矣”，正是道和器之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是萬物生長(zhǎng)循環(huán)的基本形態(tài)。形而上之道和形而下之器之間的轉(zhuǎn)化和連接正是氣，氣促成了由道向器的生成和轉(zhuǎn)化。蔡沈說：“有理斯有氣，有氣斯有形，形生氣化，而生生之理無窮焉?！保?］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）先有理，然后才有氣，然后才有形體。他把萬物生命理解為理、氣、形三者所生成的結(jié)構(gòu)。他還說：“有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形，形著而氣隱?！保?］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）理、氣、形三者依次構(gòu)成了生成關(guān)系，同時(shí)后者的呈現(xiàn)取代了前者，由理到氣，再到形，從抽象到具體，生成了天地萬物。

蔡沈把氣的變化看作萬物化生的根本原因。他說：“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生，化生者塞，化醇者賾。覆土之陵，積水之澤，草木魚蟲，孰形孰色？無極之真，二五之精，妙合而凝，化化生生，莫測(cè)其神，莫知其能。”［2］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）無論山川草木，還是天地男女，都是由于氣的作用，才得以生成，才有生命。程朱理學(xué)所提倡的理氣論，把理或太極作為本體，而把氣作為理之發(fā)用，蔡沈身在朱門，自然也受其影響。他認(rèn)為氣之所以能夠化生萬物，還是因?yàn)楸澈笥谐橄蟮睦怼?/p>

由于氣的作用，萬物才呈現(xiàn)出了變化的形態(tài)。蔡沈又區(qū)分了變和化，他說：“變者化之漸，化者變之成。變化者，陰陽之消長(zhǎng)屈伸也。非二則不能久，非一則不能神。”［2］572（《洪范皇極內(nèi)篇》）正是由于氣的作用，萬物才有生長(zhǎng)、滅亡的演變。蔡沈還認(rèn)為水和火是氣變化的兩個(gè)極端。他說：“氣之消息也以漸。氣之息也，形之生也；氣之消也，形之毀也。潤(rùn)萬物者，莫澤乎水；化萬物者，莫疾乎火。水火者，未離乎氣者也?！保?］575-576（《洪范皇極內(nèi)篇》）氣決定了形，塑造了形，同時(shí)氣之消也就毀滅了形。水生養(yǎng)萬物，火毀滅萬物，而歸根到底，水火的形態(tài)只是氣的變化所致。

蔡沈說：“造化之為造化者，幽明屈伸而已。天者，明而伸者也。地者，幽而屈者也。暑者，明而伸者也。寒者，幽而屈者也。晝者，明而伸者也。夜者，幽而屈者也。天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈伸以成變化者也。是故陽者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣?！保?］569（《洪范皇極內(nèi)篇》）天地幽冥屈伸的變化是氣的陰陽吞吐所致，陽氣生養(yǎng)萬物，陰氣阻礙萬物生長(zhǎng)，兩種力量共同構(gòu)成自然界的千變?nèi)f化。

二、氣有定數(shù)

氣有定數(shù)也就是古人常說的氣數(shù)。當(dāng)一個(gè)王朝瀕臨滅亡，全方位呈現(xiàn)衰退跡象的時(shí)候，我們就會(huì)說，該王朝氣數(shù)已盡。古人相信氣數(shù)，相信人為的所有事情都和氣數(shù)有關(guān)，人們不能改變氣數(shù)，只能觀察其數(shù)，順應(yīng)氣數(shù)；而觀察氣數(shù)、了解氣數(shù)正是靠占卜的行為。蔡沈之父蔡元定、兄蔡淵當(dāng)時(shí)都致力于研究《易》學(xué)，蔡沈也喜歡用數(shù)來解釋萬事萬物，他把數(shù)作為所有哲學(xué)概念的起點(diǎn)。蔡沈說：“天地之所以肇者，數(shù)也；人物之所以生者，數(shù)也；萬事之所以失得者，亦數(shù)也。數(shù)之體著于形，數(shù)之用妙乎理，非窮神知化獨(dú)立物表者，曷足以與此哉！然數(shù)之與象，若異用也，而本則一，若殊途也，而歸則同?！保?］564（《洪范皇極序》）他還說：“物有其則，數(shù)者，盡天下之物則也。事有其理，數(shù)者，盡天下之事理也。得乎政，則物之則、事之理無不在焉。不明乎數(shù)，不明乎善也；不誠(chéng)乎數(shù)，不誠(chéng)乎身也。故靜則察乎數(shù)之常，而天下之故無不通；動(dòng)則達(dá)乎數(shù)之變，而天下之幾無不獲?！保?］580（《洪范皇極內(nèi)篇》）他把數(shù)看作萬物之則，人事之理，于是，“明乎數(shù)”，把握所有事物的定數(shù)，就成了處理所有問題的關(guān)鍵，成了安身立命之根本。

理、氣、形構(gòu)成了蔡沈理解世界生成的三個(gè)核心概念，在蔡沈看來，這三者都有各自的定數(shù)。人們正是要把握其中的數(shù)，才能真正洞察天地之機(jī)，知所往來。蔡沈說：“人知形之?dāng)?shù)，而不知?dú)庵當(dāng)?shù)。人知?dú)庵當(dāng)?shù)，而不知理之?dāng)?shù)。知理之?dāng)?shù)，則幾矣！動(dòng)靜可求其端，陰陽可求其始，天地可求其初，萬物可求其紀(jì)，鬼神知其所幽，禮樂知其所著，生知所來，死知所去?！保?］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）他認(rèn)為人們應(yīng)該依次把握形之?dāng)?shù)、氣之?dāng)?shù)、理之?dāng)?shù)，循序漸進(jìn)，這是一種通過觀察物象，觀察氣數(shù)，進(jìn)而把握天理的過程。了解氣，把握氣數(shù)，就自然成了一種占卜的行為。蔡沈說：“理之所始，數(shù)之所起，微乎微乎，其小無形，昭乎昭乎，其大無垠。微者昭之原，小者大之根。有先有后，孰離孰分？成性存存，道義之門。老氏為虛，釋氏為無，形名失實(shí)，陰陽多拘，異端曲學(xué)，烏乎不渝哉！”［2］570（《洪范皇極內(nèi)篇》）萬物的大小明暗都有定數(shù)，都是可以把握的。蔡沈說：“不明乎數(shù)，不足與語象；不明乎象，不足與語數(shù)。二者可以相有，不可以相無也?！保?］564（《洪范皇極序》）數(shù)是萬物所立之根本，而數(shù)和象相互支撐，相互印證，這是蔡沈把握世界萬物的方式。

蔡沈把人們占卜所得的吉兇歸因于正數(shù)與閑數(shù)的區(qū)別。他說：“正數(shù)者，天地之在正氣也，其吉兇也確。閑數(shù)者，天地之閑氣也，其吉兇也雜。其進(jìn)退消長(zhǎng)之道歟？”［2］580（《洪范皇極內(nèi)篇》）因?yàn)闅庥袛?shù)，數(shù)意味著吉兇，吉兇與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，于是人們都迫切的需要知道天之?dāng)?shù)，氣之?dāng)?shù)，以此來指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為。雖然這種占卜行為并不科學(xué)，把某些偶然現(xiàn)象當(dāng)成了必然性來對(duì)待，必然在一定程度上扼殺了人們的主觀能力；可是，作為一種社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)，數(shù)在很多時(shí)候能夠規(guī)范社會(huì)秩序，安頓人們的精神。

三、氣分善惡

氣分善惡即用氣來解釋惡的來源問題。性善論自孟子提出以來就是儒家的主流思想，尤其到了宋代，人性本善成了儒家的共識(shí)。朱熹曾用氣質(zhì)之性和天命之性來解釋人性問題。他說：“論天命之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之。未有此氣，已有此性。氣有不存，而性卻常在，雖其方在氣中，然氣自是氣，性自是性，亦不相夾雜。”［3］67（《人物之性氣質(zhì)之性》）他認(rèn)為天命之性是純善的，氣質(zhì)之性是有善有惡的，而天命之性只能存在于氣質(zhì)之性之中，兩者不雜不離；他把現(xiàn)實(shí)中的惡歸因于氣質(zhì)之性，即后天的習(xí)染。氣質(zhì)之性的提出源于張載。張載說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。”［4］23（《正蒙·誠(chéng)明》）然而張載并非來解釋人性善惡?jiǎn)栴}，而是后來朱熹借用張子之語來闡述了他的人性論，并解釋了惡的來源問題。蔡沈繼承了朱子的氣質(zhì)之性說，他把惡的起因看作氣質(zhì)之偏。

然而，蔡沈不僅僅把善惡原因歸于氣，而且還歸因于形，即氣和形都可能成為不善的原因。他說：“氣之善者十之五，形之善者十之三，三五之中，又有至焉。有不至焉。純乎極者，一而已矣！漸偏則漸駁，氣使然也！形使然也！氣有方，形有體，故中者少而偏者多也。此天下善惡之所由出，失得之所由分，吉兇禍福之所由著歟！”［2］572（《洪范皇極內(nèi)篇》）在他看來，形是比氣更容易呈現(xiàn)不善的因素，由于氣偏者多，形偏者更多，所以天下惡多善少，真正的善就非常的可貴。由于理是純善的，善與惡的區(qū)分就源于人們的氣和形之偏。同時(shí)，他還把由于“形氣之偏”所帶來的善惡看作人間得失和吉兇禍福的原因，這就把善惡延伸到禍福的實(shí)際效應(yīng)，實(shí)際上把人之禍福也看作氣作用的結(jié)果。

四、理氣養(yǎng)形

人的形體就是人的外在生命，養(yǎng)形即養(yǎng)生。蔡沈重視形，正是重視人的生命健康。蔡沈認(rèn)為養(yǎng)生就是要通過理和氣的培養(yǎng)來達(dá)到養(yǎng)形的目的。在他看來，理順了，氣自然和，然后身體外表自然得到養(yǎng)護(hù)。他說：“善養(yǎng)生者，以氣而理形，以理而理氣，理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物無不和矣。不善養(yǎng)生者反是，理昏于氣，氣梏于形，耳目口鼻徇而私欲勝，好惡哀樂淫而天理亡，其能茍生者，禽獸而已矣！”［2］582（《洪范皇極內(nèi)篇》）養(yǎng)生需要心平氣和，心平氣和才能夠存天理、滅私欲，真正能夠節(jié)制欲望，才有利于個(gè)體生命的健康。如果不通事理，或者不依理而行，放縱自己的私欲，就與禽獸無異。對(duì)古人來說，養(yǎng)生不僅是要獲得生理上的長(zhǎng)壽，而且還要達(dá)到樂天知命、無憂無慮的人生境界。蔡沈說：“無形者，理也。有形者，物也。陰陽五行，其物也歟？所以陰陽五行，其理也歟？無形之中而具有形之實(shí)，有形之實(shí)而體無形之妙，故君子語上而不墮于虛無，語下而不泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，樂天知命而不憂?！保?］572（《洪范皇極內(nèi)篇》）形而上之理和形而下之形器相得益彰，相互補(bǔ)充，這是一種理想的人格境界。真正的生命狀態(tài)應(yīng)該是抽象之理與具體之形的調(diào)和。所以，對(duì)于外形的養(yǎng)護(hù)、涵養(yǎng)個(gè)體的生理意義的生命離不開對(duì)理的把握。而連接理和形的中介正是氣。理要真正作用于形，需要通過氣的環(huán)節(jié)，只有通過理和氣的涵養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)理和形的調(diào)和。

五、結(jié)語

總之，在蔡沈看來，氣是生命的根源，有了氣才有生命的多樣性；氣有定數(shù)，人們可以通過觀察物象，看到氣之?dāng)?shù)，進(jìn)而指導(dǎo)和約束自己的行為；氣和形共同構(gòu)成了惡、甚至災(zāi)禍的來源；通過對(duì)理和氣的涵養(yǎng)，形體自然得到養(yǎng)護(hù)，對(duì)理和氣的把握正是養(yǎng)生的方式。這樣的詮釋時(shí)至今日依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977.

［2］黃宗羲.九峰學(xué)案［M］//黃宗羲.宋元學(xué)案（三）卷六十七.杭州：浙江古籍出版社，1986.

［3］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.

［4］張載.張載集［M］.章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書局，1978.

（編輯：徐永生）

CAI Chen’s Views on Vital Force（Qi）

WANG Zhi-wei1，LI Cai-feng2
（1.School of Marxism，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou，450046 2.The Second Senior High School of Gongyi City，Zhengzhou，451200，China）

CAI Chen，one of the Confucian scholar ZHU Xi’s disciples，inherited and developed ZHU Xi’s theory.He had been deeply influence by his father and elder brother’s ideas of I Ching，which stresses number and image.He held the belief that the vital force gave birth to all creatures and that human beings should regulate their behavior by observing their destiny.He also believed that vital force and shape combined would lead to evil，even to disasters.He advocated that people should conserve and unite both vital force and rational principle to protect their body and to preserve health.

CAI Chen；vital force（qi）；all things；the good and the evil；destiny；health preservation

B 244.7

A

1671-4806（2016）04-0110-03

2016-05-20

王治偉（1979—），男，河南澠池人，講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)；李彩鳳（1979—），女，河南鞏義人，碩士，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。